إعـــــــلان

**متيم بحبك ياحسين** · 20-02-2007, 07:10 AM

.

القسم

القسم :ـ هو تعظيم المقسوم به أو الاعتزاز به بأحرف القسم المعروفه الواو
و الباء والتاء أو اللام الداخله على كلمة ( عمر ) .
من الموارد التي خص الله نفسه بها هي القسم به سبحانه وقد أستنبطنا موضع
الاختصاص عن طريق فعل الامر الذي جاء في قوله سبحانه ( قل إي وربي ) يونس
53 و ( قل بلى وربي ) التغابن 7 ومن صيغة الشرط الدال على الامر وفعل الامر
في قوله تعالى ( وآن تحلفوا فاحلفوا بالله ) فبهذه الايات يامرنا الله
سبحانه ان نعظمه ونعتز به . وقد ورد القسم بالله في القرآن في آيات عديده
منها ( وأقسموا بالله جهد ايمانهم ) سورة النور 53 والمائدة 53 وفاطر 42 .
2ـ ( تالله لآكيدن أصنامهم ) الانبياء 57 و ( يحلفون بالله انهم لمنكم
وماهم منكم ) التوبة 56 ( يحلفون بالله ماقالوا ولقد قالوا ) التوبة 74 و (
سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم ) التوبة 95 و ( فبعزتك لاغوينهم أجمعين ) ص
82 .
نستفيد من هذه الايات عدة امور منها ان القسم بالله وانه جاء على لسان
المؤمنين والانبياء وعلى لسان المرتدين عن الاسلام لانهم عاهدوا الكفار وعلى
لسان الشيطان كذلك مما يؤكد لنا ان للقسم وجه واحد وهو القسم به تعالى وقد
يقول قائل ان الله قسم بـ ( الليل والنجم والقرآن ) فلماذا لانقسم بما قسم
؟
وجوابنا على ذلك بدليلين الاول عقلي والثاني نقلي فالاول هو انه لانستطيع
تقليد الله في افعاله إذ إن الله عز وجل يخلق فلا نستطيع ان نفعل ذلك ,
وهو متكبر أي متنزه عن مخلوقاته فلا نستطيع التكبر عما سوانا فنكون مذنبين
فنحن نقلده بما وضع لنا من قانون في القرآن .

.

من الاخبار عن اهل البيت ( ع ) في كتاب ( من
لا يحضره الفقيه ) للشيخ الصدوق في باب انه لا يجوز ان يحلف الانسان الا
بالله عز وجل .
1ـ عن محمد بن مسلم قال قلت لابي جعفر ( ع ) قول الله عز وجل والليل اذا
يغشى والنجم اذا هوى وما اشبه ذلك فقال : ان لله عز وجل ان يقسم من خلقه
بما يشاء وليس لخلقه ان يقسموا الا به . وفي كتاب الاستبصار للطوسي , باب
الايمان والاقسام نفس النص وكذلك في وسائل الشيعة , كتاب الايمان .
الأحاديث التي جاءت بالقسم
1ـ تهذيب الاحكام للطوسي كتاب الايمان والنذور وقال ( ع ) كل يمين لا يراد
بها وجه الله عز وجل فليس بشيء في طلاق وعتق .
2ـ وروي في حديث آخر في رجل قال لا وأبي قال يستغفر الله .
3ـ كتاب من لا يحضره الفقيه ( للصدوق ) باب انه لا يجوز ان يحلف الانسان
الا بالله عز وجل .
4ـ عن ابي عبدالله ( ع ) قال لا ارى للرجل ان يحلف الا بالله .
5ـ في الكافي ج7 ص451 : سالت ابا عبدالله ( ع) عن اهل الملل يستحلفون فقال
لاتحلفوهم الا بالله عز وجل .
كما كتب الشيخ الطوسي في باب الاقسام والنذور في كتابه الاستبصار ( قال
الشيخ رحمه الله ولايمين عند آل محمد ( ع ) الا بالله وباسماءه فمن حلف بغير
ذلك كان يمينه باطله ) ثم أورد أحاديث كثيره تنص على الحلف بالله .
6ـ وسائل الشيعه ( للحر العاملي ) ج16 ص170 باب 15 من ابواب الايمان او
ج23 ص234 ,
العياشي في تفسيره عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر ( ع ) يقول لا
تتبعوا خطوات الشياطين قال ( كل يمين بغير الله فهي من خطوات الشياطين ) ز
وفي ج16 ص162 باب 11 او ج23 ص263
سئل الباقر ( ع ) عن قوله ( وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون ) قال
من ذلك قول الرجل ( لا وحياتك ) .
7ـ وعنه عن ابي جعفر ( ع ) قال شرك طاعة قول الرجل ( لا والله وفلان ) .
8 ـ مستدرك الوسائل ج16 ( للنوري الطبرسي ) كتاب الايمان
1ـ روي عنه ( ص ) انه قال ( من حلف بغير الله فقد اشرك ) وكذلك في سنن ابي
داوود ص556 .
9 ـ وعنه ( ص ) قال ( من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك ) .
اللغو في اليمين
أما اللغو في اليمين ورد فيه هذا الحديث في كتاب تهذيب الاحكام للطوسي في
باب الايمان .
1ـ عن ابي عبدالله ( ع ) في قول الله عز وجل ( لا يؤاخذكم الله باللغو في
أيمانكم ) قال هو لا والله بلى والله ونفس الخبر اورده البخاري عن عائشه
ام المؤمنين عن رسول الله ( ص ) في كتاب الايمان , وشرحاً لهذا الحديث ان
اللغو في اليمين كقول الرجل , والله كان لي كذا وكذا , والعزيز اني استطيع
فعل ذلك . أي تكرار القسم بصيغ مختلفه في أمر واحد . أما العرضه في اليمين
فقد جاءت الاحاديث فيها موضوعه فقد فسروا ( ولا تجعلوا الله عرضة في
أيمانكم ) بأن اليمين مكروه بمعنى لا تحلفوا كثيراً وهذا خلاف ما جاء به القرآن
الكريم حيث قال أبراهيم ( ع ) ( تالله لآكيدن أصنامهم ) وقال الله آمراً
الرسول ( ص ) بأن يعتز به ويعظمه حالفاً ( قل أي وربي ) فمعنى الايه واضح
ليس كما ذهب بعض المفسرين فأن العرضه هو ادخال الشيء في شيء آخر فيكون
عارضاً فيصبح معنى آلايه ان لا نجعل الله في داخل قسم أقسمنا به كأن تقول :
والله اني جئت إليهم الله شاهد بذلك .

آراء الفقهاء في كيفيةالقسم

1- العلامة الفقيه احمد بن محمد مهدي النراقي في كتابه مستند الشيعة في
احكام الشريعة\ كتاب الايمان ، ما هذا نصه :
كما لايصح الحلف الا بالله سبحانه ولا يرتب الاثر عليه ولاينعقد في باب
الايمان الابه كذلك لايجوز الحلف الا به سبحانه وياثم الحالف بغيره من
المخلوقات ؛ كالانبياء والائمة والملائكة والكتب المعظمة والكعبة والحرم
والمشاهد المشرفة والاباء والاصدقاء ونحوها على الاشهر بين الطائفة بل قيل انه
مقتضى الاجماعات المنقولة .
4 الرياض النضرة ج2ص402 وصرح به جماعة منهم المحقق الاردبيلي وصلحب
المفاتيح .
5 المفاتيح ج2ص39 وشارحه بعض مشايخنا المعاصرين.
6 الرياض ج2ص248-402 ثم انتقل معلقا على بعض العلماء الذين فسروا الاحاديث
التي جاءت في الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لايحضره الفقيه والتي تنص
على الحلف بالله فقط قائلا : ان حملها على الحلف الذي يترتب عليه الاثر
الشرعي لاوجه له مضافا الى ما علله بعضهم من ان القسم بشيء يسلزم التعظيم ولا
مستحق للتعظيم المطلق وبالذات سوى الله تعالى ( الرياض النضرة ج2ص248 ).
2- باب الايمان والاقسام في كتاب المقنعة للشيخ المفيد محمد بن محمد ص554
وكذلك في كتاب شرح المقنعة للطوسي يقول : ولا يمين عند آل محمد (ع) الا
بالله عز وجل وباسماءه الحسنى ومن حلف بغير اسم من اسماء الله تعالى فقد
خالف السنة ويمينه باطلة لا توجب حنثا ولاكفارة .

كتاب المقنعة للشيخ المفيد محمد بن محمد ص554
وكذلك في كتاب شرح المقنعة للطوسي يقول : ولا يمين عند آل محمد (ع) الا
بالله عز وجل وباسماءه الحسنى ومن حلف بغير اسم من اسماء الله تعالى فقد
خالف السنة ويمينه باطلة لا توجب حنثا ولاكفارة .
3- فقه الامام جعفر الصادق \ لمحمد جواد مغنية \ كتاب اليمين يورد جميع
الاحاديث التي جاءت بالحلف بالله من الكتب الاربعة ولكنه بعد ان يدلي بفقه
الامام يقول : ان الاحاديث التي جاءت بالحلف بالله لاتعني عدم جواز الحلف
بغير الله ؟!!!!!
4- كتاب جواهر الكلام في شرائع الاسلام للشيخ محمد حسن النجفي \كتاب
الايمان ج35 . اورد صاحب هذا الكتاب الحديث المروي عن علي بن مهزيار قل لابي
جعفر الثاني (ع) قول الله عز وجل ( والليل اذا يغشى ) الحديث المذكور سالفا
اخذا به واورد ايضا خبر الحسين بن زيد عن الصادق (ع) عن النبي (ص) في حديث
المناهي المذكور سالفا اخذا به وكذلك صحيح الحلبي الوسائل باب 30 كاب
الايمان ( لا ارى للرجل ان يحلف الا بالله ) اخذا به ايضا كما اورد ( وفي خبر
زرارة المروي عن تفسير العياشي سالت ابا جعفر عن قول الله تعالى ( وما
يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ) آخذا به أيضا ,وكذلك الحديث عن ابي جعفر
(ع) قال شرك طاعة قول الرجل ( لا والله وفلان ) لكنه بعد ذلك يعلق على من
تردد في اصل جواز الحلف بغير الله تعالى يقول : لكنه في غير محله للسيرة
القطعية على جوازه مضافا الى الاصل والى وجوده ثم يورد نصوصا قليلة جدا
جاءت بالحلف بغير الله ؟!!!!
5- كتاب الاختيار للتعليل المختار \ تاليف عبد بن محمود بن مودود الموصلي
الحنفي يذكر فيه ان الحلف بغير الله تعالى ليس بيمين ( كالنبي والقران
والكعبة )وذكر احاديث منها ( من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ) و ( من
حلف بغير الله فقد اشرك ) وقال لان الحلف تعظيم المحلوف به ولا يستحقه الا
الله تعالى ثم ذكر قول ابي حنيفة النعمان : لا يحلف الا بالله متجردا
بالتوحيد والاخلاص .
6- المبسوط السرخسي لشمس الدين الحنفي ج16ص120 يحلف النصراني بالله الذي
انزل الانجيل على عيسى (ع) واليهودي بالله الذي انزل التوراة على موسى (ع)
والاصل في حديث رسول الله (ص) في قصة الرجم حيث قال لابن صوريا الاعور
انشدك الله الذي انزل التوراة على موسى ان حكم الزنا في كتابكم كذا وكذا وليس
عند ابي حنيفة وابي يوسف في النوادر قال: لا يستحلف احدا الا بالله خالصا
.
7- ابن قدامة ( الحنبلي ) في المغني ج12ص114 فان اليمين في حق المسلم
والكافر جميعا بالله تعالى لا يحّلف احد بغيره .
8- وعن ابن حزم في المحلى ج8ص32 ط دار الفكر بيروت .
واما الحلف بالامانة وبعهد الله وميثاقه وما اخذ يعقوب على بنيه واشد ما
اخذ احد على احد وحق رسول الله وحق المصحف وحق الاسلام وحق الكعبة وانا
كافر ولعمري ولعمرك واقسم واقسمت واحلف وحلفت واشهد علي يمين وعلي الف يمين
او جميع الايمان تلزمني فكل هذا ليس يمينا واليمين بها معصية ليس فيها الا

التوبة والاستغفار لانه كله غير الله ولا يجوز الحلف الا بالله

المتعلق الثالث في التوحيدالدعاء

الدعاء:هو توسل العبد الى ربه في امور دنياه وآخرته
كيفيه الدعاء
قدوضع الله سبحانه دستورا للدعاء حيث قال (لله الاسماء الحسنى فادعوه بها
وذروا الذين يلحدون في اسماءه)الاعراف<180> وقال (ادعوا الله او ادعوا
الرحمن ايا ماتدعوا فله الاسماء الحسنى )الاسراء<110> وقال (واذا سئلك عبادي
عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعان)البقره <186>فعلى نطاق هذه
الايات يكون دعائنا وليس لنا ان نزيد فنقول( اللهم يارحمن بجاه فلان اوبحق فلان
من الاولياء والصالحين) او(اللهم اني اتوجه اليك بفلان او استشفع بفلان
)لان الله لم يضع بينه وبين العبد سوى اسمائه لان معاني اسمائه عين ذاته
المقدسه وذلك في قوله (ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ماتدعو فله الاسماء
الحسنى ) فالدعاء في غير صيغته التي اوردها الله في كتابه باطل من اوجه
1_ان جاه الانبياء والاولياء خاص به وليس لنا مانملكه من جاههم ,فكان لهم
الجاه من جراء معاناتهم وتحملهم البلاء وثقل المسؤليه فجازاهم الله خير
الجزاء .
2_ان جعل الانبياء والاولياء كواسطه لقبول الدعاء تجاوز على الله لانه ليس
كالانسان يحتاج وسيط او وجيه لكي يعرفه حال الداعي وقد فال في سورة الملك(
ان تجهروا بالقول او تخفوه فانه عليم بذات الصدور) وقال ايضا(وهو معكم
اينما كنتم) الحديد<4>وقال (نحن اقرب اليه من حبل الوريد)ق<16>فاذا كان الله
اقرب من القريب فاين توضع الواسطه ؟!!
واما قوله في سورة ال عمران <45>في مكانه عيسى (ع) (وجيها في الدنيا
والاخرة ومن المقربين) فالوجاهة هنا تعني ان تتوجه اليه الناس لكي يدعو لهم
الله ويستغفرلهم في الدنيا ؛لاان يتوجهوا به الى الله واما في الاخرة فوجاهته
الشفاعة لمن امن به وصدقه
3_قد اورد الله في كتابه الحكيم صورة واحدة للداء وهي بلفظ (ربنا
لاتؤاخذنا ) و(ربنا اغفر لنا ) و(ربنا هب لنا) وكانت على لسان المؤمنين والمتقين
والاولياء والانبياء
4_قدسلك اهل البيت (ع)هذا المسلك القرآني في دعاء كميل والصباح للامام علي
(ع) وفي ادعيه الصحيفه السجاديه للامام زين العابدين (ع) التي باعتراف كل
المحققين انها صحيحه لغايه الدعاء<54>انظر الصحيفه بتحقيق محمد جواد مغنيه
ومحمد باقر الصدر وماكتبوه في مقدمتها.
5_لاحظ تفسير (لله الاسماء الحسنى)في تفسير الميزان للطباطبائي
6_ان وجود أي اسم لغير الله بين العبد وربه يعطي للسامع ان له تاثير على
الله وهذا خلاف قوله تعالى (الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك
من الله من شي )الممتحنه<4> وهو خلاف ماقاله الامام الصادق(ع):مانحن
الاعبيد الله الذي خلقنا واصطفانا والله مالنا على الله حجه)ج3 بحار الانوار
ص51 وهو ايضا خلاف حديث الامام علي(ع) في وصيه يوصي بها ابنه الحسن عليه
السلام في نهج البلاغه اخر الوصيه :اعلم يابني ان الذي بيده خزائن السموات
والارض قد اذن لك في الدعاء وتكفل لك بالاجابه وامرك ان تسأله ليعطيك
وتسترحمه ليرحمك.......ولم يجعل بينك وبينه من يحجبك عنه ولم يلجئك الى من يشفع
لك اليه ........فالذي يخرج عن نطاق الدستور القرآني يدخل الى هاويه الشرك
والضلال تاركا التوحيد و الايمان تحت ضلال مصداق قوله تعالى (الذين يذكرون
الله قيامآ وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض )ال
عمران<191>
الاستعانه والاستغاثه
هو طلب العون والغوث من الله سبحنه بلدعاء او احرف النداء الخاصه بلقريب
وغيرها
اوضح الله سبحانه في كتابه الحكيم ان الاستعانه والاستغاثه الا به فقال
(اياك نعبد واياك نستعين) و(فصبر جميل والله المستعان)يوسف<18> و(ربنا
المستعان على ماتصفون ) الانبياء<112> و(اذ تستغيثون ربكم )الانفال <9>
(استعينوا باالله واصبروا )الاعراف <128>
ثم بين في موضع اخر ان الاستعانه بغير الله جاءت على لسان الكفار من
السحرة فاذلهم الله وبين افتقارهم اله سبحانه (فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
بعزة فرعون انا نحن الغالبون)الشعراء<44>فهنا الباء (بعزة فرعون )جاءت بمعنى
الاستعانه كقولنا (كتبت بلقلم) اما الاستعانه بالاشخاص الاحياء الذين
وجودهم غير منقطع ماديا فهذا جائز بطبيعه الحال لانه من الاسباب الطبيعيه كقول
انبياء يعقوب (ع) لابيهم (قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا ) يوسف<97> اما
طلب العون والغوث من الاموات فهذا كفر بقول الله (وكل نفس ذائقه الموت )
و( لمّا قضينا عليه الموت )سبآ<14> ثم أشرك بالله لانه المعين المغيث ,
ولانه قال ( ومايستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت
بمسمع من في القبور ) فاطر<21> فقد بين الله سبحانه عدم استواء أي تساوي
الاحياء والاموات وانه قادر على ان يسمعهم لكن الرسول(ص) غير قادر على ذلك ,
ومن العلماء من اراد ان يفسر معنى الاموات هم اموات القلوب لكن هذا التاويل
سوف يتعارض مع وجود كلمه القبور ماذا يأول القبور ؛ اذن مادام التفسير
الظاهرلم يتعارض مع نفسه والتأويل يتعارض مع ظاهرها اذن الايه تتكلم بدون
مفسر , وقد وصف الله عز وجل الذين ينادون اصحاب القبور بالكفار وانهم يئسوا
من اصحاب القبور لانقطاع السبب المادي بينهم في قوله (ياايها الذين امنوا
لاتتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرى كما يئس الكفار من اصحاب
القبور) الممتحنه<13>

.

وقد يقول قائل اننا عندما نتوسل باالنبي والولي لما
اعطاه الله من كرامه وشفاعه ولانه حي عند الله ولان بعض المفسرين يقول ان
معنى الايه (وابتغوا اليه الوسيله )هو ان نتوسل باالانبياء والاولياء الى
الله فهم الوسائل واننا نخاطب الرسول (ص) مباشرة في الصلاة عند السلام
عليه فنقول : ان خطاب الاموات لايصح الا في السلام لان الذي يبلغ السلام هو
الله والثاني ان السلام نزل به سلطان من الله في قوله تعالى ( يا ايها
الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) و( سلام على آل يا سين ) فكل شيء ينزل
به سلطان يخصص وضعيته كذلك الايات التي تتحدث عن عيسى (ع) وكيف انه يخلق
باذن الله ويبرىء الاعمى والاكمه ويحيي الموتى وكذلك الايات التي تتكلم عن
الذي عنده علم من الكتاب كيف اتى بعرش بلقيس فامتلاك سر الله الاعظم
لايعني ان النبي او الولي لديه تفويض من الله على الخلق وانما معناه ان من عنده
السر هو خليفة الله في الارض فاتبعوه واسلكوا منهاجه لا ان تجعلوه مفوضا
من الله في التصرف في العباد فهذا من خصائص الربوبية فقال الله تعالى (وليس
لك من الامر في شيء ) آل عمران 128 ولو اخذ الدين بالقياس لابيح السجود
لغير الله من قوله ( واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم ) واما باقي قول الفقيه
،
فيكون ردنا عليه كالاتي:-
1_ان الكرامه التي اعطاها الله للانبياء والاولياء هي للدلاله على انهم
حجج الله في الارض ليس الا.........وانها تكون في الدنيا اثناء حياتهم اما
غير ذلك فهو من عمل الشيطان وانهم احياء فهم احياء عند الله وليس في الحياة
الدنيا التي فيها العوامل الطبيعيةكما في قوله تعالى ( ولاتحسبنّ الذين
قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) واما الشفاعه فهو
قوله (ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه )ايه الكرسي فتكون الشفاعه يوم
القيامه وباذن الله .
2_واما قول بعض المفسرين ان الايه المذكورة بهذا المعنى فقد امرنا الله
سبحانه ان نستمع لكل المفسرين (وبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
احسنه) الزمر<16_17> فمعنى الايه قد فسره الامام السجاد (ع) في دعاءه (42)حين
قال (واجعل القرآن وسيله لنا الى اشرف منازل الكرامه) فالقرآن اذن هو
الوسيله العامة وفيه الحث على العمل الصالح واداء نوافل الصلاة او نهج منهاج
محمد وال محمد (ع) وليس التوسل باشخاصهم الشريفه .

رد الشبها ت في نداء الاموات

من العلماء من اشتبه عليه نداء الميت في شبهتين الاولى ماجاء في الآية
(78-79) الاعراف وهي ( فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم
وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لاتحبون الناصحين ).
قيقولون إن النبي صالح (ع) هنا نادى الموتى فقولهم خلاف ماجاء في كتب التفاسير
فقد قال العلامة محمد حسين الطباطبائي في الميزان في تفسير هذه الآية
جاثمين . أي مرعوبين من شدة ماحاق بهم أي كانوا في انجماد فكري فكانوا احياءا
وليسوا امواتا .
الشبهة الثانية ماجاء في الآية 45 الزخرف قوله سبحانه ( وسئل من ارسلنا من
قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) فيقولون إن الله يامر
نبيه محمد (ص) إن يسئل الأنبياء (ع) وهم اموا ت فنقول إن علماء التفسير
اجمعوا بان هذه الآية نزلت في ليلة المعراج ومعناها اسئل ارواح الأنبياء ؛
فالمسالة واضحة لان هنا علة وجود البرزخ مرفوعة وقد رفعها الله تعالى فاخترق
الرسول (ص) الطبيعة المادية بأذن الله . راجع تفسير الميزان للطباطبائي
وغيره من كتب التفاسير .
فلو رجعنا إلى كتاب الصحيفة السجادية لوجدنا الاما م علي بن الحسين (ع) في
ادعيته يتكلم عن آباءه واجداده بالضمير الغائب وهو الهاء غالبا اوهم
بالجمع ولم يتكلم بصيغة المخاطب والتي احيانا بضمائر الخطاب ( انت – انتم) او
الكاف ؛ وقد يسال سائل ويقول لما قلتم إن نداء الحي جائز من قبيل وجود
السبب المادي فهل يجوز مناداة الاحياء من الأنبياء والأولياء كالنبي ادريس
والامام الخضر والامام المهدي وعيسىالمسيح ( عليهم السلام ) فنقول لايجوز
لعدم وجود العلة المادية فانهم يشتركون مع الاموات بهافكلاهم لايوجد سبب
طبيعي للاتصال بهم ومن يقول انهم يسمعون ويرون فقد كفر بسمع الله وبصره لأنه
هو الوحيد الذي يسمع ويرى ثم أشرك لأنه يقول سبحانه ( اني معكم اسمع وارى
)طه 45 .
احاديث تنص بالاستعانة بالله
1- في حديث طويل عن رسول الله (ص) يقول : مزاولة قلع الجبال ايسر من
مزاولة ملك مؤجل واستعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يرثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين . بحار الانوار ج10ص100 باب 7 .
2- وفي حديث طويل عن جعفر بن محمد (ع) قال: حين يقول لقمان لابنه واصبر
على ما اصابك إن ذلك من عزم الامور وحين يقول عن موسى قال موسى لقومه (
واستعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
للمتقين . مستدرك الشيعة ج2ص415 باب 64 باب استحباب الصبر مع البلاء .
3- وعن أبي عبد الله (ع) ينصح على لسان جده رسول الله (ص) الجند بان
يتخلقوا بالخلق الحسن وآخر حديثه يقول ( واستعينوا بالله عليه ) الكافي ج5ص27

باب وصية رسول الله (ص) وامير المؤمنين .
.

.

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:33 AM

التوسُّل بالاَنبياء والصالحين بعد موتهم
وهذا هو أكثر ما وقع فيه الخلاف، لاسيما من قبل ابن تيمية ومقلِّديه من سلفية ووهابية، والتحقيق يثبت أنّهم ليسوا على شيء في ما ذهبوا إليه، وليس لهم إلاّ الرأي الذي لا يشفع له دليل، بل الدليل الذي لا يستطيعون إنكاره قائم على خلاف ما يقولون، وسنرى هنا كيف يجادل ابن تيمية في أدلة هذا القسم بعد أن يثبت صحة كل واحد منها، دون أن يستند على شيء البتة..
وبعد أن قدّمنا الكلام في دلالة الحديث السابق «بحقِّ السائلين عليك» على التوسُّل بالموتى، إذ ليس في الحديث ولا خارجه ما يفيد حصره بالاَحياء، نشرع باختصار كلام ابن تيمية في هذا الموضوع، والردِّ عليه، مقدِّمين في الردِّ ما أثبت صحته بنفسه.
يقسِّم ابن تيمية التوسُّل بالاَنبياء والصالحين إلى ثلاث درجات، ويقطع بحرمتها جميعاً، وهي :

الدرجة الاَولى :
أن يسأل الميتَ حاجتَه، مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه، أو يقضي دَينه، أو ينتقم له من عدوِّه، ونحو ذلك، ممّا لا يقدر عليه إلاّ الله عزَّ وجلَّ.

( 143 )
يقول : وهذا شرك صريح، يجب أن يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلاّ قُتل(1).
ومعنى هذا أنّ السائل يسأل الميت، نبياً كان أو من الاَولياء الصالحين، حاجته، معتقداً أن هذا المسؤول هو الذي بيده الاَمر، وهو الذي سيستجيب دعاءه ويعطيه مراده.
ومثل هذا الاعتقاد لا ينسب إلى المؤمنين، ولا يراود مؤمناً عاقلاً، لكن قد يزاوله بعض الجهّال من عوام الناس، لسذاجةٍ فيهم، دون معرفة بحقيقة هذا الاَمر ومآله، والواجب أن يُعلَّم هؤلاء ويُرشَدوا بالاَساليب المناسبة لقدراتهم العقلية ولاستعداداتهم النفسية، دون الوصول بهم إلى التكفير.
أمّا إذا كان يفعله الغلاة، من أيِّ فريقٍ كانوا، فالغلاة قد أخرجهم غلوُّهم من الاِيمان قبل أن يخرجهم توسُّلهم هذا، فأولى أن يستتابوا على اعتقاداتهم الفاسدة أولاً، فهي الاَصل في هذا وغيره.

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:37 AM

الدرجة الثانية :
وهي أن لا تطلب منه الفعل، ولا تدعوه.. ولكن تطلب أن يدعو لك، كما تقول للحي : ادعُ لي، وكما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء، فهذا مشروع في الحي، وأمّا الميت من الاَنبياء والصالحين فلم يشرّع لنا أن نقول : ادعُ لنا. ولا اسئل لنا ربَّك.. فلم يفعل هذا أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر به أحد من الاَئمة، ولا ورد فيه حديث.
ثمَّ استدلَّ على كلامه بأنَّ المسلمين حين أجدبوا زمن عمر بن الخطاب،
____________
(1) زيارة القبور : 18.
( 144 )
استسقى عمر بالعباس، وقال : (اللّهم إنّا كنّا إذا أجدبنا نتوسَّل إليك بنبيِّنا فتسقينا، وإنّا نتوسَّل إليك بعمِّ نبيّنا فاسقنا) ولم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلين : يا رسول الله ادع لنا واستسق لنا(1). ثمَّ أطال الكلام بما ليس له في الموضوع صلة، إذ طفق يتكلَّم طويلاً عن بناء القبور واتخاذها مساجد والتبرُّك بها(2).
والتحقيق يثبت خلاف هذا الرأي ويكشف عن ثغرات هذا الاستدلال..
بدءاً : إنّ الاستدلال باستسقاء عمر بالعباس لا ينهض دليلاً على الرأي المذكور، لعدة وجوه :
الاَول : إذا كان هذا يمثِّل قناعة عمر بالتوسُّل بالحيّ، فليس فيه دلالة على حرمة التوسُّل بالميِّت.
الثاني : إذا كان موقف عمر هذا يدلُّ على عدم صحة التوسُّل بالميت، فليس فيه دلالة على أنّ هذه هي قناعة كلِّ الصحابة حتى المشاركين له في هذا الاستسقاء. فإذا حُمِل إقرارهم قول عمر على أنّه إجماع سكوتي يدلُّ على صحّة رأيه، فهو من ناحيةٍ : إنّما يدلُّ على إقرارهم التوسُّل بالحي الذي تمَّ بالفعل، ولا يدلُّ على نفي التوسُّل بالميِّت..
هذا إذا عُدَّ الاِجماع السكوتي حجّة، والاختلاف فيه كبير جدّاً..
فقد أنكر الاجماع السكوتي طائفة كبيرة من الفقهاء، فلم يعدُّوه إجماعاً ولا حجّة، وهذا هو مذهب المالكية، وهو قول الشافعي، وداود الظاهري إمام
____________
(1) زيارة القبور : 24 ـ 25.
(2) انظر : زيارة القبور : 26 ـ 37. ( 145 )
الظاهرية، وإليه ذهب الآمدي، والفخر الرازي، والبيضاوي(1).
وقد انتقده ابن حزم نقداً لاذعاً، فقال : إنّ القول بمثل هذا الاجماع يعني إيجاب مخالفة أوامره صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يجمع الناس عليها!! وهذا عين الباطل.. بل إذا تنازع الناس ردّدنا ذلك إلى ما افترض الله تعالى علينا الردّ عليه من القرآن والسنة، ولا نراعي ما أجمعوا عليه مع وجود بيان السنّة(2).
ويجب أن يضاف إلى هذا أنّ هناك حقيقة واقعة جديرة بالاهتمام والملاحظة في أحداث كهذه، ألا وهي هيبة السلطان وصعوبة الردِّ عليه، لاسيما عمر في زمان حكومته، وأمره هذا أشهر من أن يستدعي سوق الاَدلّة والبراهين.
هذا كلُّه فيما لو دلَّت الواقعة على تحقُّق إجماع سكوتي، وغاية ما يدلُّ عليه هذا الاِجماع لو كان متحقِّقاً فعلاً إنّما هو الاجماع على جواز التوسُّل بالحي وبدعائه، وهذا أمر معلوم بغير هذه الواقعة.. ولا تتحمَّل هذه الواقعة أيَّ دلالةٍ زائدةٍ على هذا، لما سيأتي من عمل بعض الصحابة بعد عمر بالتوسُّل بالميِّت.
الثالث : إنّ كلمات عمر في هذه الواقعة تتجاوز مسألة التوسُّل بالدعاء إلى التوسُّل بنفس الشخص وذاته، فهو يقول في أول كلامه : (اللّهم إنّا كنّا نتوسَّل إليك بنبيِّنا فتسقينا، وإنّا نتوسَّل إليك بعمِّ نبيِّنا فاسقنا). فهو صريح في التوسُّل بالعبّاس نفسه، وليس بدعائه فقط، كما أراد أصحاب الرأي المتقدِّم، فالحديث صريح في أنّ عمر هو الذي كان يدعو، وليس العبّاس، ولم يرد في أيٍّ من طرق هذا
____________
(1) راجع : الاَحكام| للآمدي 1 : 312، موسوعة الاجماع في الفقه الاِسلامي| سعدي أبو حبيب 1 : 31.
(2) المحلّى 7 : 165 ـ 166. ( 146 )

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:38 AM

( 146 )
الخبر أنّ عمر قال للعبّاس (ادعُ لنا)!
ويزيد في هذا وضوحاً ما ذكره ابن الاَثير في هذه الحادثة بعد ذكرها، إذ قال : فسقاهم الله تعالى به ـ أي بالعبّاس ـ وأخصبت الاَرض، فقال عمر : هذا والله الوسيلة إلى الله، والمكان منه.
قال : ولمّا سقي طفق الناس يتمسَّحون بالعبّاس، ويقولون : هنيئاً لك ساقي الحرمين(1).
إذن هو توسُّلٌ بالعبّاس نفسه لقرابته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وليس توسُّلٌ بدعائه، هذا من ناحية..
ومن ناحيةٍ أُخرى فهو عريٌّ عن الدلالة على عدم صحة التوسُّل بالميِّت أو بدعائه، وذلك :
1 ـ لما تقدّم من انحصار دلالته على ما ثبت في موضوعه.
2 ـ لما سنورد بعضه ممّا ثبت عن الصحابة أنفسهم من التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبدعائه بعد وفاته..
ـ نبدأ ذلك بالتذكير بما تقدَّم في القسم الاَول من حديث الاِمام عليٍّ عليه السلام ، ومن حديث عمر بن حرب الهلالي، في زيارة اثنين من الاَعراب بمحضر من كل منهما، وتوسُّلهما بدعائه صلى الله عليه وآله وسلم .
ـ وشاهد ثالث أقرّه ابن تيمية نفسه(2)، وأخرجه ابن أبي شيبة وغيره. وفيه :
أنّه أصاب الناس قحطٌ في زمان عمر بن الخطاب، فجاء رجلقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
____________
(1) أسد الغابة| ترجمة العبّاس.
(2) اقتضاء الصراط المستقيم : 373. ( 147 )
فقال : يا رسول الله، استسق الله لاَُمّتك، فإنّهم قد هلكوا.
فأتاه رسول الله في المنام، فقال : «أئتِ عمر فأقرئه السلام، وأخبره أنّهم مُسْقَون، وقل له : عليك الكَيس، الكَيس» فأتى الرجل عمر فأخبره(1).
وهذا وحده ـ بعد أن أقرّه ابن تيمية ـ كافٍ في دفع شبهته، وفي ردِّ احتجاجه بتوسُّل عمر بالعبّاس على نفي جواز التوسُّل بدعاء الميِّت، ثمَّ بالميِّت نفسه.
ـ وأخرج السبكي من حديث عائشة؛ أنّه أصاب المدينة قحطٌ، فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف.
ففعلوا، فمُطروا حتى نبت العشب، وسمن الاِبل حتى تفتَّقت من الشحم، فسمِّي ذلك العام : (عام الفتق)(2).
وبهذا، بل ببعضه ثبتت صحة التوسُّل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته.

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:40 AM

الدرجة الثالثة :
التوسُّل بالجاه والحرمة..
قال ابن تيمية : لم يبلغني عن أحدٍ من العلماء في ذلك ما أحكيه، إلاّ ما رأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد بن عبدالسلام، فإنّه أفتى أنّه لا يجوز لاَحدٍ أن يفعل ذلك إلاّ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إن صحَّ الحديث في النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! قال : ومعنى الاستسفتاء : قد روى النسائي والترمذي وغيرها أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم علَّم بعض أصحابه أن يدعو فيقول :
____________
(1) المصنّف| لابن أبي شيبة 12 : 31 ـ 32.
(2) شفاء السقام : 172. ( 148 )
«اللّهم إنِّي أسألك وأتوسَّل إليك بنبيِّك نبي الرحمة، يا محمّد يا رسول الله، إنّي أتوسَّل بك إلى ربِّي في حاجتي ليقضيها لي، اللّهم فشفِّعه فيَّ» فإنّ هذا الحديث قد استدلَّ به طائفة على جواز التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته.
قالوا، والكلام لابن تيمية : وليس في التوسُّل دعاء المخلوقين، ولا استغاثة بالمخلوق، وإنّما هو دعاء واستغاثة بالله، لكن فيه سؤال بجاهه، كما في سنن ابن ماجة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه ذكر في دعاء الخارج للصلاة أن يقول : «اللّهم إنِّي أسألك بحقِّ السائلين عليك...» الحديث، ففي هذا الحديث أنّه سأل بحقِّ السائلين عليه.. والله تعالى قد جعل على نفسه حقّاً.. إلى أن قال : وقالت طائفة : ليس في هذا جواز التوسُّل به بعد مماته وفي مغيبه، بل إنّما فيه التوسُّل في حياته بحضوره..
ثمّ أخذ ينتصر لهذا الرأي الاَخير، قائلاً : وذلك التوسُّل به أنّهم كانوا يسألونه أن يدعو لهم، فيدعو لهم، ويدعون معه، ويتوسَّلون بشفاعته ودعائه، ومثَّل لذلك بحديث الاَعرابي : يا رسول الله، هلكت الاَموال وانقطعت السبل فادعُ الله لنا أن يمسكها عنّا.
قال : فهذا كان توسُّلهم به في الاستسقاء ونحوه، ولمّا مات توسَّلوا بالعبّاس رضي الله عنه .. وكذلك معاوية بن أبي سفيان، استسقى بيزيد بن الاَسود الجرشي، وقال : اللّهم إنّا نستشفع إليك بخيارنا، يا يزيد ارفع يديك إلى الله...
ثمّ ختم بقوله : ولم يذكر أحد من العلماء أنّه يشرع التوسُّل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته ولا في مغيبه، ولا استحبّوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الاَدعية، والدعاء مخُّ العبادة(1).
____________
(1) زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور : 37 ـ 43. ( 149 )
والخلط والتمويه والتناقض واضح في أكثر من موضع من هذا الكلام، نبدأ بالكشف عنه قبل تقديم الاَدلّة على المطلوب.
1 ـ قد خلط بين التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين التوسُّل بالجاه، فالفرق واضح بين قولك : «يا محمّد، يا رسول الله إنّي أتوجّه بك إلى الله» وبين أن تقول «اللّهم بحقِّ السائلين عليك» أو «اللّهم بحقِّ محمّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم » فالاَول توجّه وتوسُّل به، والثاني توجُّه وتوسُّل بحقِّه وجاهه ومنزلته، فهذان نوعان من التوسُّل بالاَنبياء والصالحين يدخلان في هذا القسم، وقد حمل ابن تيمية الاَول على الثاني، وهو حمل غير صحيح.
2 ـ خلط هنا كما خلط من قبل بين التوجُّه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين طلب الدعاء منه، والفارق واضح، ولا يخفى أنّه صنع هذا تمويهاً، ليس إلاّ، ولذلك تراه عندما استدلَّ بحديث الاَعرابي أتى بفقرةٍ منه وترك قوله الذي قدَّمناه آنفاً : «يا رسول الله إنّا نستتشفع بك على الله» هذا القول الذي أقرَّه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
3 ـ ناقض نفسه في النقل عن العلماء، ثمَّ لجأ إلى تقسيم الدعاء إلى استسقاء وغيره تمويهاً على الاَذهان لا غير، لاَنّه عاد فجمع كل أصناف الدعاء (ولا استحبّوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا في غير ذلك من الاَدعية).
فقد نقل أولاً عن العلماء قولهم بجواز التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته، ثمَّ عاد يقول : ولم يذكر أحد من العلماء أنّه يشرع التوسُّل والاستسقاء بالنبي والصالح بعد موته!!
ونأتي هنا على ما ينقض دعواه هذه بأدلَّةٍ أقرَّ هو بصحة بعضها، ولم يذكر البعض الآخر بإثبات أو نفي :

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:43 AM

( 150 )
ـ أثبتنا ونؤكد أنّ ابن تيمية لم يجد نصّاً يستفيد منه النهي عن التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فطفق يحمِّل بعض النصوص ما لا تحتمل، وسنراه هنا كيف يدير ظهره لنصٍّ ثبتت صحّته لديه بنحو لا غبار عليه :
إنّه ينقل بطرق يعرف صحّتها عن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف أنّه يعلِّم الناس التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عهد عثمان بن عفّان، ثمَّ يشفِّعه بأخبار مماثلة عن السلف..
يقول : روى البيهقي أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجةٍ له، وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف : ائتِ الميضأة، فتوضّأ، ثم ائتِ المسجد فصلِّ ركعتين، ثمَّ قل : «اللّهم إنّي أسألك وأتوجّه إليه بنبيِّنا محمّدٍ نبيِّ الرحمة، يا محمّد، إنّي أتوجَّه بك إلى ربِّي ليقضي لي حاجتي» ثمَّ اذكر حاجتك، ثمَّ رح حتى أروح معك..
فانطلق الرجل، فصنع ذلك، ثمَّ أتى بعدُ عثمان بن عفّان، فجاء البوّاب فأخذ بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة، وقال : انظر ما كانت لك من حاجة، فذكر حاجته، فقضاها له.
ثمّ إنّ الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف، فقال له : جزاك الله خيراً، ما كان لينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلَّمْتَه فيَّ.
فقال عثمان بن حنيف : ما كلّمته، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد جاءه ضرير وشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «أوَ تصبر» ثمَّ ذكر الحديث المتقدِّم.

( 151 )
قال البيهقي ـ والكلام ما زال لابن تيمية ـ : ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه بطوله، ورواه أيضاً هشام الدستوائي، عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمِّه عثمان بن حنيف. ثمَّ ذكر ابن تيمية لهذا الحديث أسانيد كثيرة، وصحّحها، إلى أن قال :
وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب (مجاني الدعاء) بإسناده : جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر، فجسّ بطنه فقال : بك داء لا يبرأ.
فقال الرجل : ما هو؟
قال : الدُبَيلَة(1).
فتحوَّل الرجل، وقال : الله، الله، الله ربِّي لا أشرك به شيئاً، اللّهم إنِّي أتوجّه إليك بنبيِّك محمد نبيِّ الرحمة صلى الله عليه وسلّم تسليماً، يا محمّد، إنِّي أتوجّه بك إلى ربِّك وربِّي يرحمني ممّا بي.
قال : فجسّ بطنه، فقال : برئتَ، ما بك علّة..
أضاف ابن تيمية قائلاً : فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنّه دعا به السلف، ونُقل عن أحمد بن حنبل في (منسك المروذي) التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء(2).
هكذا يشهد على بطلان رأيه، وبطلان دعواه السابقة في أنّه لم ينقل عن أحدٍ من السلف التوسُّل به صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته، هذه الدعوى التي أصرَّ عليها، وصدَّر بها لكتابه
____________
(1) الدُبَيلَة : دُمّل كبار تظهر في الجوف وتقتل صاحبها غالباً.
(2) انظر : التوسُّل والوسيلة : 97، 98، 101 ـ 103. ( 152 )
(التوسُّل الوسيلة)(1) !
وبهذا يثبت أنّه لم يكن على شيءٍ في ما ذهب إليه، غير إصرار على رأي باطل تشهد الاَدلَّة الثابتة على بطلانه.
والحقُّ أنّ الذي ثبت عن السلف أكثر من ذلك بكثير، ولم يقتصروا على التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد مماته، بل توسَّلوا بغيره ممّن يرون فيه الصلاح ويعتقدون بأنّ له عند الله جاهاً وشفاعة.

التوسُّل بأهل البيت عليهم السلام :
على رأس الصالحين والاَبرار يأتي الاَئمة الاَطهار من أهل بيت النبيِّ صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
وفي بعض المأثور عنهم عليهم السلام في قوله تعالى : ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة) أنَّ الاِمام منهم عليهم السلام هو الوسيلة(2).
وهو إشارة واضحة إلى كونهم من أكبر مصاديق الوسيلة التي يُتَقَرب بها إلى الله تعالى، من خلال مودَّتهم وموالاتهم اللازمتين لصحَّة الاعتقاد.
وفي الدعاء المأثور في التوسُّل بهم عليهم السلام ، وهو المعروف بدعاء التوسُّل، نقرأ :
«اللَّهمَّ إنِّي أسألك وأتوجَّه إليك بنبيِّك نبيِّ الرحمة محمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم ، يا أبا القاسم يا رسول الله يا إمام الرحمة، يا سيِّدنا ومولانا إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بك إلى الله، وقدَّمناك بين يدي حاجاتنا، يا وجيهاً عند الله إشفع لنا
____________
(1) التوسُّل والوسيلة : 18.
(2) انظر : الميزان في تفسير القرآن 5 : 333 ـ 334. ( 153 )

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 07:46 AM

( 153 )
عند الله.. يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين يا علي بن أبي طالب، يا حُجَّة الله على خلقه يا سيِّدنا ومولانا إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بك إلى الله وقدَّمناك بين يدي حاجاتنا، يا وجيهاً عند الله، إشفع لنا عند الله.. يا فاطمة الزهراء، يا بنت محمَّد، يا قُرَّة عين الرسول، يا سيِّدتنا ومولاتنا، إنَّا توجَّهنا واستشفعنا وتوسَّلنا بكِ إلى الله، وقدَّمناكِ بين يدي حاجاتنا، يا وجيهةً عند الله، إشفعي لنا عند الله»(1)، ويمضي مع سائر أئمة أهل البيت عليه السلام بالعبارات نفسها.
ونختتم هذا القسم من الكتاب بذكر شواهد ممّا ثبت عن علماء السلف في هذا، بعد التذكير بما سبق ذكره من كلام مالك للمنصور وحثّه على التوسُّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم واستقبال قبره في الدعاء..
ـ الشافعي : أيّام كان ببغداد، قال : إنِّي لاَتبرَّك بأبي حنيفة، وأجيء قبره كل يوم، فإذ عرضت لي حاجة صلِّيت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد أن تقضى(2).
وقال ابن حجر : كان الشافعي ـ أيّام كان ببغداد ـ يجيء إلى ضريح أبي حنيفة يزوره فيسلِّم عليه، ثمَّ يتوسَّل إلى الله تعالى به في قضاء حاجته.
ولمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم(3).
ـ أحمد بن حنبل : ثبت أنّ أحمد توسَّل بالشافعي حتى تعجّب ابنه عبد الله، فقال له أبوه : إنّ الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن(4).
____________
(1) الكفعمي| البلد الاَمين : 369، عن ابن بابويه.
(2) تاريخ بغداد 1 : 123.
(3) و(4) الخيرات الحسان| لابن حجر : 94. ( 154 )
ـ أبو علي الخلاّل : شيخ الحنابلة في وقته، يقول : ما همَّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسَّلت به، إلاّ سهَّل الله تعالى لي ما أُحب(1).
ـ إبراهيم الحربي : قال في قبر معروف الكرخي : قبر معروف الترياق المجرَّب، أي في قضاء الحوائج(2).
وقال ابن خلكان : وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون : قبر معروف ترياق مجرَّب(3).
ومثل ذلك نقله الشعراني في (الطبقات الكبرى)(4).
ـ أبو الفرج ابن الجوزي : نقل ابن الجوزي أخباراً كثيرةً جدّاً في زيارة قبر أحمد والتبرُّك والتوسُّل به، منها :
عن عبد الله بن موسى، قال : خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد، فاشتدَّت الظلمة، فقال أبي : يا بنيَّ، تعال حتى نتوسَّل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق، فإنِّي منذ ثلاثين سنةً ما توسَّلت به إلاّ قُضِيَتْ حاجتي، فدعا أبي وأمّنتُ على دعائه، فأضاءت السماء كأنَّها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه(5).
وهكذا يثبت أنّ التوسُّل بأقسامه المذكورة كلّها عمل صحيح، ورد بعضه في القرآن الكريم، وبعضه في الحديث الشريف، علَّمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض أصحابه،
____________
(1) تاريخ بغداد 1 : 120.
(2) تاريخ بغداد 1 : 122، وصفوة الصفوة| لابن الجوزي 2 : 321|260.
(3) وفيات الاَعيان 5 : 232.
(4) الطبقات الكبرى 1 : 72.
(5) مناقب الاِمام أحمد بن حنبل| لابن الجوزي : 400 ، 563. ( 155 )
وعمل به أصحابه من بعده، وعمل به التابعون ومن بعدهم، إلى يومنا هذا.. كما يثبت أنّ ما أُثير حول التوسُّل من شبهات هي شبهات داحضة لم يتمسَّك أصحابها بدليلٍ، غير المخالفة والعناد، والدليل قائم بضدِّ ما يقولون.. وأنّ ما يصاحب عمل بعض عوام الناس من أخطاء صغيرة أو كبيرة، ينبغي تصحيحها، وإرشادهم إلى الصحيح الثابت في التوسُّل، وأنّ هذا لا يصحُّ ذريعةً لتحريم سنَّةٍ صحيحةٍ ثابتة.
والحمد لله أولاً وآخراً. وهو المقصود والمعبود وحده، ولا مقصود ولا معبود سواه.

**متيم بحبك ياحسين** · 20-02-2007, 07:55 AM

أخي الصابر
كأني بك تحاوول أن تدين السنه بأي شيء دون تحريك عقلك
لو ترجع للموضوع سترى أني أستشهدت بأقوال وكتب الشيعه

لا يوجد تناقظ فانت جأت بالرأي للشيخ بوضوح

ان تدعوا غير الله هذ شرك كدعاء الجاهليه للاصنام
ان تقول لشخص حي ادعوا لنا لله يجوز
اما ان يكون الشخص ميت فكيف تطلب منه ان يدعوا لك

لايوجد تناقض اما حول النقاط الاخرى ارجع للموضوع واقراءه بتمعن
وانا وضعته لاطلاع اتباع ال البيت ولست واضعه للمناظره

انها وجهة نظر السنه اقراءها لتعرف كيف يفكرون ويعتقدون

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 08:04 AM

ـ أبو علي الخلاّل : شيخ الحنابلة في وقته، يقول : ما همَّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسَّلت به، إلاّ سهَّل الله تعالى لي ما أُحب(1).
ـ إبراهيم الحربي : قال في قبر معروف الكرخي : قبر معروف الترياق المجرَّب، أي في قضاء الحوائج(2).
وقال ابن خلكان : وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون : قبر معروف ترياق مجرَّب(3).
ومثل ذلك نقله الشعراني في (الطبقات الكبرى)(4).
ـ أبو الفرج ابن الجوزي : نقل ابن الجوزي أخباراً كثيرةً جدّاً في زيارة قبر أحمد والتبرُّك والتوسُّل به، منها :
عن عبد الله بن موسى، قال : خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد، فاشتدَّت الظلمة، فقال أبي : يا بنيَّ، تعال حتى نتوسَّل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق، فإنِّي منذ ثلاثين سنةً ما توسَّلت به إلاّ قُضِيَتْ حاجتي، فدعا أبي وأمّنتُ على دعائه، فأضاءت السماء كأنَّها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه(5).

مارايك????

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 08:07 AM

ـ الشافعي : أيّام كان ببغداد، قال : إنِّي لاَتبرَّك بأبي حنيفة، وأجيء قبره كل يوم، فإذ عرضت لي حاجة صلِّيت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد أن تقضى(2).
وقال ابن حجر : كان الشافعي ـ أيّام كان ببغداد ـ يجيء إلى ضريح أبي حنيفة يزوره فيسلِّم عليه، ثمَّ يتوسَّل إلى الله تعالى به في قضاء حاجته.
ولمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم(3).
ـ أحمد بن حنبل : ثبت أنّ أحمد توسَّل بالشافعي حتى تعجّب ابنه عبد الله، فقال له أبوه : إنّ الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن(4).

وهذا???????

**متيم بحبك ياحسين** · 20-02-2007, 08:13 AM

نحن ضد كل الشركيات واذا ثبت ذلك على اي احد فهذا من الشرك حتى لو كان صاحبه علامه او مهما كان
وخل عقلك هو الفيصل والحكم ولا تجعل فلان من السنه أو فلان من الشيعه مصدرك

عندك عقل فكر واستنتج وقيس ليش الله عطاك العقل ادعوك لاستخدامه

اليس الله قادر على كل شيء ويسمع كل شيء اليس هو من يهبنا ويرزقنا وهوربنا ورب الكون
الايستطيع أن يرزقنا ويهبنا ويسمعنا إذا لما ندعو غيره ونقول ياعلي ياحسين ارزقني عافني نجحني
من هو ربك حسين علي العباس أو رب العالمين الذي خلق ال البيت والانبياء ؟؟؟

حسين بشر مثلنا خلقه الله فكيف ندعوا انسان مثلنا من مخلوقات الله حكم عقلك شويه

**ALSA8ER** · 20-02-2007, 08:20 AM

لما ندعو غيره ونقول ياعلي ياحسين ارزقني عافني نجحني

وأنّ ما يصاحب عمل بعض عوام الناس من أخطاء صغيرة أو كبيرة، ينبغي تصحيحها، وإرشادهم إلى الصحيح الثابت في التوسُّل، وأنّ هذا لا يصحُّ ذريعةً لتحريم سنَّةٍ صحيحةٍ ثابتة.
والحمد لله أولاً وآخراً. وهو المقصود والمعبود وحده، ولا مقصود ولا معبود سواه.