هههههههه دمك خفيف

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

يتضح من هذه الروايات ان الله عز وجل شرع ولاية علي رضي الله عنه وامر رسوله صلى الله عليه وسلم بتبليغها فلم يفعل ذلك لانه لم يثق باختيار الله عز وجل للوقت يقول المفيد وقد كان تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت له فأخره لحضور وقت يأمن فيه الاختلاف منهم عليه
هذا ليس موضوعنا ولا سؤالنا سؤالنا كم استغرق الرسول صلى الله عليه وسلم من الوقت ليطيع وينفذ امر ربه عز وجل
من ان امره ربه بالتبليغ حتى وصل لغدير خم ؟؟؟

وقد كان تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت له فأخره.

بما إنه من غير ملزم بوقت محدد فللرسول الحرية أن يتحرك ضمن نطاق زمني معقول، فأين المعصية؟

أب يقول لإبنه استنسخ لي هذا السيدي فيأخذه ابنه ويضعه الى جانبه الى ان ينتهي من طباعة السي في C.V الخاصة به، فهل كان عاصيا لوالده؟

لو ان الاب قال له استنسخ السيدي الان فيكون قد ألزمك بزمن عليك ان تلتزم به أما اذا لم يلزمك فلك المجال بالتحرك في نطاق زمني معقول.

وهذا مثال حياتي واقعي نقبله جميعا فلماذا تألفون الاباطيل على رسول الله.

طيب يا عمري هل قرات الكلام المنسوب للباقر

فلما أتاه ذلك من الله ،ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس"

طيب ياگليبي ألَم تلاحظ قول الباري عزوجل:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة : 67]

الا تلاحظ انه توجد علاقة بين كلام الامام الباقر ومامؤشر باللون الوردي؟

لاأظنك بهذه السذاجة كي لاتنتبه الى العلاقة.

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة : 67]

الا تلاحظ انه توجد علاقة بين كلام الامام الباقر ومامؤشر باللون الوردي؟

لاأظنك بهذه السذاجة كي لاتنتبه الى العلاقة.

طيب يا محترم لا ما الاحظ اي علاقة بتاتا بتاتا

لنقل ان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم بتبليغ الولاية وهو في المدينة ولنقل قبل ذهابه للحج يعني يوم يومين حتى نقلل المدة ولم يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم الولاية فذهبب الى الحج واستغرق الذهاب لنقول 15 يوما ولم يبلغ ايضا في الحج امام اكبر عدد ممكن من المسلمين 120 الف تقريبا بل انتظر حتى تفرقوا وعاد من عاد منهم الى المدينة ولنقل بانه استغرق تقريبا 5 ايام حتى وصل الى غدير خم ليصبح المجموع 1+15+5 يعني 16 يوم عصيان

بصراحة 16 يوم معصية في حق رسولكم ؟؟؟ طبعا بالنسبة لي هذا الرسول الذي يماطل في تبليغ الرسالة ليس برسولي ولا الرب الذي بعثه بربي

فايش رايك حسبتي قريبة للواقع ام بها اخطاء ؟؟

طبعا هذا الكلام استفزازي لكنه الواقع
انتم في سبيل اثبات عقيدتكم حملتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يفعله والصقتم به ما هو معصوم عنه فكيف بالله عليك ترضى وتقبل على نبيك مكثل هذا الامر ؟؟

اخيرا صدقني لن استخدم معك عبارة نابية ولا كلمة قبيحة لاني ولله الحمد اليقين يملأ قلبي من ناحية صدق ذعقيدتي
ولا احتاج لان استخدم بذيئ الافاظ التي تستخدمونها معنا

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 256 :
وعن أبن عباس قال : لما أمر الله رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يقوم بعلي فيقول له ما قال فقال : يا رب إن قومي حديثوا عهد بجاهلية ثم مضى بحجه فلما أقبل راجعا [ و ] نزل بغدير خم أنزل الله عليه : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الاية فأخذ بعضد علي ثم خرج إلى الناس فقال أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأعن من أعانه واخذل من خذله وانصر من نصره ، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه .

- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 2 ص 298 :
وأخرج ابن أبى حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبى سعيد الخدرى قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في على بن أبى طالب * وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها لرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس *

هذه كتبكم وليست كتبنا وتوجد مصادر اخرى لكنها ليست تحت يدي.

سؤال الى زميلي لو كان يريد الوصول الى الحقيقة:

1- ماهي اسباب نزول هذه الاية عند اهل السنة.
2- هل تستقيم أسباب النزول مع زمن النزول
3- هل اسباب النزول تعالج متن الآية بشطريها (الامر والتهديد)


ملاحظة مهمة:
لاحظت ان الصفحة اصيبت ايضا بمرض الكوكيز، هل قمت بالاستنساخ من مواقع اخرى؟ أنا لم اقم.
انصحك ان تلصق التكست اولا على الدفتر ثم تستنسخه من الدفتر الى الرد.

أولا كتاب الحاكم الحسكاني لا يساوي عندي الحبر الذي كتب به
ثانيا : هذه الرواية لو صححها نصف عالم من علمائنا للعنته امام الاشهاد فما بالك لو صححها عالم
ثالثا : المشاغبة لن تنفعك


-استرح هذا ليس موضوعنا موضوعنا هو عن عصيان الرسول صلى الله عيله وسلم لربه عندما امره الله بتبليغ الولاية
كما تروون

لا هذا ولا ذاك واذا كنت تريد اعطيتك رابط في بعض التفاسير وارجع اليها اذا اردت


موضوعي هو

كيف يامر الله رسولعه صلى الله عليه وسلم ليبلغ الولاية فيتلكأ ويضيق صدرق

اهو احرص ام الله
الا يعلم الله ما يضر وما ينفع الناس

ايليق هذا بالنبي ان يتلكأ في تبليغ ركن من اركان الدين

عزيزي

نحن نتحاور بالدليل ، ماعلاقتنا برأيك الخاص.

أولا: تفاسيركم التي تختلف عن تفاسيرنا لاتساوي الصمغ او الكليپس الذي أُلصقت صفحاته به.
ثانيا: هذا يعني إنّك لعّان ومعاند.
ثالثا: رأيك الخاص روح خليه بالتواليت و(بول) عليه (عذرا على هذه الكلمة لكنها ابسط رد لمن لايعرف فن المناظرة).


يبدو ان الصدمة كانت قوية

هذه الرواية:
- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 2 ص 298 :
وأخرج ابن أبى حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبى سعيد الخدرى قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في على بن أبى طالب * وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها لرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

تتطرق لأسباب نزول الاية كما نعتقد بها ، أماالرواية الاولى فهي تتطرق بالاضافة الى اسباب النزول الى سبب التأخير.

الان الكرة في ملعبك ، جلبنا لك الرواية من كتبكم وعليك بتفنيدها بالدليل العلمي الذي لايقبل الشك.

أما ان ترفضها برأيك الشخصي فأنا قلت لك الوصفة اعلاه ولاحاجة لتكرارها.

الحاكم الحسكاني يا هذا ليس من اهل السنة وتكفي هذه الرواية يا ذكي لاثبات ذلك

قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).


يقول الزميل
اولا هذه الاثار غير مسندة وبالتالي فهي غير حجة

ثانيا : كتب التفاسير فيها الكثير من الاثار الضعيفة والموضوعة والمفسرون كالسيوطي لم يشترطو الا ينقلوا الا صحيحا وبالتالي فرواياتهم معرضة للتمحيص والتدقيق

ثالثا : الامام السيوطي اورد في تفسيره عدة تفسيرات غير هذا ومما اورده

وأخرج ابن أبي حاتم عن عنترة‏.‏ انه قال لعلي هل عندكم شيء لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس‏؟‏ فقال‏:‏ ألم تعلم ان الله قال ‏{‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏}‏ والله ماورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء‏.‏

وهذا الحديث موجود في الصحيح ويكون مبطلا لهذه الروايات الموضوعة والحمد لله رب العالمين


والان

كيف يامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الولاية فيتلكأ ويضيق صدره

اهو احرص ام الله
الا يعلم الله ما يضر وما ينفع الناس

ايليق هذا بالنبي ان يتلكأ في تبليغ ركن من اركان الدين

بالنسبة للحاكم الحسكاني

فمسألة تسقيط الكتب لاتؤخذ من موقع فيصل نور:

http://www.fnoor.com/fn1276.htm

اذا عندك من يضعف روايته من علماء الحديث فهاته لأن العويل لايفيدك

يعني ايش ؟؟
انك احرجتني لو كيف

طيب خذ هذا النقل المباشر من كتاب الذريعة في تصانيف الشيعة الجزء الرابع

( 966 : تصحيح خبر رد الشمس لعلى عليه السلام )

وترغيم النواصب الشمس ، بالشين والميم المضمومتين ثم السين المهملة جمع شموس بمعنى الجموح المتعصب كما ضبطه وفسره صاحب الرياض ، عند ترجمة مؤلفه مبسوطا ونسب الكتاب في معالم العلماء أيضا إلى الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالي الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبي عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد أكثر عنه عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم أجد فيه وفاته ،وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه وخبرته بالحديث وهو تصحيح خبر رد الشمس لعلى ( ع ) وترغيم النواصب الشمس ، فاما أبو سعيد . . . ابن حسكويه تأخر إلى سنة ( 488 ) ( أقول ) ظني أن تسعين تصحيف للنسخة وأنه توفى بعد سبعين ويشهد بذلك قوله مفرعا عليه فاما ابن حسكويه تأخر إلى ( 488 ) يعنى تأخر وفاته عن وفاة ابن الحداد إلى ( 488 ) كما هو ظاهر ، والحسكاني هذا هو من مشايخ مهدي بن أبي حرب الذي يروى عنه الطبرسي في الاحتجاج .

ما رايك الان هل الحاكم الحسكاني من اهل السنة ام شيعي

واذا لم يعجبك ما سبق فاليك هذا من نفس الكتاب الجزء الثامن

( 765 : دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة ) للحاكم الحسكاني أبى القاسم عبيد الله بن عبد الله المعروف بالحاكم الحسكاني مؤلف ( شواهد النبوة ) ترجمه ابن شهرآشوب في ( معالم العلماء ) وذكر تصانيفه غير هذا الكتاب ولكن السيد بن طاوس في كتاب ( الاقبال ) في فصل وصف يوم الغدير قال هذا الكتاب موجود عندي ونقل عنه في موضعين ثانيهما في نزول ( سأل سائل بعذاب واقع ) في حق نعمان بن منذر ، لكنه قال السيد [ ان الحاكم الحسكاني كان من أعيان رجال الجمهور ] واستبعد صاحب الرياض هذا الكلام من السيد لكون تشيع الحسكاني مسلما عند الخاصة ، فحمل صاحب الرياض كلام السيد على أن الحسكاني وان كان شيعيا لكنه لشدة أعماله للتقية كانت العامة يزعمونه منهم ، فاحتج السيد بكلامه عليهم على موجب عقيدتهم فيه .

وازيدك من الشعر ابيات

ان الطهراني عد كتاب شواهد التنزيل من كتب الشيعة

حيث قال في الجزء 14

( 2381 : شواهد التنزيل ) لقواعد التفضيل ، لأبي القاسم عبيد الله بن عبد الله الحاكم الحسكاني المعروف ، المعاصر للشيخ الصدوق الدوريستي ، وحسكان كغضبان لفظا ومعنى نسب لبعض النيسابوريين كما في الروضات ، ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء مع كتابه ( خصائص أمير المؤمنين ) وكتابه ( تصحيح رد الشمس ) وقال في ( رياض العلماء ) انه موجود عند الفاضل الهندي والعلامة المجلسي ، وينقل عنه في البحار

عزيزي لا تركز على من اين نقلت او اخذت بل ركز على الموضوع وحل الاشكال

اسالك انت سؤالا خاصا

هل تقبل ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الكلام وانه ضاق صدره وتلكأ عن تبليغ امر الهي ؟؟

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 81 ص 268 :
36 - الحسكاني *

الامام المحدث ، البارع ، القاضي ، أبو القاسم ، عبيد الله بن عبدالله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي ، العامري ، النيسابوري ، الحنفي ، الحاكم . ويعرف أيضا بابن الحذاء ، من ذرية الامير الذي افتتح خراسان ، عبدالله بن عامر بن كريز . حدث عن : جده ، وعن أبي الحسن العلوي ، وأبي عبدالله الحاكم ، وأبي طاهر بن محمش ، وعبد الله بن يوسف ، وابن فنجويه الدينوري ، وأبي الحسن بن السقا ، وعلي بن أحمد بن عبدان ، وخلق ، إلى أن ينزل إلى أبي سعد الكنجروذي ، وطبقته . اختص بصحبة أبي بكر بن الحارث النحوي ، ولازمه ، وأخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه . وتفقه بالقاضي صاعد بن محمد . وصنف وجمع ، وعني بهذا الشأن . لازمه الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل ، وأكثر عنه ، وأورده في " تاريخه " ، لكني ما وجدته أرخ موته ، والظاهر أنه بقي إلى بعد السبعين وأربع مئة . حدث عنه : وجيه الشحامي في مشيخته حديثا ، يرويه عن عبدالله بن يوسف بن بامويه .

هل اصبح الحاكم الحسكاني مثل الجمرة التي تتقاذفها الايدي

نقلت له من كتاب الذريعة بان الحاكم الحسكاني شيعي فضرب بذلك عرض الحائط نقلت له انه شيعي لكنه كان يعمل بالتقية فضرب بذلك عرض الحائط نقلت له ان كتاب شواهد التنزيل من كتب الشيعة فضرب بذلك عرض الحائط
نقلت له ما نقله الطهراني عن الذهبي وان الذهبي قال بانه وجد له مجلسا يدل على تشيعه فضرب بذلك عرض الحائط ونقل لنا ترجمة الحاكم الحسكاني من سير اعلام النبلاء وكاني لم انقلها من خلال ما نقله صاحب كتاب الذريعة
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

لكن لا باس دعنا نرى ماذا في جعبة الحاكم الحسكاني

يقول
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 256 :
وعن أبن عباس قال : لما أمر الله رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يقوم بعلي فيقول له ما قال فقال : يا رب إن قومي حديثوا عهد بجاهلية ثم مضى بحجه فلما أقبل راجعا [ و ] نزل بغدير خم أنزل الله عليه : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الاية فأخذ بعضد علي ثم خرج إلى الناس فقال أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأعن من أعانه واخذل من خذله وانصر من نصره ، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه .

لنضع هذه الرواية امام البحث العلمي ونرى هل تصمد ام لا وهل هي حجة علي كسني ام لا

فاولا : سند الرواية هذا هو
حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن خلف بن عمار الأسدي عن أبي الحسن العبدي عن الأعمش ،عن عباية بن ربعي : عن عبد الله بن عباس ..وساق الحديث

هذا السند ظلمات بعضها فوق بعض ويكفي لاثبات ان الحاكم الحسكاني شيعي رجال هذه الرواية كسعد بن عبد الله القمي واحمد بن عبد الله البرقي واخرون كابي جعفر الفقيه وهذا السند لاشك بانه باطل ولا يحتج به
اذا فالرواية ساقطة

ثانيا المتن :
المتن معارض بما جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه انه سئل هل عندكم شيء لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس‏؟‏ فقال‏:‏ ألم تعلم ان الله قال ‏{‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك‏}‏ والله ماورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء