بعد استشهاد السيد محمد الصدر (قدس سره) أصدر الشيخ محمد اليعقوبي كتـابه ( القول الفصل ) مسجلا فيه اشكالاته على السيد الصدر (قدس سره) في موضوع (الطرشي او الخل المدبس) متهماً إياه بانه كان غافلاً وان في كلامه تهافت وانه اراد أن يصحح فتواه التي تقول بحرمة تناول الطرشي المدبس !!!!!!
وقد افتى الشيخ في الكتاب المذكور بحلية تناول الطرشي المدبس !!!!! ، ومن الذي يفتي غير المجتهد ، فالمفروض ان يكون الشيخ مجتهد ، وبعد صدور الكتاب سألناه هل انت مجتهد فأجاب لا ، فواعجبي !!!!!!
وقد ردد البعض ومايزال بأن الشيخ مجتهد وقد أخفى اجتهاده تــقية !!!!!
وترى هؤلاء بعد هنيهة يطلقون كلمات التعظيم والتضخيم بحق اليعقوبي ويقولون بأنه مكمل للخط الرسالي للسيد الصدر (قدس سره) وبأنه تصدى لهذا المنصب بدافع الشعور بالمسؤولية وتحمل المسؤوليات الجسام وتصدى للرد على استفتاءات المجتمع وتصدى لاستلام الحقوق الشرعية ووزع الاموال وزوّج وطلق واصدر الاحكام والتـشــريعات، فاقول لهم :
اين التقية ؟؟؟!!!!
وفي معرض تقديمه لكتابه بيّن الشيخ ان مادعاه لتقديم هذا الكتاب هو حيرة المجتمع وانشغاله بقضية الطرشي المدبس !!!! حيث قال :
( هذه مسألة شغلت بال الكثيرين) وفي جانب آخر قال ( اترك الحكم للفضلاء ) ،

ومن هنا بدأت قصة (القول الفصل) هذه الشبهة التي اجتاحت المجتمع لما فيها من طعن في كلام وآراء السيد (قدس سره) وقد تصدى سماحة السيد محمود الحسني (دام بهاؤه) للرد على هذا الكتاب في بحثه الذي جاء بعنوان (الفصل في القول الفصل ) دافع فيه عن السيد الشهيد(قدس سره) وآرائه ونقض آراء اليعقوبي وسجل الاشكالات عليه مخرجاً تناقضاته مبطلاً لافكاره ،
ان الشيخ اليعقوبي يجيب حين يسأل عن السيد الحسني بأنه متوهم ، وانه ليس بأعلم بل ليس بمجتهد ، وهو في هذا قد ناقض نفسه فهو الذي ذكر الكبرى في بحثة (القول الفصل) وهي بالنص (كل من اتى بجديد فهو مجتهد) فكيف بالذي يهدم الجديد وينقض عليه ؟ واقول للشيخ لو قلنا ان السيد الحسني (دام بهاؤه) ليس بأعلم بل ليس بمجتهد فهو على الأقل من الفضلاء الذين طلبت منهم ان يقيّموا الكتاب وحتى وان قلت بأنه ليس من الفضلاء فانه رد على كتابك وأبطله وسجل اشكالاته عليك وانتــصر للسيد محمد الصدر (قدس سره) ،
لقد ردد الشيخ اليعقوبي كثيراً ولايزال بأن السيد الحسني قد شغل الناس وضللهم وقد التحق به آلاف المساكين ............. ، وهنـا أقول للشيخ : إذا كنت انتفضت وشمرت عن ساعديك كما يقولون لقضية (شغلت بال الكثيرين) وهي قضية الطرشي او الخل المدبس ،
والآن تقول ان السيد محمود الحسني قد شغل الناس وضللهم فلماذا لاتنتفض وترد عليه أليست هذه القضية (شغلت بال الكثيرين) خصوصاً وان السيـد الحسني قــد نقض أفكارك وهـدم ماأتيت به ، أم ان الطرشي المدبس أهم ؟؟

عزيزي عاشق مهدي الأمم سماحة الشيخ اليعقوبي دام ظله قال عن دعوى محمود الصرخي بأنه(متوهم في دعواه):
فهل نأخذ بكلام الشيخ أم لا؟؟ فلنسأل السيد الصرخي عن الشيخ اليعقوبي وهل يحق له تقييمه أم لا؟؟
*قال السيد محمود في مقدمة كتابه(الفصل في القول الفصل) بحق الشيخ اليعقوبي ما نصهُ:-{مما لا يخفى عليكم أخلاق وفضيلة وعلمية سماحة شيخي وأستاذي(دام ظله) صاحب كتاب(القول الفصل) ومن الواضح جداً تأثير أخلاقه وأفكاره على الآخرين} .
*{المسلّم من الجميع إن صاحب كتاب(القول الفصل) جناب الشيخ(دام عزه) من أهل الخبرة وهو على رأس القائمة التي تشتمل على الأسماء الداعية لأعلمية السيد الصدر(قد) بل هو أرجح علمياً على باقي الأسماء المطروحة...}.

[quote=عاشق مهدي الامم]

مقدمة السيد الحسني(دام ظله):-
اللَّهُمَّ َ صَلِّ عَلَى وَلِيِّ أَمْرِكَ الْقَائِمِ الْمُؤَمِّلِ وَالْعَدْلِ الْمُنْتَظَرِ احْفُفْهُ بِمَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ وَأَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ الدَّاعِيَ إِلَى كِتَابِكَ وَالْقَائِمَ بِدِينِكَ اسْتَخْلِفْهُ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفْتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِ مَكِّنْ لَهُ دِينَهُ الَّذِي ارْتَضَيْتَهُ لَهُ أَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِ أَمْناً يَعْبُدُكَ لا يُشْرِكُ بِكَ شَيْئاً اللَّهُمَّ أَعِزَّهُ وَأَعْزِزْ بِهِ وَ انْصُرْهُ وَ انْتَصِرْ بِهِ وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِيزاً وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحاً عَظِيماً اللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِينـَكَ وَمِلَّةَ نَبِيِّكَ حَتَّى لا يَسْتَخْفِيَ بِشَيْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ ... برحمتكَ يا أرحم الراحمين .
الحرام لا يصبح حلالاً بتغيير العنوان فقط وبالتلاعب بالألفاظ والخداع خداع وحرام حتى لو أعطى اسم التكتيك , وفي هذا البحث يبرز المؤلف أساليب الخداع والكذب والافتراء عند البعض من اجل تحقيق المصالح الشخصية الدنيوية , ولا يهمهم ما يحصل من أضرار نوعية مترتبة على عملهم المخادع ولا يهمهم الطعن برموز المذهب والقدح بنهجهم الواضح المتمثل بنهج المعصومين(عليهم السلام) , فلا يهمهم الطعن بشخص ومنهج السيد الصدر الأول (قدس سره) وكذلك الصدر الثاني(قدس سره) على سبيل المثال لا الحصر .
وهذا البحث يمثل الحلقة (16) من السلسة الوافية , وفق الله تعالى الباحث لخدمة الدين والمذهب ونَوّرَ قلبه بالإيمان وثبته ُ وثبتنا على نصرة الحق وأهل الحق وجعلنا من خدام واعوان وأنصار الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا لمقدمه الفداء .

المقدمة:-
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد (صلى الله عليه وآله) وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .
ان العقل هو الفاصل بين التكليف الشرعي وعدمه ويجب على كل صاحب عقل الاستفادة من عقله وتحكيم ذلك العقل في كل فروع وميادين حياته المليئة بالشبهات والمتاهات من اجل الخروج بنتيجة إيجابية قدر الإمكان تكون مرضية للباري سبحانه وتعالى وذلك بإتباع الاحكام والتشريعات الإلهية الصحيحة وحسب ما موجود في عصره وزمانه وان لا يكون هذا الإنسان العاقل للأهواء الظالمة والعواطف , ميالا ً للشهوات ولذاته الشخصية فيصبح كالأنعام بل هو أضل سبيلا ً .
ففي هذا الجهد البسيط لم اذكر سوى الأجوبة التي صدرت من الشيخ اليعقوبي وذلك للاختصار وعدم الإطالة ولم اذكر ما يحتويه التسجيل الصوتي للكاسيت من أسئلة طرحت ومغالطات وتناقضات في الكلام . فعلى كل مؤمن باحث عن الحقيقة ان يجد الكاسيت ويستمع له لكي تكون لديه فكرة تامة على ما يحدث في أروقة الحوزة من قلب الحقائق وتغيير الوقائع وإنحراف العلماء ونفاق الفقهاء (أئمة الضلالة) كما يُشير إلى هذا المعنى المعصومون (عليهم السلام) , فكل ذلك يلزم الإنسان عقلاً وشرعاً وأخلاقاً ان يجهد نفسه حتى يكون على خلاف أهل الضلالة والنفاق .
فعند استماع الكاسيت (للشيخ اليعقوبي) في لقاء مع مجموعة من المخلصين للدين والمذهب الشريف يجب التركيز والانتباه للأسئلة التي تطرح من قبل احد المكلفين والأجوبة التي صدرت من الشيخ اليعقوبي .
ونؤكد على من يستمع إلى الكاسيت عليه ان يُعيد ويكرر الاستماع اكثر من مرة ومرتين لكي تفهم وتستوعب اكثر للأجوبة التي صدرت من الشيخ فهل هي .... علمية ؟ منطقية ؟ عقلية ؟! وانا خطر في بالي ان أُعلق على بعض الأجوبة واترك التعليق لك أيها القارئ المستمع المؤمن المخلص للتكملة والإضافة لكثير من التعليقات التي سوف تحصل عليها ... والله سبحانه وتعالى من وراء القصد .
الجواب الأول : قول الفصل طرحتهُ إلى الخاصة (الفضلاء) وليس إلى العامة ويجب ان يكون داخل أروقة الحوزة ..... !

التعليق : إن طرح كتاب (القول الفصل) إلى الخاصة " فضلاء الحوزة " لقد فـُنِدَ و أُبطِلت مبانيه ووضع الإشكالات التامة عليه وذلك من قبل السيد محمود الحسني (دام ظله) واما قول الشيخ بأن (القول الفصل) ليس إلى العامة (أي عامة الناس) إذن نسأل :- لماذا ؟
1 – اُهدي عشرات الكتب إلى عامة الناس وكان الإهداء من جناب الشيخ نفسه وهذا السؤال يوجه خصوصاً إلى من حصل على الكتاب على نحو الهدية من جناب الشيخ وعلى من يعلم بتلك الهدية .
2 – ولو كان الشيخ اليعقوبي يقصد في كلامه انه بحث انزله للفضلاء للتقييم فقط دون ترتيب الآثار على ذلك عند المكلفين خاصة وان الشيخ صرَّح لمرات عديدة وفي هذا المقام أي التسجيل الصوتي أيضا ً انه لا يعطي آراءه وانه ليس بمجتهد أو لم يعمل عمل المجتهد أو انه يجيب حسب آراء ومباني السيد الصدر (قدس سره) فنقول ونسأل ان مسألة الخل والطرشي شغلت بال الكثيرين وتم مناقشتها في (القول الفصل ) وطبقت في عامة المجتمع من الناحية العملية أي بدأ مقلدوا السيد الصدر (قدس الله سره) يأكلون ويتناولون الطرشي وغيره من المخللات بعد ان امتنع مقلدوا السيد الصدر (قدس الله سره) منذ صدور فتواه (الاحوط الترك) لفترة طويلة إلا ان بعد صدور (القول الفصل) للشيخ اليعقوبي تبدلت الفتوى من (( الاحوط الترك – إلى – الحليّة )) أي من (( الحرمة )) – حسب مباني السيد الصدر (قدس سره) إلى (( الحليّة )) , ونقـول :-
من يتحمل عواقب تلك الفتوى ؟
طلبة المكتب والجامعة ومن سار في ركبهم .
لأن من خلالهم تم إيصال (القول الفصل) وما فيه من حكم إلى المجتمع .
وهل مثل هؤلاء الطلبة يمثلون فضلاء الحوزة أم يتحملها الشيخ اليعقوبي ؟
الذي بصفته مسؤولا ً عن إدارة الجامعة والمكتب ؟
وأترك الحكم إليكَ أيها المؤمن المنصف الباحث عن الحقيقة .

الجواب الثاني : لا ا ُجيب فتاوى مستقلة وإنما ضمن دائرة محتملي الأعلمية , السيد الصدر (قدس سره) , السيد السيستاني(دام ظله) , الشيخ الفياض(دام ظله) .
التعليـق : إن نقل الشيخ اليعقوبي فتاوى محتملي الأعلمية , السيد الصدر (قدس سره) , السيد السيستاني(دام ظله) , الشيخ الفياض(دام ظله) , يدل ذلك على عدة احتمالات :-
1 – ان السيد الشهيد (قدس الله سره) لم يثبت بالنسبة للشيخ اليعقوبي انه الأعلم قطعاً !! بين علماء النجف وإنما من المحتمل انه الأعلم ؟! كما ان غيره يحتمل ان يكون هو الأعلم ؟!
2 – ان الشيخ يعتبر أحد مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) وبما ان السيد الشهيد (قدس سره) هو الأعلم , عند أهل العلم والمعرفة , فعلى الشيخ اليعقوبي ان يصرح وينقل فتاوى الأعلم وهو السيد الشهيد (قدس سره) , لا غيره من الآخرين .
3 – ان الشيخ يكون بعمله هذا قد ارتكب محرما ً , لأنه ينقل فتوى غير الأعلم كالفياض والسيستاني علما ً ان السيد الصدر (قدس سره) يُحرم نقل فتوى غير الأعلم , وكذلك الكلام بخصوص طلبة الجامعة والمكتب .
4 – لقد ثبت عند السيد الصدر (قدس سره) بأن السيد السيستاني ليس بمجتهد ! وذلك لعدم امتلاكه البحوث الاصولية والفقهية الاستدلالية وكذلك بالطرق العلمية الأخرى , وقد ذكرَ السيد (قدس سره) في لقاء (الحنانة):- ((... مَنْ لا اصول لهُ إعزلوه خارج قوس عن الأعلمية كائناً من كان ..)) فكيف ان الشيخ اليعقوبي ثبت عنده السيد السيستاني مجتهد ! , ثم ضمن قائمة محتملي الأعلمية !
الجواب الثالث : المناظرة أمر مشروع مع أصحاب العقائد الفاسدة وهذا الذي حث عليه الأئمة (عليهم السلام) لكنهم مع أصحاب العقائد الفاسدة , ....... ما من يوم الإمام(عليه السلام) اجلس فقيهين من أصحابه مثل زرارة وابن تغلب لإثبات أعلمية أي أحد منهم .
التعليق : إن الإجابة التي سمعت من خلال الكاسيت بالنسبة للمناظرة بأنها أمر مشروع وحث عليه الأئمة (عليهم السلام) لكنهم مع أصحاب العقائد الفاسدة .
يعلم الجميع ان السيد الصدر(قدس سره) جاء بالمناظرة وطلب وأصرَّ على المناظرة مع علماء النجف (علماء الحوزة الشريفة) لا غيرهم من علماء المذاهب والأديان وأصحاب العقائد الفاسدة!!
إذن .. ماذا يخطر في بال الشيخ اليعقوبي ؟
هل ان السيد الصدر (قدس سره) بطلبه المناظرة مع علماء مذهبه الشريف كان على خطأ ؟
حاشاه ... ثم حاشاه .
أم لم يسير السيد الصدر (قدس سره) على خط الأئمة (عليهم السلام) وحاشاه , أم ماذا ... ؟

الجواب الرابع :عندما سُـئـِلَ عن السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) فقال الشيخ اليعقوبي {خرقت بماذا ؟ }
مسألة الاجتهاد وهذه مسألة تخصه بينه وبين الله ((هسه إحنه ما ندري صدك لو جذب هذا حجي تاريخي )) ..!!!!
التعليـق : لقد عُرف ( السيد أبو جعفر (قدس سره) أنهُ مؤسس المدرسة الاصولية الكبرى والتي تعتبر من أهم واعظم وافضل المدارس في الحوزات العلمية الشريفة أي أنها امتداد طبيعي لعلوم ومدارس الأئمة(عليهم السلام) فضلا ً عن علومه ومؤلفاته وبحوثه الاستدلالية الأخرى وتفوق على علماء عصره في داخل القطر وخارجه ولا نريد ان نتكلم عن حياة (أبو جعفر) لأننا سوف نـُطيل عليكَ الكلام , ولا تخفى عن أحد هذه الشخصية العبقرية والآن يأتي ويقول جناب الشيخ اليعقوبي ويقول { خرقت بماذا ؟ وحجي تاريخي , صدق لو كذب !!} وأقول سبحان الله يُريد ان يُهدم علما ً من أعلام المذهب الشريف , وذلك بمجرد كلمتين أو ثلاث كلمات , ويغالط نفسه ويكذب الحقائق ويفعل ويقول كل شيء حتى لا يُـلزم نفسه ويسلم أمره للسيد محمود الحسني (دام ظله الشريف) لأن القاعدة الدراسية الحوزوية لقد خرقها السيد أبو جعفر (قدس سره) , واليوم خرقها السيد محمود الحسني (دام ظله) ويشهد له من في الحوزة الصديق فضلا ً عن العدو , وان خرق القاعدة في الحوزة من قبل السيد (أبو جعفر) والسيد (محمود الحسني) هو تحقيق صغرى من صغريات وتطبيقات الإمام المعصوم (أرواحنا لمقدمه الفداء) وانا أُريد منك أيها القارئ المؤمن المخلص لدينك ان تكمل التعليق .
الجواب الخامس : عشرين طالب كانوا يحضرون عند الحسني وكلهم انفضوا ولم يبقَ واحد ؟
التعليق : بعد أن نُسلم ونقول إن هذا الكلام صحيح فمن البديهية ان ينفضوا من السيد الحسني(دام ظله) وإلا سوف يواجهون المصاعب ومنها التفسيق وقطع الراتب والمساعدات , والطرد من المدرسة وغير ذلك من الأساليب اللاأخلاقية وهذا ما عاناه طلبة السيد الصدر (قدس سره) في حياته من قبل المكاتب الأخرى واليوم يُعاني من التحق بالسيد محمود الحسني (دام ظله) .
الجواب السادس : إن السيد الصدر (قدس سره) يستخدم بعض الأساليب التكتيكية يعني مرحلية يعرفها أنها غير ثابتة , ولكن لأجل خدمة أهداف معينة وعند تحقق هذه الأهداف يزيلها وحده , ومنها إثبات الأعلمية (بالمناظرة) !
التعليق : وذلك وُجـِهَ سؤال إلى السيد الصدر(قدس سره) باستفتاء أجاب فيه :-

سيدي : سمعنا عن تصديكم لمناظرة بعض المراجع وإمتناعهم عن ذلك فهل لذلك صحة ومنهم تحديدا ً للاطمئنان , وما هي بإعتقادكم أسباب رفضهم دعوتكم للمناظرة , علما ً ان ذلك هو الدليل القاطع على ثبوت الأعلمية ؟
فأجاب السيد الشهيد (قدس سره) :-
بسمهِ تعالى : أنا دائما ً مستعد للمناظرة إلى الآن وما دمتُ حياً وأما أسباب الرفض فاسألوهم عنها الله العالم بدوافعها ودواعيها .
لاحظ عزيزي القارئ ان السيد (قدس سره) يقول :- (إلى الآن وما دُمتُ حياً ) فأي تكتيك يا جناب الشيخ اليعقوبي وأي إزالة لأسلوب المناظرة من قبل السيد(قدس سره) ؟؟!
الجواب السابع : وُجِهَ سؤال إلى الشيخ اليعقوبي ما مضمونه (وجود الشيخ والسيد , - طلبة المكتب - ) بالسب والطعن للسيد محمود الحسني (دام ظله) بدون الأثر العلمي , لماذا لم تحاسبهم ؟
جواب الشيخ : ما هو ذنب رسول الله إذا المسلمين (موخوش أوادم ) .
التعليـق : إن الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله) ليس مسؤولاً عن عامة المسلمين بتصرفاتهم وأمورهم الدينية والدنيوية وإنما مسؤول عن أصحابه ووكلائه وما ينوب عنه ويمثله في أرجاء العالم الإسلامي لإيصال الأحكام الإلهية وتعاليم ومفاهيم الإسلام , وعند معرفة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ان أحد الأشخاص ممن يمثله في مكان ما قد إنحرف أو ارتكب خطأ أو لم يسلك السلوك الشرعي والأخلاقي , فإنهُ يُؤدبه ويعزله ويُطبق عليه الحكم الشرعي , بينما انت أيها الشيخ المسؤول الأول على هؤلاء (طلبة المكتب) الذين يُثيرون الإشاعات والبِدع وحث الناس على الإبتعاد عن قضية السيد الحسني (دام ظله) بدون الأثر والدليل العلمي , بل يتبعون الطعن والسب والشتم وغير ذلك , ونقول أين نهج الشيخ من نهج السيد الصدر (قدس سره) .

الجواب الثامن : أنتَ شاكْ لاتـُعطي الى المكتب اخذ الوصل من الفياض وراجع اليعقوبي .
التعليـق :
1 ) لقد أُثيرت الشكوك بإعطاء الاموال والحقوق الشرعية الى المكتب وذلك لعدم معرفة العوام لذلك وتبيان حقيقة المكتب , هل أنه يعمل بحجة شرعية , أم لا ؟
وهذا يشمل الشيخ اليعقوبي ايضاً كما هو ظاهر الكلام وواقع الحال وهنا يرد السؤال , هل ان الكلام كُل الكلام في الاموال والحقوق الشرعية ؟ إذن ما بال الاحكام الشرعية الأخرى ؟ وكيف ارجع بها الى جناب الشيخ , وانا لاأثق بهِ في إيصال الاموال الى جهتها الشرعية .
2 ) هذا يعني تعدد الوكالات للمكتب وهذا ما صرح بهِ طلبة المكتب , ومنهم من يقول الفياض كما يقول الشيخ ايضاً وآخرين يقولون ( سيد كاظم الحائري ) وغيرهم أحد المراجع الموجودين في النجف الاشرف من جهة أُخرى!!

الجواب التاسع : انه متوهم , موشغلتك مثل السيد محسن الحكيم قال :- ( الشيوعية كفرٌ وإلحاد ) .
التعليـق : الشيخ يقول انه متوهم , وبكلمة واحدة لاغيرها .
إلى من يدعي الاعلمية وبالأثر العلمي ويطلب المناظرة وصاحب الاطروحة العلمية الكبرى من حيث البحوث الاصولية والفقهية ومن المؤلفات والاستفتاءات وغيرها ! !
ونقول لو جاء الآن السيد الصدر (قدس سره) أي في يومنا هذا وبإطروحته العلمية الكبيرة لأُطلق عليه ما أُطلق على السيد الحسني (دام ظله) بأنه متوهم !!
والدليل على ذلك ان ما جاء بهِ السيد الحسني(دام ظله) اليوم , جاء بهِ السيد الصدر (قدس سره) قبل فترة او بالأمس القريب .
ونوجه الكلام الى كل عاقل وصاحب ضمير حي , على مرجعيتهِ ودينهِ ومذهبهِ , هل يوجد حق ؟ إنصاف ؟
مقارنة ما بين كلمة واحدة وإطروحة علمية كاملة ؟ ويقول الشيخ :- (موشغلتك ) , إذن شغل مَنْ ؟
كيف تـُريد ان أُصدق بكلمة واحدة مقابل أطروحة كاملة ؟ هل يتقبلها العقل والضمير ؟ كلا وألف كلا .
ويستشهد الشيخ بالسيد محسن الحكيم عندما سُئِلَ عن الشيوعية أجاب :- ( أن الشيوعية كفرٌ وإلحاد ) , ويمكن ان نوضح أوجه الاختلاف ما بين كلمة (المتوهم) , ( الكفر والإلحاد ) بعدة نقاط :-
1 ) كلمة ( متوهم ) خرجت من شخص غير مجتهد ولم يمتلك أي دليل أو مؤيد على إجتهادهِ , أما ( الكفر والإلحاد ) فإنها فتوى أُطلقت من قبل مرجع ديني وكزعيم للحوزة العلمية الشريفة , وهو السيد محسن الحكيم (قدس سره) .
2 ) لاتوجد أي علاقة ورابطة ما بين مسألة الاعلمية ومَن يدعي الاعلمية في وقتنا هذا لأن الكثير من يريد السيطرة على المرجعية وبدون الدليل العلمي والشرعي والمجتمع لا يعرف من هو الاعلم , إلا من ثبت بالدليل العلمي وألزَمَ العلماء والفقهاء في رسائلهم المكلف بالبحث عـــــــــن الأعلم وذكروا لهم وجوب ذلك في رسائلهم العملية , من جهة ومسألة الشيوعية , أي ان المجتمع كان يعرف إنها تيار خارجي جاء من الدول الكافرة فهو يحتاج الى موقف عملي وحكم شرعي من المجتهد , ومثل هذا الحكم الصادر من مرجع التقليد يجب امتثاله من قبل المكلف , هذهِ هي السيرة المتشرعية والعقلائية .
3 ) ان كلمة (متوهم) تـُطلق على اطروحة علمية كبيرة - لايتقبلها أي عاقل منصف , بينما أ ُطلقت كلمتي (كفر وإلحاد ) على الشيوعية فإن أي شخص يتقبلها لأن المسألة ذات افكار خارجة عن الاسلام ومنحرفة فإن من السهل ان يُصدق بها أي انسان مؤمن بإسلامهِ ودينهِ , لانها صادرة من مجتهد ومرجع تقليد وكلامهُ حُجة على المكلف بعدَ أن ثبت عندهُ اجتهاده وأعلميته .
4 ) ان السيد الحسني (دام ظله) يدعوا إلى الحق ونصرة الحق والالتحاق بأهل الحق وبالأخير نصرة الدين والمذهب وللإمام المعصوم (أرواحنا لمقدمهِ الفداء) فهل توجد مصداقية لكلمة متوهم ؟ كـــــلا . بينما الشيوعية تدعوا إلى الإنحراف والإبتعاد عن الدين والمذهب ونصرة أهل الباطل والكفر , فهل توجد مصداقية لكلمة كفر وإلحاد ؟ نــعـــــم .
5 ) بإمكاننا ان نتناول قضية الشيوعية بأنها (كفروإلحاد ) ونوضحها بشكل مختصر ونلاحظ ان هاتين الكلمتين كان لهما دوراً أم لا ؟
أقول ان الكلمتين (كفر وإلحاد ) لم يكن لهما دوراً أو كان دورهما محدود جدا ً والدليل على ذلك لإجتياح الفكر الشيوعي عموم مجتمعنا المسلم وبشكل غير طبيعي بأفكار مسمومة يحمل في طياتهِ الإنحراف والشرك والكفر وترك عقائدنا ومبادئنا ومفاهيمنا الدينية الاسلامية .
وبقي علماء النجف ساكتين لاحولَ ولاقوة إلا بهاتين الكلمتين الصادرتين من السيد محسن الحكيم (قدس سره) ولم تفعل أي شيء في ذلك الوقت مقابل التيار الشيوعي القادم من الدول الملحدة الكافرة .
ولكن بجهود وفضل علمائنا العاملين الناطقين ومنهم السيد الشهيد محمد باقرالصدر (قدس سره) لقد قام بتوجيه ونشر الوعي الديني والفكر الاسلامي العميق لدى أفراد المجتمع وتوعيتهم وفهمهم مدى أصالة الفكر الاسلامي وخطورة الفكر الشيوعي الكافر , فقام بإصدار البحوث والكتب والاستفتاءات وغيرها وبشتى الطرق العلمية لمحاربة الفكر (الماركسي – اللينيني) , وكان من أبرز البحوث العلمية لرد وصد هذه الافكار المنحرفة هو كتاب (فلسفتنا – اقتصادنا) الذي أبطل نظرياتهم وفَنَدَ آراءهم وافشل واسقط افكارهم واثبت لهؤلاء الوجوديين الماديين بأن الاسلام صاحب النظريات العلمية الفائقة والأفكار العظيمة الباقية لخدمة الإنسانية جمعاء .
واليوم يأتي الشيخ اليعقوبي ويقول بكلمة واحدة (متوهم) , فلتنفعك مثلما كانت الشيوعية (كفر وإلحاد) فلتنفع من قالها .
6 ) وأخيرا ً لماذا تقتدي بالسيد محسن الحكيم (قدس سره) بهاتين الكلمتين ولم تقتدِ بالسيد الصدر الاول الذي لا يزال الغرب يُطبق بحوثه ونظرياته في داخل بلدانهم وأنظمتهم .
الجواب العاشر : نحن عندنا الامور , لو أردنا أن نظهرها كثيرة ونُـقنع بها الناس , الساحة موجودة , أظهر ما عندك وتعترف بك الحوزة والمجتمع .
التعليـق :
1 ) أي اُمور تـُريد ان تظهرها وتقنع الناس بها , دائماً من يأتي الى الشيخ اليعقوبي من عامة الناس فيقول له لدينا أٌموراً وأُمور سوف نُصرح بها ونُظهرها لكم .
ماهي الامور التي سوف تُصرح بها ؟
وماهو الوقت المناسب لتصرح به ؟
2 ) أليسَ من واجبك وتكليفك الشرعي ان تُظهر الأمور ؟ إن صحَّ الكلام بأقرب وقت ومن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والناس أفواجاً بعد أفواج تلتحق بقضية السيد الحسني (دام ظله) وأنت أيها الشيخ تقول وتصرح كذا وكذا ..!
وتارك المجتمع في بحر المتاهات والأدلة الواهية والإشاعات الكاذبة , وما بعد الحق إلا الظلال .
3 ) وأما توجه كلام الى السيد الحسني (دام ظله) وتقول له أظهِر ماعندك وتعترف بكَ الحوزة والمجتمع .
أقـــــــول :-
فإن السيد محمود الحسني (دام ظله) لا يحتاج الى شهادة وإعتراف الحوزة لأن هذه الحوزة هي التي ظلمت السيد الصدر (قدس سره) بالأمس القريب وبقي يُعاني منها حتى إستشهاده , واليوم تقف (الحوزة) بوجه السيد الحسني(دام ظله) وغداً ستقف بوجه الإمام المعصوم المهدي (عجل الله فرجه) الموقف اللاأخلاقي واللاشرعي , وأما المجتمع من إتبَعَ العقل والشرع يلتحق مع الحق وأهل الحق وأما من غلبَ عليهِ طابع الجهل بالنسبة لقضية السيد الحسني (دام ظله) , وتحكم بهِ العاطفة لا العقل ومن تأثر بأصحاب العمائم المُزيفة والمخادعة والواجهات اللامعة سوف يلتحق بالباطل وأهل الباطل .
4 ) وأخيراً أقول , نعم , نحتاج الى شهادة الحوزة وإعترافها , لكن نُريد إعتراف الحوزة الصادقة المجاهدة التي تؤسس في قلب كل مؤمن مخلص , الحوزة التي أسسها الإمام الصادق (عليه السلام) عندما صرحَ بالمعنى (الى وضع السياط على رقاب الشيعة حتى يتفقهوا بالدين ) وهذه الحوزة الصادقة وهذا المجتمع المؤمن المخلص أعترف بالسيد الحسني وإلتحق بهِ .
الجوابالحادي عشر :يوجد كاسيت بالجامعة السيد يقول (أي السيد الصدر(قدس سره) ) :- محمد اليعقوبي المرشح الوحيد .
فإذا السيد محمود مُعترف بهِ السيد , لماذا جعل شيخ (محمد) المرشح الوحيد بعده ؟
التعليـق :
1 ) سلمنا وقلنا الكاسيت موجود , أينَ هو ؟ ومتى يظهر ؟
2 ) ولإن وجد الكلام في الكاسيت وصحَّ تعبيره بأن السيد الصدر (قدس سره) قال :- الشيخ اليعقوبي المرشح الوحيد من بعدي , لكن بأي شيء كان ؟
في المرجعية , الأعلمية , إدارة الشؤون الحوزوية (الناطقة) , إدارة شؤون الجامعة , أو غير هذا ؟

3 ) إن مثل هذا لا يُـثبت المرجع الديني من بعد السيد الصدر (قدس سره) لأن الأعلم أعلم بالأصول على مباني السيد الشهيد , فليثبت لنا الشيخ إنه الأعلم بالاصول بل نتحداه ولو بالتصريح بأنه الأعلم بالأصول .
4 ) إن وُجِدَ الكاسيت ولم يذكر السيد الحسني (دام ظله) فإنه من المصلحة العامة إن لم يذكره وحسب ما يُخطط له السيد الشهيد (قدس سره) , نحن لا نعرف ما في داخله .
5 ) لو كان الكلام في ذلك الكاسيت تاما ً وغير منسوخ فلماذا لم يُصرح السيد الصدر (قدس سره) بهِ في نصيحتهِ التي أشار بها الى السيد الحائري وإلى الفياض ولم يذكر اليعقوبي ؟

الجواب الثاني عشر : فعلى المهدوي قبل أن يحكم , يسمع أجوبتي عن الإشكالات ثم يحكم , هل هي تامة أم لا ؟ وأما دون أن يسمع أجوبتي ليس له حق أن يحكم .

التعليـق :
1 ) ماذا تنتظر بعد الرد والإجابة والإشكالات التي جاء بها السيد محمود الحسني (دام ظله) على كتاب (القول الفصل) والذي اعترف بتلك الإشكالات أستاذك محمد جواد مهدوي (من أهل الخبرة) حسب إعتقادك ؟
2) إن الشيخ يقول ان عدد الإشكالات (35) إشكالاً وهذا شيء جيد بالنسبة لي , ويوجد في كل كتاب تابع للسيد الحسني (دام ظله) اكثر من ذلك .
أقــول :-
إذن لماذا لم تستشكل على بحوثهُ الاصولية منها والفقهية ؟ وغيرها من المؤلفات وتظهرها الى الحوزة والمجتمع ؟
3 ) حبيبي أيها الشيخ اليعقوبي يؤسفني أن اقول عليك ان تتعلم الحساب (الرياضيات) فإن السيد الحسني طرح (35) مورداً وليسَ (35) إشكالاً , ولاحظ إن في كل مورد يوجد أكثر من إشكال , فمثلا ً يقول السيد الحسني في أحد الموارد { قال الشيخ ... وأقول....} .... { ثم قال الشيخ ... وأقول ..} , { ثم قال الشيخ ... أقول ..} ولو ضربنا الرقم (35) فـــــي (3) لأصبحت الإشكالات اكثر من (100) إشكال .
إجابـة وتعليـق : لقد طـُـرِحَ سؤال على الشيخ أكثر من مرة في الكاسيت وتكون الإجابة :- (أنا لا اُجاوب على هذا السؤال ) نقول , لماذا ؟ وأخيراً أجاب :- (( مادام أهل خبرة فكلامي حجة عليك )) , أي بمعنى :- ( ما قلتُ مجتهد وإنما من اهل الخبرة ) وهذا مايُريد كل من يهمه الامر وان يعرف الحقيقة من مقلدي السيد الصدر (قدس سره) .
ومثالا ً على ذلك :-
الطبيب إذا سُـئِل , هل انت طبيب ؟ ويقول نعم ... وكذلك المهندس فإنه المهندس وغيرهم ... وكل شخص يعرف نفسه بينما الشيخ اذا كان مجتهد ولهُ حجة بينهُ وبين الله ويُسئل , هل انت مجتهد ؟
فإما يقول لا , وهو كاذب , وإما يقول نعم , فأين الاثر والدليل العلمي على ذلك من خلال بحوثه الاصولية والفقهية , وأما الامثلة التي استشهد بها الشيخ اليعقوبي عن الإمامين(عليهما السلام) ليس لها علاقة او ربط في تصريحه بأنه مجتهد أو غير مجتهد , لأن كل إمام منصوص عليه من قبل النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو عن الإمام ينص على ولده ولكل إمام تكليفهُ الخاص في إدارة شؤون الامة وكذلك فإن الائمة(عليهم السلام) قد صرحوا بأحقيتهم وأعلميتهم وأنهم المنبع الوحيد الصحيح التام للاحكام الشرعية وهكذا سيفعل الإمام صاحب العصر والزمان (ارواحنا لمقدمه الفداء) حيث يصرح بأنه صاحب الحق وانهُ وريث الانبياء والمرسلين ويطلب المناظرة لإثبات أحقيتهِ .
الجواب الثالث عشر : مثلما المهدوي قد درسني كفاية إذن شهادته مقبولة عليَّ إذا أنا مدرس محمود الصرخي , فشهادتي مقبولة عليهِ .
التعليـق : لقد شهد الاستاذ محمد جواد مهدوي (من أهل الخبرة) مدرس كفاية للشيخ اليعقوبي بشهادة علمية عندما إطـلـَعَ على كتاب (الفصل في القول الفصل) وأقـرَّ بأن الإشكالات تامة وفيها إبطال لآراء ومباني الشيخ فتكون شهادة مقبولة .
بينما يدعي الشيخ اليعقوبي بأن شهادته مقبوله على السيد محمود الحسني (دام ظله) وهذا الإدعاء يطرح بعض الاسئلة :-
1 - هل إن إدعاء وشهادة الشيخ شهادة علمية وثبتت بالدليل والنقاش العلمي لتكون شهادة مقبولة ؟
2 - هل أصدرَ الشيخ بحوث استدلالية تدل على إبطال مباني وآراء السيد محمود الحسني (دام ظله) وفيها إشكالات تامة وثابتة ؟
3 - كيف يتم مقارنة شهادة علمية مقبولة من قِبَل الشيخ (مهدوي) حيث إطلَعَ على آراء الشيخ اليعقوبي وإطلعَ على ردود السيد الحسني عليها مع شهادة غير مقبولة وغير علمية ؟
أي بمجرد كلمة واحدة وهي (متوهم) بحيث يأتي ويذهب بها ولا يمتلك غيرها .
وأقول من نطق بهذه الكلمة , إلا وإنطبقت عليهِ ومن سار في ركبهِ .
4 - إن الشيخ اليعقوبي ليس من حقه أن يحكم على السيد الحسني لأنه خصمهُ في الجانب العلمي وفي البحث المطروح للتقييم ؟
5 - إن الشيخ هو بنفسه صرح وطلب من الناس أخذ الكتابين (القول الفصل) و (الفصل في القول الفصل) على أهـل الخبـرة والمكـلف تلبية لطلب الشيخ فعلَ ذلك , فلماذا أيها الشيخ بعد إن حصل التقييم ممن تعترف أنه من أهل الخبرة تقول الآن عليهِ أن يسمع أجوبتي ؟
6 - إننا لم نقبل شهادة المهدوي عليك أيها الشيخ لأنه أُستاذ لك بل قبلناها , لأنه من أهل الخبرة حسب إعترافك ولأنك قلت إعرضوا البحوث على أهل الخبرة .
الجواب الرابع عشر : إن السيد الصدر( قدس سره) لم يأمرني وإنما يلتمسني !!!
وقال هل تأذنون لإعطاء الضوء الأخضر لنا بإقامة صلاة الجمعة في الكوفة ؟
التعليـق :
أولاً / معنى كلمة (إلتماس) في عرف العوام :- (طلب الرتبة الأدنى من الرتبة الأعلى) كما في قولهِ تعالى :- { وَ إِذ ْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى} , فالنبي إبراهيم(عليه السلام) أدنى رتبة من الله سبحانه وتعالى , إذن كيف السيد الصدر(قدس سره) يلتمس من الشيخ ,
فمن هو الأدنى الشيخ أو السيد (قدس سره) ؟
ثانياً/ لوتنزلنا وقلنا بأن الشيخ في كلامه نوعاً ما من الصحة عند كلمة (يلتمسني) ولكن عند قول السيد الصدر(قدس سره) للشيخ اليعقوبي , هل تأذنون لي بإعطاء الضوء الأخضر لإقامة صلاة الجمعة في الكوفة ؟

نقــول :-
1) هل من عاقل يُصدق , وهل من مُنصف يتقبلها , وبأجمعها هل تدخل العقل ؟! ومن خلال هذه التصريحات الرنانة للشيخ اليعقوبي يريد ان يثبت للمجتمع أعلميته في حياة السيد الصدر (قدس سره) وبعد مماته وهذا ما يؤكد عليه دائماً , بينما نقول إن السيد الصدر (قدس سره) كان يأخذ الأوامر والإذن والإرشادات من قبل الجانب الغيبي أو يكون السيد الشهيد (قدس سره) صاحب الرأي الأول والأخير لكونه الأعلم , ولو كان السيد الصدر (قدس سره) يأخذ الإذن من الشيخ اليعقوبي في بعض الامور المهمة جداً ومنها صلاة الجمعة (لما أُقيمت الجمعة ولنقرأ السلام على الاسلام) وعندما عرض السيد الصدر (قدس سره) إقامة صلاة الجمعة المقدسة الى الشيخ اليعقوبي فقد رفض الشيخ !! , وهذا ما كان يعانيه السيد الصدر (قدس سره) حتى من قبل الملتفين حوله (خواصهُ) , ولقد ذكر ذلك في أحد اللقاءات الخاصة المُسجلة .
2 ) إسأل نفسك أيها المنصف العاقل , هل إفترى السيد الصدر(قدس سره) على جناب الشيخ عندما وصفهُ بـ (الجبان) أو(ليس بشجاع) عندما صرح في خطبة الجمعة أنه (قدس سره) عرض الجمعة على أحد طلبته , لكن الطالب رفض , وعلق السيد(قدس سره) بأن الجمعة تحتاج الى شجاعة وهذا الكلام فيهِ إشارة واضحة إلى إن جناب الشيخ لم يكن شجاعاً .
3 ) السبب في رفض الشيخ عن إقامة هذه الفريضة المُعظمة (صلاة الجمعة) وذلك إعتماداً على الإستخارة , وهل تعارض الإستخارة مرجع التقليد خاصة وإن السيد كان قد إستخار له قبل ذلك وقال له بأن الإستخارة جيدة في إقامة الجمعة بإمامة اليعقوبي وأترك بقية التعليق إليك
الجواب الخامس عشر : لقد ثبت لدى السيد الصدر(قدس سره) بعدم إجتهاد كلاً من السيد الحكيم والشيخ بشير والسيد حسين بحر العلوم , وأما السيد السيستاني لم يكن ضمن هؤلاء ولم يذكر معهم .
التعليـق :
1) إن عدم تكرار التصريح بعدم إجتهاد السيستاني لا يدل على إن السيد (قدس سره) يعترف ويقر بإجتهاد السيستاني , وعليك أيها المكلف التأكد من الأمر بالسؤال عن تقييم السيد الصدر(قدس سره) للسيد السيستاني وليكن سؤالك موجهاً الى من كان يعمل في مكتب السيد الصدر(قدس سره) ومن كان يواصل المكتب بإستمرار , وستعرف ان السيد الصدر(قدس سره) صرح عدة مرات بعدم إجتهاد السيد السيستاني .
2 ) إن السيستاني ليس بمجتهد , وهذا ليس إدعاءاً مجرداً بل ذلك من خلال الأثر والدليل العلمي وهو أثر الإجتهاد في علم الأصول , وقد أشار السيد الصدر(قدس سره) الى هـذا :- إفتقاده الى علم الاصول , ومضمون ماذكره السيد الصدر(قدس سره) في إحدى لقاءاته للدليل على أعلميتة حيث قال ( ان الشخص الرئيسي في الحوزة { المقصود السيستاني} ضعيف في الاصول ولا يعطي درساً في الاصول لأنه يخاف أن يُقارن درسهُ الاصولي بدرسي فيتضح ضعفه) , وهذا مما يدل على إن السيد السيستاني ليس له أي وجود وحيز في محور الإجتهاد والأعلمية .
3 ) لماذا كل هذا الميول والدفاع من قبل الشيخ اليعقوبي للسيد السيستاني ؟
الجواب السادس عشر : قال الشيخ في حديث (أن أمرنا أبين من الشمس للمخلصين) عند ظهور الإمام المهدي (أرواحنا لمقدمه الفداء) .
التعليق : إذا كان أمر الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وقضيته أبين من الشمس وعند الجميع وعلى كافة المستويات وغير قابل للرد والنقض والإشكال , فهناك عدة أسئلة تطرح وهي :-
1 ) لماذا سوف يواجه الإمام المهدي(عجل الله فرجه) ستة عشر ألفاً من أصحاب الزي والعمائم في النجف والكوفة وحسب ما ذكرته الروايات ؟
2 ) لماذا يُعاني الإمام المعصوم(عجل الله فرجه) من قلة النصرة بحيث لم يلتحق به إلا عشرة آلاف من المخلصين من أهل العراق خاصة , والعالم عامة؟
3 ) لماذا سوف يُعاني الإمام المعصوم(عجل الله فرجه) أكثر مما عانى جده المصطفى محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) من ظلم وإجحاف وخذلان ؟
4 ) لماذا أكد الأئمة المعصومون(عليهم السلام) من وقوع الفتن قبل الظهور المقدس والحذر منها والتخلص من شرها وضياع الكثير من الناس في تلك الفتن ؟
5 ) نعم إن الحق ودليل أهل الحق أبين من الشمس فهو حجة على الجميع وكذلك الحال فإن دليل الحسني حق , فهو أبين من الشمس ولذلك كتبت أنا وكتب غيري وناقشت كما ناقش غيري العديد ممن يَدَّعي لنفسهِ المنصب العلمي الحوزوي فضلاً عن غيره وبحثنا في هذا الكتاب من هذا القبيل , علماً أني لست من المنتسبين الى الحوزة الخاصة بل أنا من عوام الناس من أهل الحوزة الصادقة .

الجواب السابع عشر : كتاب (المشتق) السيد الصدر(قدس سره) يقول هو الذي جعلته المؤلف .
التعليـق :
1) في (المشتق) السيد الصدر(قدس سره) يقول للشيخ اليعقوبي هو الذي جعلته المؤلف , وهذا يدل على أن السيد الصدر(قدس سره) ليس له أي علاقة بما كتبه الشيخ اليعقوبي وأن (المشتق) مجرد تقريرات لبحوث السيد الصدر(قدس سره) ولا يوجد أي تعليق فيه بمعنى أن الإستاذ يقول والطالب يكتب , أي إن الشيخ لم يأتِ بإضافة علمية وشيء جديد , بل أكثر من ذلك فإن السيد(قدس سره) يريد أن لا يتحمل الركاكة والضعف في البحث بحيث حمّـل هذا الأمر على عاتق الشيخ اليعقوبي , وهذا المعنى ظاهر الحال .
2 ) بينما السيد الحسني (دام ظله) قرر في مبحث (الضّد وحالات الامر) لبحوث السيد الصدر (قدس سره) مع التعليقات وهذه التعليقات خطوة إضافية على التقرير وهذا ما تميّز وتفوق به السيد الحسني (دام ظله) على الشيخ اليعقوبي بل تعتبر هذه التعليقات ردوداً وإشكالات على مباني السيد الصدر وهو بهذا يكون أرجح وأعلم من السيد الصدر(قدس سره) في هذه الموارد حتى يتبين العكس .
3) شهد وأشار السيد الصدر (قدس سره) بنفسه لتقريرات وتعليقات السيد الحسني (دام ظله) بأنه :- (وافياً بالمقصود ومسيطراً على المطلوب )
الجواب الثامن عشر: يوجد مجتهد مبرء للذمة بحسب نظري وبحسب نظر السيد هو وجوب كفائي واحد إذا قام به شخص , سقط التكليف عن الباقين .
التعليق : اذن نقول لماذا كان السيد الصدر (قدس سره) قد تصدى للمرجعية وقيادة الحوزة والمجتمع مع وجود السيستاني بحسب الوجوب الكفائي ؟ هل كان السيد الصدر على خطأ ؟!
كلا لأن السيد الصدر (قدس سره) وجد إن السيستاني ليس مؤهلاً للمرجعية وغير متمكن من تحمل هذه المسؤولية , فتصدى لها السيد الصدر (قدس سره) بقيادة رشيدة . فنستنتج من ذلك ان السيستاني لم يمثل أي شيء لدى السيد الصدر (قدس سره) , أو لم يمثل الخط الصالح والمناسب للمرجعية وقيادة المجتمع ويأتي الشيخ اليعقوبي في الجواب رقم (2) ويضع السيستاني من محتملي الأعلمية .
إذن في رأي الشيخ اليعقوبي إن السيد الصدر (قدس سره) قد اخطأ في التصدي للمرجعية حسب الوجوب الكفائي واحد إذا تصدى فيسقط على الآخرين , وذلك لوجود السيستاني قبل السيد الصدر (قدس سره) لقيادة الحوزة , ومن مُحتملي الأعلمية يدل هذا على عدة إشكالات :-
1) التناقض والمغالطة الواضحة في كلام الشيخ اليعقوبي .
2) ان الشيخ يُخالف خط ونهج وفكر السيد الصدر(قدس سره) بشكل واضح جداً .
3) لقد خالف الشيخ سيرة جميع العلماء ومن ضمنهم السيد الصدر(قدس سره) لقوله وجود مجتهد مبرء للذمة فقط , ولم يذكر بأنه مجتهد وأعلم لكي يسقط على الآخرين .
الجواب التاسع عشر: إذا أقتنعت به هو الأعلم يكفي فهي حجة بينك وبين الله , (بعد ما نريد منك أكثر من ذلك) , كل إنسان وإطمئنانه .
التعليق / نقول إذن لماذا كل هذه الحرب الشعواء التي صدرت من طلبة (اللاحوزة) وعبدة الدينار والدرهم وأهل الدنيا لقضية السيد الحسني (دام ظله) ؟ وتشويه الحقائق , والتعتيم وعدم التكلم بتلك القضية الحقة ؟
وأيضاً بَث الإشاعات والشبهات وجميع الأساليب اللاأخلاقية واللاشرعية وإن تقليد الحسني باطل , ولا يجوز تقليده .
وبذل الجهود والأموال لمحاربة السيد محمود الحسني(دام ظله) حتى لا يصل المكلف الى حقيقة القضية وتقليده وإلتحاقه بالسيد الحسني (دام ظله) ولو بمجرد الإطمئنان الذي صَدَرَ من الشيخ اليعقوبي ووجودها في رسالة السيد الصدر (قدس سره) .
وهذا يكفي للقول :- ( من فمُكَ ا ُدينك) وأخيراً صَرّح الشيخ اليعقوبي وذكر (الإطمئنان) إذا حصل لديك فهذه حجة بينك وبين الله لتقليد السيـد الحسني (دام ظله) , كما ذكر السيد الصدر (قدس سره) في رسالته العملية (منهاج الصالحين – الجزء الأول كتاب الاجتهاد والتقليد , مسألة / 22 ) :- يثبت الإجتهاد والأعلمية أيضاً بالعلم و(الإطمئنان والوثوق) , فعلى من تمسك وإتبع الشيخ اليعقوبي والمكتب فمن الواجب الشرعي والأخلاقي أن ينتفض وينتصر لقضية السيد محمود الحسني (دام ظله) والإلتحاق به .

يا عزيزي يبدو ان العلمية خانت السيد الصرخي في هذه المسألة...أقرأها جيداً:
في الرسالة الاستفتائية الخامسة عشر،صفحة(15)،في مسألة(34) سؤال ملخصه:
{إذا أخذ حويمن من الزوج وبيضة من امرأة أخرى(ليست زوجته) وزرعت البيضة المخصبة في رحم الزوجة،فالطفل يلحق بصاحبة البويضة أم بصاحبة الرحم؟}
فكان جواب السيد محمود ما نصه:
{إلحاق الولد بصاحبة الرحم الذي تكامل فيه.وعلى الأحوط وجوباً الإلحاق بصاحبة البويضة.والله العالم}.
والنتيجة العجيبة:إن الطفل يلحق بصاحبة الرحم فتكون أمه،ولكن نحتاط وجوباً ونلحقه بصاحبة البويضة وتكون أمه أيضاً!!!.
الشق الأول من الإجابة هو فتوى،والشق الثاني من الإجابة هو احتياط وجوبي،والمكلف ملزم أن يطبق(وجوباً) الفتوى والاحتياط الوجوبي،فيا ترى في جواب السيد محمود ماذا يفعل المكلف بالطفل،فإذا أعطاه لصاحبة الرحم(حسب الفتوى) أثِمَ ولم يعمل بالاحتياط الوجوبي!!وإذا أعطى الطفل إلى صاحبة البويضة(حسب الاحتياط الوجوبي) أثِمَ ولم يطبق الفتوى!!...فماذا يفعل المكلف هل يقسم الطفل إلى نصفين كل امرأة تأخذ نصف!!!.

بسم الله الرحمن الرحيم



المقدمة

اللهم وصلِّ على وليّك المحيي سنتك ، القائم بأمرك ، الداعي اليك ، الدليل عليك ، حجّتكعلى خلقك ، وخليفتك في أرضك ، وشاهدك على عبادك ،
اللهم أذلّ كل من ناواه ، وأَهِلك كل من عاداه ، وامكُر بمن كادَهُ ، واستأصل من جحده حقـّه ، واستهان بأمره وسعى في إطفاء نوره ، وأراد إخماد ذِكْرَه .....
وبعد ...
أولاً :- فإن القطع والعلم والاطمئنان يتحقق بهما الحجية والتنجيز والتعذير , وعليه فالبينة في المقام إذا لم تولّد العلم أو الاطمئنان فلا تأثيرلهاأي لا حجية لها وليس فيها تنجيز وتعذير ، والأمر أوضح وأجلى مع وجود بيّنة أخرى معارضة ، فإنها تسقط بالمعرضة , ويبقى العقل والشرع يلزماننا البحث عن طريق يفيد العلم والاطمئنان , فإذا كان هذا البحث والمناظرة (مثلاً) يولّد عندك العلم أو الاطمئنان بأرجحية الأطروحة (أ) , وجب عليك إتباعها ، وبهذا الطرح يكون الباحث قد ولّد عندك العلم والاطمئنان ببحثه هذا فهو بهذا المعنى قد عمل عمل أهل الخبرة (بالمعنى الأخص) الذين يتولّدبشهادتهم العلم أو الاطمئنان , فهو من أهل الخبرة بهذا اللحاظ ، ولهذا وسّعنا عنوان أهل الخبرة في مقامات سابقة ونقصد به هذا المعنى ,
ثانياً :- يمثل هذا البحث الحلقة (8) من حلقات السلسلة الوافية في رد شبهات الأدعياء الواهية سدد الله تعالى المؤلف ووفقه لنصرة الحق وأهله .




الإهداء

إلى من لاهو إلا هو

إلى من لا يعرفه إلا الله وعلي

إلى من لا يعرفه إلا الله والرسول

إلى من لا يعرف قبرها إلا المخلصين

إلى من أصبح نعشه مرمى لنبال الكفر والإلحاد

إلى من أصبح صدره مرعى لحوافر خيل العناد

إلى مصابيح الدجى وعلامات الهدى أولاد المظلوم





وقــفــــــــــــة

بعد أن طرح السيد محمود الحسني (دام ظله) دليله إلى الساحة الحوزوية ولم يتصدَ له احد ممن يدّعـون أنهم أصحاب علم ودراية بأي رد علمي وموضوعي وأخلاقي . لكن الألفاظ البذيئة والتهجم اللااخلاقي والكـــــــــــلام اللامعـقـول نراه يصدر من أناس يدّعـون الأخلاق والعرفان .
ولكشف الحقائق ذهبت بنفسي إلى المتصدين للقيادة وحتى لا يكون الكلام منقول من شخص تفحصت بنفسي ودخلت على بعض العـلماء وناظرتهم بخصوص مرجعية السيد محمود الحسني (دام ظله) . وسوف أقص عليكم ماذا جرى وراء الكواليس والله الشاهد على كلامي . ومن أراد التأكّد يذهب إليهم بهذا الكتاب ويسأل إذا كان هذا الكلام صحيح أم لا . وإذا نكروا انا مستعد ان اذهب معكم إليهم ونقسم بأي صيغـة يشاءون أو نتباهل ونجعل لعنة الله على الظالمين .


الشيخ اليعقوبي والمناظرة


عندما سُئـل الشيخ اليعقوبي (دام عزه) عن السيد محمود الحسني (دام ظله) قـال فـي البداية مـــا مضـمونـه ((قد استعجـل))ولم ينكر اجتهاده ولكن عندما أصبح شياع للمرجعية وبدأ الناس يقبلون على سماحة السيد محمود الحسني (دام ظله) صرّح الشيخ اليعقوبي (دام عزه ) ان السيد الحسني ((متوهم)) . لذلك قررت ان اذهب اليه مع أصحابي لكي أتأكد بنفسي لأن هذا الزمان زمان سوء وحسن الظن لا ينفع . وسوء الظن من حسن الفطن كما عبّر الإمام (u) وعندما دخلنا إلى جامع الرأس وجدت الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وسلّمت عـليـه وبدأت المناظرة معـه وهـذه نـص المناظرة ومن أراد التأكد فليذهب إلى سماحةالشيخ ويقول له هل هذا الكلام صحيح فإذا أنكر أي فقرة من فقرات الكلام انا مستعد لأن اذهب اليه ونقسم نحن الاثنين أو نتباهـل ومـن لا يقسم أو لا يتباهـل يكون كاذباً ولعنة الله على الكاذب .


نص المناظرة

قلت للشيخ :- ان السيد الشهيد (قدس سره) قال في كتاب منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد مسألة نصها :-
(( إذا قـلد مجتهداً فمات جاز لك البقاء بخصوص ما عمل به من المسائل . ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي الجامع للشرائط الذي قلدته في جواز البقاء )) فما نوع التعيين المذكور في المسألة ؟
الشيخ :- واجب عيني .
قلت :- هل جواز البقاء يحتاج إلى تقليد اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- ومن اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- محمد اسحاق الفياض حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) .
قلت :- هل واجب تقليده ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- عـلى كـل مقلدي السيد الشهيد ان يقلدوا الفياض ؟
الشيخ :- نعم على كل مقلدي السيد الشهيد تقليد الفياض .
قلت :- قبل مدة أرسلنا لك شخصاً وقال لك هل يجوز تقليدك ؟ فكان جوابك له (( كلا ابقى على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجع لي بالمستحدثات )) . والرجوع بالمستحدثات لأعلم الأحياء وعندما قلت له ارجع لي فهذا معناه انك أنت اعلم الأحياء فكيف تقول الآن أن الفياض هو اعلم الأحياء ؟
الشيخ:- لا حصلت شبهة .
قلت :- وما هي الشبهة ؟
الشيخ :- معنى الكلام هو يرجع لي وانا آتي له بالمستحدثات من الشيخ الفياض .
قلت :- هذا معناه رجوع إلى الفياض وليس لك وانت مجرد واسطة نقل فتوى وهذا أي شخص حتى إذا لم يكن حوزوي يمكن ان ينقل فتوى المجتهد . إذن انت الذي اثرت الشبهة في ذهن السائل حتى قال ان الشيخ اليعقوبي مجتهد .
الشيخ :- لا انا لست مجتهد ولم أُنزّل رسالة عملية . ولكن كونكم تعرفوني ولا تعرفوا الفياض .
قلت :- نحن نعرف جميع العلماء ، فقلت له عندي سؤال آخر (ما هو رأيك بالسيد محمود الحسني ) ؟
الشيخ :- أنا قلت انه واهم .
قلت :- وما هو الدليل ؟
الشيخ:- (وانته شنوا حتى انطيك الدليل ) .
قلت :- انا مكلف والله سبحانه وتعالى أمرني أن اسأل في أمور ديني .
الشيخ:- خذها مسلّمة .
قلت:- لماذالاآخـذهامسلّمـةمـنالسيدالسـيـستـانـيأو السيد الحسني لماذا منك ؟
الشيخ :- هذا أمر يخصك انت لا تعتقد بي .
قلت :- انا مع الدليل كل من يعطي الدليل انا معه .
الشيخ:- لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
قلت :- أهل الخبرة طريق من خمسة طرق لمعرفة الأعلم والسيد الشهيد (قدس سره)لم يذكر أهل الخبرة في كتاب منهج الصالحين , لكن ذكر البينة فأعطيني البينة وانا أقرّ لك .
الشيخ:- ما هو الداعي الذي جعلك تسأل هكذا اسئلة ؟
قلت :- الداعي هو ان السيد الشهيد (قدس سره) يقول (( من بقى على تقليد الميت إهمالاً أو مسامحة دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل بدون تقليد ويتعين عليه الرجوع إلى الحي في ذلك)) . والسيد محمود الحسني ادّعى الاجتهاد والاعلمية ولا يجيز البقاء على تقليد الميت . وخوفاً على اعمالي ان تذهب هباءاً منثوراً بدأت اسأل .
الشيخ:- دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
قلت:- الحجة ليست دعواه فقط وانما كتبه الاستدلالية ودعوته إلى المناظرة فأصبح كلامه حجة عليّ , وحتى انه هدم مبناك في الفقه حيث إشكل على كتابك (( القول الفصل في احكام الخل )) فأصبح كلامه حجة عليّ لماذا لم ترد الإشكالات الواردة عليك حتى يكون كلامك حجة عليَّ ؟
الشيخ:- ومن قال لك اني لم أرد عليه .

قلت :- أين الرد ؟ اعطني إياه وانا اذهب به إلىالسيد محمود الحسني .

الشيخ:- كتابي نفسه هو الرد .
قلت :- قبل قليل تقول دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فكيف تدعوا لنفسك وتقول كتابي هو الرد ؟
الشيخ :- تردد ثم قال(( إذن سَلْ أي من أهل الخبرة)) .
قلت :- رجعنا ايضاً إلى أهل الخبرة , ولكن لا بأس اعطني شخص واحد من أهل الخبرة حقيقي حيث درس عندك وعند السيد محمود الحسني وعادل وانا ارضى بحكمه .
الشيخ :- انتم لماذا تسألون هكذا اسئلة انت تأتي وتأخذها مسلّمة هذا أمر يخصنا لا يخصكم وليس من حقكم ان تسألوا عن التفاصيل .
قلت :- نحن لا نأخذ مسلمات نحن مع الدليل .
فجاء احد المشايخ وقال حان وقت الصلاة انهضوا عن الشيخ .
فقمت انا وأصحابي وقلت للشيخ بصوتٍ عالٍ (( الآن واجب على كل مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) ان يقلدوا الفياض )) .
فقال الشيخ :- انتظر لحظة , خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ .
( انظر في البداية قال يجب تقليد الفياض والآن يقول خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ ) . فذهبت إلى الشيخ الجالس في جامع الرأس , وقلت له الشيخ اليعقوبي بعثني إليك وأريد الاستفتاء .
فقال ذلك الشيخ :- سوف اقرأ اليك الاستفتاء وانت احفظه .
فقلت له :- لا بأس تكلم .
فقال ذلك الشيخ :- أفتى سماحة الشيخ اليعقوبي بجواز البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) لكن شرط ان تحتاط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض .
إلى هنا انتهى الكلام وخرجنا .
والآن سوف نناقش كلام الشيخ اليعقوبي (دام عزه) ونرى من الذي خالف كلام السيد الشهيد (قدس سره) وخالف العقل والوجدان انا أم سماحة الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وسيكون الكلام في نقاط :-
أولاً :-

قال سماحة الشيخ ان الفياض هو الأعلم حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) . ونحن كلنا نعـلم ان السيد الشهيد لـم يشهد بأعلمية الشيخ الفياض ابـداً , لأن سماحة السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة ان من لم يدرس اصول أبي جعفر ويفهمها اعزلوه من الأعلمية والكل يعلم ان الفياض لم يدرس اصول أبي جعفر (( نعم حاول أن ينقضها ويشكل على بعضها في البحث الخارج الذي يلقيه على طلابه لكن السيد الحسني أبطل كل نقوضه وإشكالاته كما في الفكر المتين (الجزء الأول – الجزء الثاني) )) وأن السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة انه ( طيب القلب ) ولم يقل أعلم المجتهدين .
بل قال السيد الشهيد (قدس سره) عندما سُـئـل عن الرجوع إلى الفياض هل لأنه الأعلم فأجاب كلا أنه ليس بأعلم جزماً . ولكن أنا قلت ارجعوا اليه لأنه أطيب الموجودين يعني افضل من غيره . فأين اشارة السيد الشهيد (قدس سره) إلى الفياض بالأعلمية , أليس هذا الكلام غير مطابق للواقع , والحكم لكم أيها المنصفون .
ثانياً:-

ان سماحة الشيخ يقول للناس ابقوا على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجعـوا لي في المستحدثات . وكان عندما يـسُـئل يعطي رأي السيد الشهيد أو رأيه وعندما الزمته في الكلام قال ( لا , ان من يرجع إلي أنا أعطيه رأي الفياض) والكل يعلم إن رأي الفياض غير مبرئ للذمة لأنه ليس بأعلم جزماً , والحكم لكم أيها العادلون .
ثالثاً:-

ولو فرضنا ان تقليد الفياض واجب فكيف جاز لكم البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) ونحن نعلم ان الفياض أصلاً لا يعتقد باجتهاد السيد الشهيد (قدس سره) فضلاً عن أعمليته . فإذا قلتم نحن نرجع له فقط في هذه المسألة , حيث أنه يجّوز البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم .
نقول :- إذا رجعتم إلى الفياض كونه أعلم إذن الأعلم اقدر على تحديد الأعلم لأن تحديد الأعلم شبهة موضوعية نرجع بها إلى أهل الخبرة والاختصاص في ذلك الموضوع الداخل في نطاق العلم والأعلمية والفياض إذا كان أعلم فيجب ان نرجع اليه في تحديد الأعلم لأن الشبهة ضمن اختصاصه أي في مجال العلم والأعلم . ولو كان هو الأعلم وأعلم من الشيخ اليعقوبي والسيد الحسني فهذا يستلزم إن تقليدنا للسيد الشهيد (قدس سره) كان باطلاً , لأن طلاب السيد الشهيد أشاروا إلى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) وبما ان الفياض أعلم منهم حسب فرض الشيخ اليعقوبي وهو يشير إلى السيد أبي القاسم الخوئي فهذا يستلزم أعلمية السيد أبي القاسم الخوئي على السيد الشهيد (قدس سره) .
وهذا الكلام يرفضه كل من اعتقد بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) على باقي المراجع .
وإذا كان الفياض هو الأعلم فهذا يستلزم الرجوع اليه في سائر الاحكام لا فقط في هذه المسألة كما افتى السيد الشهيد (قدس سره) حيث قال ( ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي ) . والبقاء يكون فقط بخصوص ما عملت به من المسائل . أي فقط المسائل التي مرت عليك خلال فترة تقليد الأعلم في حياته اما المسائل التي لم تعمل بها والمستحدثات والخمس والتقليد يكون للحي الأعلم حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) .
فهل يوجد من طبق هذا الكلام , والحكم لكم أيها المؤمنون .
رابعاً:-

لقد صرّح الشيخ اليعقوبي انه ليس مجتهداً . وهذا الكلام هو إقرار منه والإقرار يؤخذ على الشخص . اما إذا قال انه تقية فالمفروض انه لا يصرح بعدم الاجتهاد وانما يستخدم التورية مثلاً يقول (( انا لم اقل اني مجتهد)) فهذا معناه انه لم يصرح بالاجتهاد لكن ليس معناه انه ليس مجتهداً فيكون معـذور اما انه يصرح ويقول انا لست مجتهداً ولم أُنزّل رسالة عملية فهذا إقرار منه على نفسه . وهذا الإقرار سوف نحتج به عليه في نهاية هذا البحث (( ربما يقول البعض أنه سمع من سماحة الشيخ يقول مثلاً (اني لم أقل اني مجتهد) . وهذا ليس معـناه أنـه ليس بمجتهد . لـكن أقول , إني أتحدث واعلق على الكلام الذي حصل بيني وبين سماحة الشيخ اليعقوبي هذا أولاً , وثانياً , هذا يثبت التضارب في كلامه حيث يعني هذا الكثير لا حاجة للخوض في التفصيل)) , والحكم لكم أيها العقلاء .
خامساً:-

لقد قال سماحة الشيخ ان السيد الحسني واهم . وهذا الكلام بلا دليل . ونحن نعلم ان كل دعوى أو حكم بلا دليل باطل . وعندما طالبته بالدليل نهرني وقال (( انت شنو حتى انطيك دليل)) فهل سمعتم في سيرة المعصومين والعلماء ان شخصاً سأل احد المعصومين أو احد العلماء عن الدليل وقال له المعصوم أو العالم ما لفظه أو معناه (( انت شنو حتى انطيك دليل)) وما أدراك ما انا قد أكون طالب بحث خارج وسألك عن الدليل , بل حتى إذا لم أكن طالب بحث خارج فالمفروض انك تعـطي دليلاً على قدر عقلي ولو تؤسس الاحتمال المعـقول أو العـقلائي في ذهني حتى يبطل استدلالي في إثبات أعلمية السيد محمود الحسني (دام ظله) . لكن كل هذا لم يصدر من الشيخ واستهزأ بي . ولي معه وقفة أمام الله سبحانه وتعالى والله احكم الحاكمين .
سادساً:-

قال سماحة الشيخ خذها مسلّمة . أقول :- منذ متى نحن نأخذ مسلّمات ألم يعلّمنا السيد الشهيد (قدس سره) عدم اخذ المسلمات ألم يعلّمنا المطالبة بالدليل . وإذا كان الأخذ من الغير بدون دليل فالمفروض ان السيد الشهيد (قدس سره) يكون مصداقاً لما قالوا عنه حيث قالوا : ((مجنون وعميل للدولة وغير مجتهد و كلام لا أستطيع لفظه أو كتابته "وألف حاشاه")) ولولا مطالبتنا لهم بالدليل لكان كلامهم تاماً علينا . وكل من أخذها مسلّمة من هؤلاء المنتفعين فقد ضل وهوى وحارب نائب الإمام (u) واُلزمك بكلامك فالسيد الحسني قال عنك انك لست بمجتهد وأعطى دليلاً على ذلك . فهل ان كلام من يعـطي الدليل لا يؤخذ والذي لا يعـطي الدليل يؤخذ كلامه . ولماذا كلما يطالبونك بالدليل على عدم اجتهاد السيد الحسني تقول خذوها مسلّمة ولا تسألوا عن الدليل لأني طبيب والطبيب لا يُسأل إذن عندما قال سماحة السيد الحائري ان الشيخ اليعقوبي ليس مجتهداً المفروض ان نأخذها مسلّمة لأنه ايضاً طبيب والطبيب لا يسأل .
ولكنّا سمعناك تقول (أنا أطالب السيد الحائري بالدليل على عدم اجتهادي) نقول لك عندما صرحت بعدم اجتهاد السيد الحسني قلت خذوها مسلّمة .
والآن انت تطالب بالدليل من السيد الحائري . إذن انك تكيل بمكيالين . فأين الحق نحن اما نطالب بالدليل أو نأخذ مسلّمات . وانت يا شيخ "اصفالك على راي" كما في لهجتنا العامية . والحكم لكم أيها المظلومون .
سابعاً :-

قال سماحة الشيخ لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
أقول :- منذ متى أهل الخبرة كان دليلاً تاماً والتعارض موجود في كل زمان ونحن نعلمان التعارض يسقط الدليل . حيث ذكر السيد كاظم الطباطبائي في العـروة الوثقى (… أهل الخبرة ما لم يتعارض ) وكذلك رأي كل أو جل العلماء .
وبما ان الشيخ يقرّ بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) لذلك سوف نعرض عليه بالمعنى فتاوى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في هذا الخصوص لأنه قد يكون لم يطلع عليها . عندما سُـئل السيد الشهيد (قدس سره) عن كيفية التقليد في هذا الزمان مع وجود أهل الخبرة ولكنهم كل يشير إلى صاحبه والشياع عبارة عـن مؤسسات اعـلامية . فكان الجواب ان أهل الخبرة جماعات متفرقة كل يشير إلى صاحبه والشياع لا يفيد الاطمئنان في هذا الزمان لكن يكفي الاطمئنان العقلي للتقليد في هذا الزمان .
وايضاً سُـئل بهذا السؤال ((ان الفضلاء والمجتهدين يـُشيرون إلى مجتهد وانا اطمئناني لغيره)) .
فكان الجواب (( خذ باطمئنانك لسقوط أهل الخبرة بالتعارض أو التساقط)) . ومن أراد التأكد فليرجع إلى مسائل وردود . ويوجد كثير من الاستفتاءات التي يشير بها السيد الشهيد (قدس سره) على عدم صلاحية أهل الخبرة في هذا الزمان . ويقرّ سماحة السيد الشهيد (قدس سره) بوجود التعارض رغم أنه يوجد من يشير اليه من أهل الخبرة . لكن الحق يقال . وقد يشكل احدهم إذا كان أهل الخبرة ليس بدليل لماذا يذكر في الرسائل العملية ولماذا يذكر سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في الصراط القويم ؟
أقول :- ان أهل الخبرة يصلح كدليل إذا لم يتعارض أي المفروض ان أهل الخبرة جميعهم يشيرون إلى مجتهد بدون استثناء . وفي هذه الحالة يصبح أهل الخبرة حجة . اما إذا تعارضوا تسقط حجيتهم . وشروط أهل الخبرة ان يكون مجتهداً أو قريباً من الاجتهاد أو طالب بحث خارج يفهم مطالب المجتهدين ويستطيع تمييز الأفضل وحتى يتسنى له الحكم . وان يدرس عند كل المجتهدين أو يطلع على جميع آراءهم الاصولية والفقهية ويتباحث معهم حتى يعرف مستواهم العـلمي . اما إذا وجد مجتهدين ولم يدرسوا ولم يطلعـوا على رأي المجتهد أو المتصدي للاجتهاد فلا يصح ان يطلق عليهم بأهل الخبرة صالحين للتقييم والشهادة .
وعند عـدم وجود أهل الخبرة لا يعني عـدم اجتهاد ذلك الشخص المتصدي , لأن الاجتهـاد لا يتوقـف علـى أهـل الخبرة , وكذلك لا ينحصر إثبات الاجتهاد في أهل الخبرة فقط بل توجد عـدة طرق لمعرفة المجتهد الأعلم . لذلك عدم وجود أهل الخبرة سقط دليل أهل الخبرة فقط ولا يسقط اجتهاد أو اعلمية ذلك الشخص ولا يسقط إثبات الاجتهاد والأعلمية لوجود طرق اخرى لإثبات اجتهاده , كالاستدلال الفقهي , والاطمئنان العقلي الناشئ من مورد عقلائي لا ناشئ من مورد مالي أو مؤسساتي أو عاطفي .
ثامناً:-

الشيخ (دام عزه ) يقول لي لماذا تسأل هكذا اسئلة وما الدافع ؟
أقول :- ألم تقرأ روايات أهل بيت العـصمة (عليهم السلام) التي تدل على وجوب السؤال عن أمور الدين , حيث قال المعصوم (u) سل تفقهاً ولا تسأل تعـنتاً . وقيل سلْ في أمور دينك حتى يقال عنك انك مجنون . وقيل اسأل في أمور دينك حتى يعرق جبينك . وكثير من الروايات التي تحث على السؤال اضافة إلى النصوص القرآنية . والآن هل عرفت الداعي الذي دفعني إلى السؤال يا سماحة الشيخ .
تاسعاً :-

قال سماحة الشيخ (دام عزه) دعـوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
أقول :- عندما جاء الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) بدعـوى وهي النبوءة وجاء بكتاب وهو القرآن الكريم أليست هذه دعوى لنفسه . فحسب كلامك انها لا تثبت , فهل ترضى بذلك . ولماذا دعـوت الرجل لنفسه لا تثبت حجة وما دام الدلـيل موجود , ونحن نعلم ان كل أهل البيت (عليهم السلام) دعوا لأنفسهم . بل وان الإمام الغائب(عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه) سوف يدعـو لنفسه وسوف يطلب المناظرة . فهل ان الدعوى لا تثبت , ما لكم كيف تحكمون . ولو سلّمنا وتنزلنا ولن نتنزل أن دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة , فلماذا دعوت انت لنفسك وقلت هو كتابي نفسه رد على السيد الحسني , فلماذا هذا التناقض فإما تسلّم ان دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فيكون لزاماً ان لا تدعـو لنفسك , أو انك لا تسلّم بهذا الكلام فيكون لزاماً ان تخبرنا بالحقيقة والصدق . لِمَ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعـلون .
عاشراً :-

لقد صرح الشيخ اليعـقوبي وأوجب تقليد الشيخ الفياض في بداية المناظرة وعندما أكدت عليه السؤال في نهاية الكلام قال لحظة خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ الجالس في جامع الرأس .
أقول:- لماذا تغير الجواب في البداية عندما الزمتك بوجوب الرجوع إلى الأعلم الحي حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) قلت نعم واجب تقليد الشيخ الفياض وعندما أكدت عليك السؤال قلت لحظة خذ الاستفتاء من الشيخ الذي كان يجلس على بعد مسافة من الشيخ .
انظر أيها المكلف المسكين تناقض الآراء والكلام .
وعندما قال لي ذلك الشيخ ان الشيخ اليعـقوبي افتى بجواز البقاء عـلى تقليد السيد الشهيد (قدس سره) قد ركن شرط الاحتياط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض . وهذا الكلام مردود جملة وتفصيلاً . وسوف اثبت لكم ذلك من خلال عـدة أمور منها :-
(1) ان الشيخ اليعـقوبي قد صرح أمامنا بنفسه أنه ليس مجتهداً . فكيف يحق له ان يفتي ألم يسمع أو يقرأ فتوى السيد الشهيد (قدس سره) في منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد حيث قال ((من لم يكن أهلاً للمرجـعـية يحرم عليه الفتوى )) وبما ان الشيخ اليعـقوبي ليس بمجتهد حسب إقراره . وغير المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية . بل ان المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية ما لم يكن أعلم الموجودين , إذن فقد ارتكب محرماً .
(2) لو فرضنا ان سماحة الشيخ مجتهد تنزلاً ولن نتنزل , فقط مجتهد وليس أعلم حسب إقراره ان الفياض هو الأعلم . فكيف يفتي بفتوى خلاف الأعلم ونحن نعلم ان فتوى الأعلم نافذة على غير الأعلم حسب مبنى السيد الشهيد (قدس سره) ومبنى الشيخ الفياض , وبما أن الشيخ الفياض لم يفتِ بجواز البقاء والاحتياط بينه وبين السيد الشهيد (قدس سره) إذن فتوى الشيخ اليعـقوبي لا يؤخذ بها .
(3) لو فرضنا ان الشيخ اليعـقوبي مجتهد وأعلم تنزلاً ولن نتنزل , فكيف يقول ان الشيخ الفياض هو الأعلم ؟ ولو قلنا تقية , ليصرح بالأمر الآن بعد زوال نظام البعث المقبور وليسند كلامه بالدليل , وإذا لم يفعل فالعقل والشرع والأخلاق تلزمنا عدم اتباعه وعدم الدعوى له لعدم وجود الدليل , ومن خالف العقل والشرع والأخلاق فليتبوّأ مقعـده في نار جهنم وبئس القرار , والحكم لكم أيها المساكين .



الخاتمة

مسالة (11) من رسالة السيد (قدس سره) إذا قلد من ليس أهلا للفتوى وجب العدول الى من هو أهلاً لها وكذا إذا قلد غير الأعلم وجب العدول الى الأعلم وكذا لو صار غيره اعلم.
يقول السيد (قدس سره) إذا قلد من ليس أهلا للفتوى وجب العدول الى من هو أهلاً لها .
بمعنى لو طبّقنا مثلاً كلام السيد (قدس سره) على ما حصل فعلاً سنعرف أن الذي حصل هو تقليد الشيخ اليعقوبي بعد وفاة السيد (قدس سره) لأن التقليد كما عرفنا (هو العمل طبق فتاوى) المجتهد وبما أن الشيخ اليعقوبي كما يرى بنفسه الاجتهاد وكما هو واضح للمتتبع وبما أن الطلبة يدعون للشيخ اليعقوبي وما يزالون وعلى العموم فانه حصل في الخارج تقليد الشيخ اليعقوبي من خلال السير على فتاواه التي يجيب عليها ومن خلال مبانيه في مسألة الخل وغيرها من خلال ادعائه للولاية كما عرفنا وبعد أن كشف السيد محمود الحسني (دام ظله) بأن الشيخ اليعقوبي ليس مجتهداً كما اعترف الشيخ اليعقوبي بنفسه نرجع الى فتوى السيد (قدس سره) في مسألة (11) إذا قلد من ليس أهلاً للفتوى (يعني غير المجتهد) وجب العدول الى من هو أهلاً لها (المجتهد) ، وإضافة لما ذكر السيد (قدس سره) في مسألة (11) (وجوب الرجوع الى اعلم الأحياء بعد وفاة المرجع).
والآن فالمفروض بالإنسان العاقل الباحث عن الدليل والذي يقول (نحن الشيعة أهل الدليل حيثما ما مال نميل ).
مثل هذا الإنسان المنصف المفروض به أن يعدل الى المجتهد الحقيقي لا المزيّف فمن هو المجتهد الحقيقي الذي يجب تقليده يا ترى ؟ ولكي تعرف المجتهد الحقيقي من المجتهد المزيّف عليك أن تطلب مايلي كما قلنا سابقاً :
1 - بحوث أصولية عالية مطبوعة أو مسجلة على أشرطة أو مسموعة بالمباشر إثناء إلقاء البحث الخارج .
2- بحوث فقهية عالية مطبوعة أو مسجلة على أشرطة أو مسموعة بالمباشر إثناء إلقاء البحث الخارج .
3- تقريرات لأستاذه وإشارة الأساتذة له ، والرسالة العملية ،والبحوث الاستدلالية الأخرى العقائدية والتفسيرية ، ودعوته للمناظرة ، وغيرها من الأدلة والمؤيدات والتي يصلح بعضها كدليل مستقل أو المجموع يكون دليلا ً .
وأنت أخي القاريء الذكي الباحث عن دينك بإخلاص عليك أن تطلب هذه الآثار ممن تقلده ، ولو بحثت في النجف الاشرف كما بحثنا سوف لن تجد هذه البحوث ولا التقريرات لا عند الشيخ اليعقوبي ولا عند السيد السيستاني ، وإذا قرأوا أو سمعوا كلامي هذا سيعطون مبالغ مغرية لأحد طلبة البحث الخارج لكي يكتب لهم بحثاً ويضعون أسمائهم على الغلاف تماماً كما تفعل أندية كرة القدم ويشترون اللاعب الذي يعجبهم وحتى لو فعلوا ذلك فأن هذا الطالب الذي سيكتب لهم تلك البحوث سوف يكون هو الآخر بحثه ركيك وعلميته متدنية لأنه لم يدرس الأصول الصحيحة ولم يدرس مطالب الشهيد الأول (قدس سره) وبالتأكيد سيكشف زيفه بعد أن ينتفض للحق السيد الحسني (دام ظله) أو من يسير على خط الحق .

والآن عندما سُئل الشيخ اليعقوبي بصفته من ذوي الخبرة عن اعلم الأحياء الجامع للشرائط قال بأنه الشيخ الفياض والآن المفروض على مقلدي السيد محمد الصدر (قدس سره)ومقلدي باقي العلماء ومن يدعون أنهم علماء المفروض بمقلديهم أن يعدلوا الى المجتهد الحقيقي ويطلبون آثاره العلمية التي ذكرناها فلا تبقى نائماً حبيبي المكلف واطلب الآثار فإذا بحثت وقالوا لك بأنك لست تفهم وأنت ليس صاحب اختصاص وأنت تجهل هذه الأمور فقل لهم فقط اثبتوا لي بأن من أقلده عنده آثار علمية وأما إذا كنت تقلده لمدة عشرين عاما أو عشرة أعوام أو أكثر أو اقل بقليل بدون هذه الآثار وبدون حجة شرعية فعلى الإسلام السلام ولا تنخدع بمجرد كلام من طلبة اللاحوزة المخادعين فسيقول لك بأن العالم الفلاني عنده مؤلفات وكذا كتاب وعنوان وكذا بحث ويعطيك عناوين مزيفة قل له أريد منك من كل بحث نسخة اشتريها وانتظره مدة من الزمن فإذا لم يأتيك بما يعدك ولن يأتيك به فاعلم بأنه كذاب ومخادع أو سيأتيك بكتيبات بسيطة قد يكون بحثي هذا افضل منها رغم ضحالته وإنما أريدك أن تطلب بحوث أصولية وتقريرات تمثل عمل المجتهد فإذا أتاك بها فاذهب بها الى السيد محمود (دام ظله) وسترى المهزلة العلمية وكيف انه سيكشف لك مستواهم من الجهل وما بعد الحق إلا الضلال .

عزيزي اين هو الحسني بعده غايب طلع ها ...............................

عاشت وسلمت يدك على هذه المشاركة ياأخي العزيز (ممنين جبتهة ياخوية !!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟) ننتظر الاجابة من الاخ (عاشق مهدي الامم )

عاشت ايدك اخي الفاضل عباس العطواني على هذا الكلام

عزيزي اين هو الحسني بعده غايب طلع ها ...............................

المشاركة الأصلية بواسطة عباس العطواني
يا عزيزي يبدو ان العلمية خانت السيد الصرخي في هذه المسألة...أقرأها جيداً:
في الرسالة الاستفتائية الخامسة عشر،صفحة(15)،في مسألة(34) سؤال ملخصه:
{إذا أخذ حويمن من الزوج وبيضة من امرأة أخرى(ليست زوجته) وزرعت البيضة المخصبة في رحم الزوجة،فالطفل يلحق بصاحبة البويضة أم بصاحبة الرحم؟}
فكان جواب السيد محمود ما نصه:
{إلحاق الولد بصاحبة الرحم الذي تكامل فيه.وعلى الأحوط وجوباً الإلحاق بصاحبة البويضة.والله العالم}.
والنتيجة العجيبة:إن الطفل يلحق بصاحبة الرحم فتكون أمه،ولكن نحتاط وجوباً ونلحقه بصاحبة البويضة وتكون أمه أيضاً!!!.
الشق الأول من الإجابة هو فتوى،والشق الثاني من الإجابة هو احتياط وجوبي،والمكلف ملزم أن يطبق(وجوباً) الفتوى والاحتياط الوجوبي،فيا ترى في جواب السيد محمود ماذا يفعل المكلف بالطفل،فإذا أعطاه لصاحبة الرحم(حسب الفتوى) أثِمَ ولم يعمل بالاحتياط الوجوبي!!وإذا أعطى الطفل إلى صاحبة البويضة(حسب الاحتياط الوجوبي) أثِمَ ولم يطبق الفتوى!!...فماذا يفعل المكلف هل يقسم الطفل إلى نصفين كل امرأة تأخذ نصف!!!.


عاشت وسلمت يدك على هذه المشاركة ياأخي العزيز (ممنين جبتهة ياخوية !!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟) ننتظر الاجابة من الاخ (عاشق مهدي الامم )



سبحان الله ليس لي علاقة باحد ولكن عاشق مهدي الأمم يتكلم بالشمال وانتم تتكلمون بالشرق

ناقشوه على مايقول واتركو التهرب الى مكان اخر احبتي شيعة ال محمد

رمضان كريم

يا عزيزي يبدو ان العلمية خانت السيد الصرخي في هذه المسألة...أقرأها جيداً:
في الرسالة الاستفتائية الخامسة عشر،صفحة(15)،في مسألة(34) سؤال ملخصه:
{إذا أخذ حويمن من الزوج وبيضة من امرأة أخرى(ليست زوجته) وزرعت البيضة المخصبة في رحم الزوجة،فالطفل يلحق بصاحبة البويضة أم بصاحبة الرحم؟}
فكان جواب السيد محمود ما نصه:
{إلحاق الولد بصاحبة الرحم الذي تكامل فيه.وعلى الأحوط وجوباً الإلحاق بصاحبة البويضة.والله العالم}.
والنتيجة العجيبة:إن الطفل يلحق بصاحبة الرحم فتكون أمه،ولكن نحتاط وجوباً ونلحقه بصاحبة البويضة وتكون أمه أيضاً!!!.
الشق الأول من الإجابة هو فتوى،والشق الثاني من الإجابة هو احتياط وجوبي،والمكلف ملزم أن يطبق(وجوباً) الفتوى والاحتياط الوجوبي،فيا ترى في جواب السيد محمود ماذا يفعل المكلف بالطفل،فإذا أعطاه لصاحبة الرحم(حسب الفتوى) أثِمَ ولم يعمل بالاحتياط الوجوبي!!وإذا أعطى الطفل إلى صاحبة البويضة(حسب الاحتياط الوجوبي) أثِمَ ولم يطبق الفتوى!!...فماذا يفعل المكلف هل يقسم الطفل إلى نصفين كل امرأة تأخذ نصف!!!.

ما شاء الله هذا خوش اعلم