تويت
الله يوفقك أخي الحبيب ورحم الله والديك
على الأطروحة الموفقة التي تناقش حقيقة لامفر منها أبداً
على الأطروحة الموفقة التي تناقش حقيقة لامفر منها أبداً
-
-
ننتظر الاخ اميري عسى ولعل ان يأتينا في المرة القادمة مسلحا بادلة ذات قيمة علمية تذكر وعسى ان لايأتينا عاريا من الادلة كما في المرات السابقة
واقول للاخ شيعي منصف ما بك هل كنت تائها في مشاركتك السابقة فما دخل الاخ مختصر مفيد في الموضوع ومادخل حديث الرضاعة في مشاركتك السابقة بالموضوع
علامات استفهام ؟؟؟؟؟؟؟
الحمد لله انك لم تتهمني بالكذب هذه المرة كعادتك
اعتذر عن الخطا المطبعي واصحح كلامي
كلامي كان موجها للاخ اميري حسين الحبيب
وانت يا اخي الفاضل الكمال فلماذا لا تبرر لنا وباختصار ومرة اخرى حيث انني احببت تفسيرك لسبب قول عمار ان معصية الله في اطاعة عائشة ولكن عائشة هي زوجة الرسول في الدنيا والاخرة ولان تفسيرك سيساعد الكثيرين على فهم الحقيقة ورؤية طريقتكم الغريبة في تفسير الامور والاحاديث فانني اود منك ان تفسر لنا ولو مرة ا خرى فقط لماذا ناقض عمار قوله بنفس وقال
ان تطيعون عائشة تعصون الله وان تطيعون الله تعصون عائشة وبغض النظر عن الحالتين فان عائشة من اهل الجنة وهي زوجة الرسول في الدنيا والاخرى !!!!
هل يقول هذا الكلام شخص عاقل ?? فما بالك بصحابي مثل عمار رضي الله عنه بشره الله واهله بالجنة ??
اخي الحبيب الكريم اميري حسين اطلب منك طلبا لا امرا ان تعطي الفرصة مرة اخيرة للكمال بان يفسر لنا سبب تناقض قول عمار بن ياسر مع نفسه
فتفسير الكمال هو سيوضح كل الامور للمخالف
------------------------------------------------
وبالنسبة للسؤال الذي هربت يا كمال منه فان اجابتك كانت ابعد ما تكون عن الكمال ,, فارجع ولا تهرب فانك هربت قبل ان تعرف ان ايجاد الفئة الباغية اسهل ما يكون ولكنك مع ذلك هربت كالكثيرين من السؤال الذي هرب منه اهل السنة والجماعة فلماذا !!!?????? يا كمال لماذا !!!
فاجابتك في ذلك الموضوع ستكون الضربة القاضية لعقيتدك الباطلة التي هربت من الدفاع عنها كما هرب عمر وابو بكر في خيبر
سؤال هرب اهل السنة والجماعة من اجابته !! فلماذا ؟؟
ارجع ودافع عن مذهبك بشجاعة
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفحياك الله عزيزي شيعي منصف وبارك الله بك وبعمرك المديد
لا أعتقد ستسمع له همسا ولاحسا
ويوفقك ربي لكل خير ورحم الله والديكمن شك به فقد كفر
الله يوفقك أخي الحبيب ورحم الله والديك
على الأطروحة الموفقة التي تناقش حقيقة لامفر منها أبداً
عزيزي لايهمكالحمد لله انك لم تتهمني بالكذب هذه المرة كعادتك
اعتذر عن الخطا المطبعي واصحح كلامي
كلامي كان موجها للاخ اميري حسين الحبيب
**************
اخي الحبيب الكريم اميري حسين اطلب منك طلبا لا امرا ان تعطي الفرصة مرة اخيرة للكمال بان يفسر لنا سبب تناقض قول عمار بن ياسر مع نفسه
فتفسير الكمال هو سيوضح كل الامور للمخالف
المشكلة يرمنا بالإفلاس وهو يبحث عن فلتات وأخطاء الغير ليغطي بها سوؤته
خذ وقتك معه عزيزي ولايهمك
المهم رجل له عقل وجواب يقبله العقلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5وسؤال وسؤال
وكثرة الأسئلة ولا مجيب
ماذا تقول لعائشة المرضعة وهي لم تلد
والسند صحيح من كتاب صحيح
فلو فكرت قليلا
أقول لو فكرت قليلا لوجدت الى أي مدى كنت مكابرا متعنتا ومعاندا وتسير ضد التيار
الذي هدم معتقدك
الكمال دع عنك ولو مؤقتا كل شئ سألتك عنه
وفقط أجبني عن عائشة ورضاعتها للصاحبة وبشكل حي ومباشر
فسره وإشرحه لي
من حيث السند
من حيث النواميس الطبيعيةوهل ممكن التواطئ وذكر رواية سندها ثقات ومتنها نطيحة أم لاتعليق
-
حسن فرحان المالكي يصف البخاري
نجد فيه تحيزا واضحا لبني امية
http://www.youtube.com/watch?v=9SxQX...eature=related
الدقيقة
1/50 ثانية
طلحة بن عبيدالله وعائشة هما
رأس الثورة
http://www.youtube.com/watch?v=nQeor...eature=related
و
دقيقة 1/20 ثانية
لاأعرف شيئا كان على عهد النبي الا الصلاة
والدقيقة6/10 ثواني
http://www.youtube.com/watch?v=ngjx4...eature=related
أبو سفيان كافر
وأنصاره يقولون مسلم
http://www.youtube.com/watch?v=AVeGVgOUeCk
وهنا يبين حقيقة معاوية وتأثيره على التأريخ من جميع جوانبه
4/40 ثانية
و
10/14 ثانية
http://www.youtube.com/watch?v=7blfb...eature=relatedتعليق
-
ماجاء في المشاركة رقم101
صفحة 6
اصل الموضوع هو ابتلاء الله بهذه الانثى
المدعاة عائشة
فلقد اقرها الكل انها مصدر ابتلاء
وهذا هو الثابت
والمتيقن فيه
وعليه يدور كلامنا وموضوعنا
اما جوانب الخلاف
كمثل ماورد في ذيل متن الرواية
وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة
هذه مدعاة سخرية وضحك على العقول
ومن حق كل من له عقل ان يسال كيف ذلك
فاقول
وبشرح بين واضح ان شاء الله
اولا ناتي الى جرائمها
جريمة الافك
كونها هي واحدة من العصبة الذين اتوه والذين قد رموا مارية القبطية بالزنا
صورة التحريم
خير دليل على التواطئ والتامر على النبي
دفن الحسن عليه السلام ومنها وكادت ان تشعل فتنة بين المسلمين
كانت سببا في قتل عثمان ذو النورين الحيي وهي القائلة اقتلوا نعثلا فقد كفر
حربها للامام علي عليه السلام في معركة الجمل وهي واحده من اللذين كناهم النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم بالناكثين************
هذه الجرائم تعتبر من الثوابت التاريخية
ولا يمكن انكارها الا
اذا استثنينا الافك فهي محل خلاف بيننا وبينهم وهي ثابته عندنا
اذن
الذي اريد ان اصل اليه من بعد سرد كل تلك الاحداث
اقول
ان الانفس التي ازهقت وعلى سبيل الفرض او التسليم جدلا وعن عدم قناعة مني انها تندمت كما زعموا
فاقول على سبيل الفرض ندمت
فانها ساهمت في تدمير الامة الاسلامة وكانت سببا للفتن والقتل والبغضاء بين امة محمد وجعلتهم صفين متناحرين
ومع ذلك تزعمون كونها ندمت
اقول
اعتبرتم توبتها توبة نصوحة ومقبولة من الله
وجزتم بذلك وحتمتم على الله
تحت اي عذر لا ادري
ولكنكم ادعيتم كونها تابت والله قد قبل توبتها
كيف لا ادري
وانتهى الامر و الملف ملف عائشة
واغلقتم باب الحوار
ومنعتم التحدث فيه حرام كفر
لا يجوز التكلم او الخوض في اعراض النبي
وهكذا اسدلتم الستار على جرائم عائشة تحت غطاء شرعي مصنوع من نظائرها المجرمين ليخفوا بشاعة وعظم جرمها
اقول وتماشيا مع القوم اتباع و جند المراة
وما زينوا وزورقوا ماضيها
الله هو الله الذي سيقابل عائشة
و
سيقابل
ابو لؤلؤة قاتل عمر
فلماذا جعلتم من قاتل عمر من المسلمات انه مخلد في النار
مع العلم انه قتل شخصا واحد
ولم ياتي بمعشار جرم عائشة
[طبعا ستنهال الان الاستخفاف والتهكم ووو]
لاني ضربت مثلا
ولكن لاخرس تلك الافواه فاقول لها
ذكر انه
مجوسي
او يهودي
او نصراني
او مسلم
هكذا ذكره التاريخ
على هذه الاديان
ولكن اتباع عمر اصروا انه مجوسي لان فيه مادة دسمة والكل يعرف ما اعنيه
والغاية في نفس شيبوب
هذا باختصار عن ابو لؤلؤة
انا هنا لست اطرح مادة قتل عمر للنقاش
بل استشهد بحادثة قتل نفر
مقابل الالاف من الصحابة
وكما قلت الله هو الله وهو الذي يقبل التوب
اذن
وما ادراكم انه لم يتب قبل موت ابو لؤلؤة
وما ادراكم انه لم يجتهد واخطأ باجتهاده
واما ادراكم انه قتله شبهة
فلا ادري فهل يبين احد كيف جريمة عائشة تقبل من الله وتبقى زوجة النبي في الاخرة
ويحرم المسكين ابولؤلؤة من الحق في ان يبحث عن حقيقة دينه
قبل ان يبحث عن حقيقة فعله والاسباب التي دفعته لقتل عمر
انا هنا اضرب مثل
فارجو ان لا يفتح موضوع ابو لؤلؤة هنا
ضربي للمثل الغاية منه
ان عائشة وعمر هما من حزبكم
فيهما قاتل ومقتول
عائشة القاتله
عمر المقتول
الحكم منكم
الاولى
تابت وايقنتم وحتمتم الغفران لها والقبول
والثاني
على العكس تماما
مخلد في النار مجوسي
انتهى الامر الذي تختلون فيه ولا تتكلمون
احتاج لعقل واعي ان يحاورني هنا
فاني كما قلت
اضرب مثلا
ثانيا
وامر اخر اقوله لكل من له عقل فقط
قال رسول الله صلى عله واله وسلم
يا علي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وعائشة كانت تبغض الامام
علي عليه السلام
ومعنى هذا ان لم يكن الا هذا الحديث
فهو كاف وشاف
في كونه دليل على ان عائشة ليست زوجة النبي في الاخرة
وان ما جاء في متن الرواية
من وضع الوضاعين
على رغم انوف المعاندين والمكابرين
وما جاء من تسائل القادسية في المشاركة رقم
129ص7
طيب هل من اسس النقاش ان تحتج على من يناقشك بما هو حجة عليه ام تحتج عليه بما ليس حجة عليه ؟؟
وهل من اسس النقاش ان تدعي دعاوى دون دليل ؟؟؟
وهو يقصد
مطلبه حول الدليل على صحة ماذكرته من تلاعب الأموين في التأريخ فإضافة الى ما وضعته سابقا
هنا أكرر نسخ ماجاء على لسلن حسن فرحان المالكي
حقيقة معاوية وتأثيره على التأريخ من جميع جوانبه
4/40 ثانية
و
10/14 ثانية
http://www.youtube.com/watch?v=7blfb...eature=relatedتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المنتصر بإذن اللهالمشاركة الأصلية بواسطة المنتصر بإذن الله
مشاركة المنتصر با ذن الله
رقم 39 ص2
أعتقد كانت فيها بعض الثغرات أو الفجوات مني
حيث أهملته وقتها لعذر ما
حيث كان يصر على كون الإبتلاء هو خير أحيان وليس شرطا أن يكون شرا
فهو عنده
إذا إبتلاء خير يتحقق في جانب عائشة
ونسى جنابه المقطع المهم والذي يشل معتقده ويجتثه
وهي مقولة عمار
إياه تطيعون [ألله]
أمْ
إياها [عائشة]
فهذه هي التي تقصم الظهر والتي لايمكن أبدا جَعْلُ إبتلاء الله الناس بعائشة إبتلاء خير أبدا
فإبتلاء الخير كان كما ضرب القرأن لنا مثلا في إبراهيم عليه السلام
********************
تفسير الميزان
سورة البقرة آية 124
على أن قوله تعالى: و إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال: إني جاعلك للناس إماما، يدل على أن هذه الإمامة الموهوبة إنما كانت بعد ابتلائه بما ابتلاه الله به من الامتحانات و ليست هذه إلا أنواع البلاء التي ابتلي (عليه السلام) بها في حياته، و قد نص القرآن على أن من أوضحها بلاء قضية ذبح إسماعيل، قال تعالى: «قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك» إلى أن قال: إن هذا لهو البلاء المبين»: الصافات - 106.
و القضية إنما وقعت في كبر إبراهيم، كما حكى الله تعالى عنه من قوله: «الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل، و إسحاق، إن ربي لسميع الدعاء»: إبراهيم - 41.
و لنرجع إلى ألفاظ الآية فقوله: و إذ ابتلى إبراهيم ربه، الابتلاء و البلاء بمعنى واحد تقول: ابتليته و بلوته بكذا، أي امتحنته و اختبرته، إذا قدمت إليه أمرا أو أوقعته في حدث فاختبرته بذلك و استظهرت ما عنده من الصفات النفسانية الكامنة عنده كالإطاعة و الشجاعة و السخاء و العفة و العلم و الوفاء أو مقابلاتها، و لذلك لا يكون الابتلاء إلا بعمل فإن الفعل هو الذي يظهر به الصفات الكامنة من الإنسان دون القول الذي يحتمل الصدق و الكذب قال تعالى: «إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة»: ن - 17، و قال تعالى: «إن الله مبتليكم بنهر»: البقرة - 249.
http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=2&vr=124&sp=0&sv=124
وجاء في تفسير إبن كثير
{124} وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ يَقُول تَعَالَى مُنَبِّهًا عَلَى شَرَف إِبْرَاهِيم خَلِيله عَلَيْهِ السَّلَام وَأَنَّ اللَّه تَعَالَى جَعَلَهُ إِمَامًا لِلنَّاسِ يُقْتَدَى بِهِ فِي التَّوْحِيد حِين قَامَ بِمَا كَلَّفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الْأَوَامِر وَالنَّوَاهِي وَلِهَذَا قَالَ " وَإِذَا اِبْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ " أَيْ وَاذْكُرْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْل الْكِتَابَيْنِ الَّذِينَ يَنْتَحِلُونَ مِلَّة إِبْرَاهِيم وَلَيْسُوا عَلَيْهِمْ وَإِنَّمَا الَّذِي هُوَ عَلَيْهَا مُسْتَقِيم فَأَنْتَ وَاَلَّذِينَ مَعَك مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اُذْكُرْ لِهَؤُلَاءِ اِبْتِلَاء اللَّه إِبْرَاهِيم أَيْ اِخْتِبَاره لَهُ بِمَا كَلَّفَهُ بِهِ مِنْ الْأَوَامِر وَالنَّوَاهِي " فَأَتَمَهُنَّ " أَيْ قَامَ بِهِنَّ كُلّهنَّ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَإِبْرَاهِيم الَّذِي وَفَّى " أَيْ وَفَّى جَمِيع مَا شَرَعَ لَهُ فَعَمِلَ بِهِ صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيْهِ وَقَالَ تَعَالَى : " إِنَّ إِبْرَاهِيم كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اِجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَة لَمِنْ الصَّالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْك أَنْ اِتَّبِعْ مِلَّة إِبْرَاهِيم حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ" وَقَالَ تَعَالَى " قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم دِينًا قِيَمًا مِلَّة إِبْرَاهِيم حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ" وَقَالَ تَعَالَى " مَا كَانَ إِبْرَاهِيم يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيم لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا وَاَللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ" وَقَوْله تَعَالَى " بِكَلِمَاتٍ " أَيْ بِشَرَائِع وَأَوَامِر وَنَوَاهٍ فَإِنَّ الْكَلِمَات تُطْلَقُ وَيُرَاد بِهَا الْكَلِمَات الْقَدَرِيَّة كَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام " وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنْ الْقَانِتِينَ " وَتُطْلَق وَيُرَاد بِهَا الشَّرْعِيَّة كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّك صِدْقًا وَعَدْلًا " أَيْ كَلِمَاته الشَّرْعِيَّة وَهِيَ إِمَّا خَبَرُ صِدْق وَإِمَّا طَلَبُ عَدْل إِنْ كَانَ أَمْرًا أَوْ نَهْيًا وَمِنْ ذَلِكَ هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة " وَإِذْ اِبْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَهُنَّ " أَيْ قَامَ بِهِنَّ قَالَ " إِنِّي جَاعِلُك لِلنَّاسِ إِمَامًا " أَيْ جَزَاء عَلَى مَا فَعَلَ كَمَا قَامَ بِالْأَوَامِرِ وَتَرَكَ الزَّوَاجِر جَعَلَهُ اللَّه لِلنَّاسِ قُدْوَة وَإِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ وَيُحْتَذَى حَذْوه .
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1
وخلاصة القول الإبتلاء الخير مراده طاعة الله
وحده وليس طاعة الشيطان
إذا قدمت إليه أمرا أو أوقعته في حدث فاختبرته بذلك و استظهرت ما عنده من الصفات النفسانية الكامنة عنده كالإطاعة و الشجاعة و السخاء و العفة و العلم و الوفاء أو مقابلاتها،و لذلك لا يكون الابتلاء إلا بعمل فإن الفعل هو الذي يظهر به الصفات الكامنة من الإنسان دون القول الذي يحتمل الصدق و الكذب قال تعالى: «إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة»:تعليق
-
الاستاذ الفاضل أميري حسين بارك الله فيك ياأخي على الموضوع المتكامل وهم ياأخي على كيفهم يخترون مايوفق اهواهم ويرضي نفوسهم المريضة ووفقك الله وسدد خطاك
المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 4 - صفحة 517 ] ح 8453 ( أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
المعجم الأوسط [ جزء 2 - صفحة 35 ] ح 1154 ( حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة عن فلفلة الجعفي قال كنا عند حذيفة فقال له بعضنا حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله قال : لو فعلت لرجمتموني فقلنا سبحان الله نحن نفعل ذلك بك قال أرأيتم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها تقاتلكم أكنتم مصدقي قالوا سبحان الله ومن يصدق بها فقال حذيفة أتتكم الحميراء في كتيبة تسوقها أعلاجها من حيث تسوق وجوههم ثم قام فدخل مخدعا له ).
تعليق
-
ان عائشه عصت اولا امر الله سبحانه (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى)
ثم خرجت على امام زمانها الواجب الطاعه وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة ... - ذكر إسلام ... - حديث رقم : ( 4628 )
4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس ، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت : مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.
تسببت في فتنه راح ضحيتها الاف المسلمين
قتلت حراس بيت المال في البصره او رضت عن ذلك قبل المعركه ونتفوا لحية والي البصره عثمان بن حنيف الصحابي الجليل
فكيف تكون زوجة رسول الله في الأخرة وهي عصت الله ورسوله
وكيف يقول النبي
علي مع القرآن و القرآن مع علي وعائشة لم تخرج فقط على الامام علي عليه السلام بل خرجت على القرآن فمن يكون القرآن معه هو الذي يكون على الحقتقبل مروري أخي الفاضل يمكن خرجت عن صلب الموضوع
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أم غفرانان عائشه عصت اولا امر الله سبحانه (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى)
ثم خرجت على امام زمانها الواجب الطاعه وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة ... - ذكر إسلام ... - حديث رقم : ( 4628 )
4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس ، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت : مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.
تسببت في فتنه راح ضحيتها الاف المسلمين
قتلت حراس بيت المال في البصره او رضت عن ذلك قبل المعركه ونتفوا لحية والي البصره عثمان بن حنيف الصحابي الجليل
فكيف تكون زوجة رسول الله في الأخرة وهي عصت الله ورسوله
وكيف يقول النبي علي مع القرآن و القرآن مع علي
وعائشة لم تخرج فقط على الامام علي عليه السلام بل خرجت على القرآن فمن يكون القرآن معه هو الذي يكون على الحق
تقبل مروري أخي الفاضل يمكن خرجت عن صلب الموضوع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الفاضلة أم غفران وعلى مرورك
رائع ما ذكرتي وأكثر ورعة التأكيد على ذكر حقائق مواقف عائشة وعلى لسان أتباعها من علماء ومصادر
فالمفروض على أتباعها أن يسألوا أنفسهم
كيف تنقلب القيم والموازين وحتى النواميس الطبيعية لما يصل الأمر لعائشة
على سبيل المثال
وكيف يتحول الإبتلاء إبتلاء خير ومنفعة
لمّا يقابلها لفظ طاعة
أحدها طاعة الله
والأخرى طاعةالشيطان المتمثلة بطاعة عائشة
وكيف يترضى أن يتحجر عقله ولا يريد أن يميز التناقض في القول
بين زوجة النبي في الأخرة خصوصا
وبين الإبتلاء في طاعتها أو طاعة الله
فمن كان مصيره الجنة وفي علليّن المفروض طاعته هي طاعة الله والعكس صحيح
ولكنهم أغلقوا أعينهم وضمائرهم ووجدانهم وعقولهم وعاشوا في ظلمة التعصب للمذهب وعاثوا لما رسموا بغيا على الحق علهم ينصروا الشيطان وهو يزل أقدام المسلمين يوم الجمل جمل عائشة الأدبب والتي حذرها رسول الله بالأسم والمكان وحذرها الله في كتابه القران
لكنها رمت بكل شئ وراء ظهرها وأبت إلا ركوب سفينة الغدر والحقد والكراهية والبغض وبفعلتها خرجت من إيمانها
خرجت عن مكانتها كزوجة نبي لما بات حالها حال زوجتي لوط ونوح
يدعون الى النار
فكان من عمار أن يومها أن يصقل تلك العقول المشوشة وأرائهم المختلفة المشتتة وذاك فقط لمن كان في قلبه وهن وتردد
فقالها لهم عمار يومها وهو يرمي كبد الحقيقة بسهم
هي صحيح زوجة نبيكم
لكن الله يريد أن يختبركم
يريد أن يمتحنكم
يريد أن يبتليكم بها
ليعرف
إياه تطعون
أم هي
ففي طاعة الله الجنة
وفي طاعتها النار
فيا أيهاالأحرار
سؤال نعيده ونكرره
كيف يكون من أطاعها وسار على نهجها النار ومع ذلك تكون هي في الجنة
هي في الجنة ومناصروها في النار
كيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 24-04-2011, 01:17 PM.تعليق
-
لا أدري ما هي علة الكمال لما دخل يوم 20/4 ولم يجبينا على كل ما ذكرناه بتأريخ 19/04
وقد قام بالمشاركة يومها
****************
وهنا نجد تواجد الكمال يوم 20/04
2011,20-04- 10:57 AM
الكمال977
عضو نشط جداً
رقم العضوية : 81418
تاريخ التّسجيل: Jan 2010
المشاركات: 1,401
آخر تواجد: 20-04-2011 10:57 AM
الجنس:
الإقامة:
قلت لك هات سند صحيح واحد لا ان تكتب صفحات طويلة وليس فيها جميعها سندا واحدا
نريد سند ولا نريد تسطير كتب
سند لشخص يقول ان عبدالرحمن بن عديس بايع تحت الشجرة
لانه لو كان ابن عديس هذا حقيقة من اهل بيعة الرضوان لما استنكر الناس صعوده منبر رسول الله وصلاته بلناس تلك الايام
نريد سند صحيح ولا نريد تسطير كتب اصحابها يكتبون كل ما يسمعونه في علم الرجال
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=1683187#post1683187
وكما قلت هذه كانت مشاركة الكمال يوم 20/04
وكان عندي العديد من الأجابات عليه
يوم 19/04
فأين هو من يومها ذاك
ولماذا دخل وكتب مشاركة في موضوع ثاني إثنين
وأبى المشاركة في موضوعي وهو القائل
يوم 19/04
حيث كان متواجد ويقرأ ما أكتب
فقال في مشاركته
ننتظر الاخ اميري عسى ولعل ان يأتينا في المرة القادمة مسلحا بادلة ذات قيمة علمية تذكر وعسى ان لايأتينا عاريا من الادلة كما في المرات السابقة
واقول للاخ شيعي منصف ما بك هل كنت تائها في مشاركتك السابقة فما دخل الاخ مختصر مفيد في الموضوع ومادخل حديث الرضاعة في مشاركتك السابقة بالموضوع
علامات استفهام ؟؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
السلام عليكم
أخي الموالي أميري حسين حفظك الله ورعاك وسدد خطاك احاديثهم تناقض بعضها البعض فكيف تكون زوجة رسول الله في الاخرة وهي لم تلزم حصيرها أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لنسائه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قال وكن يحججن كلهن إلا سودة بنت زمعة وزينب بنت جحش قالتا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...80&pageID=8288
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لأزواجه أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة
أخبرنا محمد بن عمر حدثنا حماد بن زيد وعدي بن الفضل عن هشام عن بن سيرين قال قالت سودة بنت زمعة قد حججت واعتمرت فأنا أقعد في بيتي كما أمرني الله قال محمد بن عمر وكانت امرأة صالحة وكانت قد أخذت بقول رسول الله عام قال هذه الحجة ثم ظهور الحصر فلم تحج بعد رسول الله حتى توفيت.
الرواية واضحة انّ النبي امرهنّ ان لا يعدنّ يخرجنّ من بيوتهنّ وان يلتزمنّ الحصر , والحصر جمع حصير الذي يبسط في البيوت .
فهل التزمت عائش بأمر الله تعالى ورسوله حتى تكون زوجته في الأخرة ؟
تعليق
-
أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختناالفاضلة أم غفران وهنا أقول لجنابك
لله درك يا أختنا لقد جئت بها قاصمة الظهر
فأين كنت وأين كان هذا الحديث من زمن لكفاني مهاترات الأخوة الأعداء وتعدد الصفحات أو الصفعات
هههههههههههه
أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة
إذا هناك شروط وضعها النبي
حيث يجب موافاتها حتى تكون زوجاته معه في الجنة
يقول رسول الله
أيكن اتقت الله
ودعونا نتسأئل
هل إتقت الله عائشة
وهل يعد فتح باب التحريض على قتل خليفة كعثمان
من التقوى
أم فتحها بابا كتجيش الجيوش وقيادتها بذاتها ونحر المسلمين
من التقوى
أم وضعها للأحاديث الباطلة الكاذبة وتنسبها للنبي
من التقوى
ولم تأت بفاحشة مبينة
وهل عائشة
لم تأتي بفاحشة مبينة
وهل هناك أعظم من فاحشة القتل والقتال
بل فاحشة
الإجتهاد مقابل النص
بل فاحشة
الخروج على الله وعلى رسوله
بل فاحشة
مبينة لم يأتي مثيلها أبدا
لما قادت جيشا ولم يفلح قوم قادتهم إمرأة
وهي سمعتها من أبي بكرة إن كانت قد نستها أو تناستها
من لسان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم
ولزمت ظهر حصيرها
وهل لزمت عائشة
ظهر حصيرها
فالموضوع والرواية تدور أحداثها في الكوفة ويومها كانت عائشة متوجهة الى البصرة
فمن شروطها لزوم أزواج النبي ظهر حصيرهن حتى يلج الجمل في سم الخياط
حتى تصبح عائشة مثلا
زوجة النبي في الأخرة
فهي زوجتي في الآخرة
ولو كانت تلك الصفات قد توفرت في عائشة
لباتت زوجته في الجنّة
ولكن من بعد كل هذا وذاك
فحال عائشة هنا يطابق
المثل المصري
عشم إبليس في الجنة
الشكر والتقدير للأخت الفاضلة أم غفران بارك الله بها وحماها من كل سوء ورحم الله والديهاالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 26-04-2011, 12:34 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مولانا أميري حسين هذا مفهوم قوله صلى الله عليه وآله: ”أيّتكن اتَّقَت الله ولم تأتِ بفاحشة مبيّنة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة“. (الطبقات الكبرى لابن سعد ج8 ص508)وعائشة لم تكن من المتقيات وأحدثت في الدين ولم تلزم ظهر حصيرها على إذ خرجت على جملها تحارب الخليفة الشرعي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وبهذا لن تجتمع به (صلى الله عليه وآله) في الجنة بل ستصير إلى النار حيث انسلخت عنها صفة الزوجية هل التزمت عائشه ظهر حصيرهااي بمعنى استمعت الى الأمر الألاهي وهو (( وقرن في بيوتكن )) وكذلك الأمر النبوي بألتزام ظهر حصيرها اي البقاء في البيت بعد وفاة الرسول الجواب ايضا لا فكانت الوحيده من نساء النبي التي خرجت ولم تهتم بكلام رسول الله صل الله عليه واله وسلم وركبت ظهر البعير وذهبت الى البصره من اجل الفتنه ومن اجل بغضها لأمير المؤمنين
امير المؤمنين عليه السلام الذي قال عنه النبي صلوات الله وسلامه عنه (( يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق )) وقد عرفت عائشة مصيرها هذا ولذا أوصت بأن لا تُدفن إلى جواره صل الله عليه وآله فقد روى ابن قتيبة وابن عبد ربّه الأندلسي أنه قيل لها وهي مشرفة على الهلاك: ”ندفنك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: إني قد أحدثتُ بعده! فادفنوني مع أخواتي. فدُفنت بالبقيع“. (المعارف لابن قتيبة ص134 والعقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي ج4 ص331)
والذلك ياأخي من يفعل فعلها مستحيل أن تكون زوجة رسول الله في الاخرة
ولاتشكرني أخي على واجب وهو نصرة أهل البيت عليهم السلام ورحم الله والدي والديك ونحن خدام الى خدام أهل البيت عليهم السلامالتعديل الأخير تم بواسطة أم غفران; الساعة 26-04-2011, 12:57 PM.تعليق
-
بارك الله فيك يااختنا الفاضله وجزاك كل خير وسدد مسعاك وطييب انفاسك وجعلك من اهل الجنه
ومع محمد واله الطاهرين المعصومين في الدنيا والاخره وتقبلي مني المرور...
تعليق
تعليق