إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

سؤال من السهل الممتنع .....هل رضي الله تعالى عن كل أنبيائه ورسله ؟؟؟

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 5
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 template التالي
  • #16
    حقيقة السؤال جد تاااااافه

    ولو يستحق الجواب المطول لملأنا الصفحة بالأدلة ، ولكن تكفينا ثلاث كلمات وردت في القرآن الكريم ..

    ( وسلام على المرسلين )


    ( الجمري )

    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #17
      الخلل في تفسيرك أنت ، حيث ان الله سبحانه وتعالى يضرب المثل بالرسول والمقصود هم بقية الناس.

      وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر : 65]

      فهذه الآية الشريفة ليس مقصود بها الرسول بإجماع المفسرين بل من باب (أكلمك يابنتي واسمعك ياكنتي).

      ومثلها نجد هذه الآية:
      قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف : 81]

      فهل ستفرط علينا بذكاءك وتخترع لنا مصطلح الآلهة المنتجبة؟

      طبعا انت مربط فرسك هي هذه الآية:

      لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح : 18]

      فجوابنا لك ، ان الرضا مربوط بشرط العهد:

      إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [الفتح : 10]

      فستقول ان هذا الشرط كأعلاه غير قابل للتحقق.


      فنرد عليك:
      ان الايتين الاوليتين كانتا موجهة الى الناس عن طريق ضرب المثل بالنبي نفسه، اي الكلام لم يكن المقصود به الرسول بل المقصود به الناس المسلمين والمشركين.

      اما ماجاء في سورة التوبة فلا يوجد به ضرب المثل ، بل كلام موجه اليهم مباشرة. أي ان الشرط قد نزل بالمؤمنين أنفسهم ( فَمَن نَّكَثَ) وليس ضرب المثل بـ (الله) سبحانه وتعالى (إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ ) أو بـ (الرسول) عليه وآله الصلاة والسلام ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ).

      وهذا الشرط (النكث) قد تحقق فعلا كما جاء في هذه الآيات:
      لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ [التوبة : 25]

      يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (9) إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً (12) وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً (14) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً [الأحزاب : 15]




      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #18
        اخي الجمري ليتك رفعت رأسك قليلا وقرأت ردي على الاخ صندوق ..قبل ان تعيد نفس كلامه

        يقول الاخ صندوق

        فهذه الآية الشريفة ليس مقصود بها الرسول بإجماع المفسرين بل من باب (أكلمك يابنتي واسمعك ياكنتي).


        أما الإجماع فهو من كيسك عزيزي الصندوق ...ولك ان تكحل عينيك بما يلي

        من طرق أهل السنة

        يقول القرطبي

        (لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

        وَهُوَ خِطَاب لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة . وَقِيلَ : الْخِطَاب لَهُ وَالْمُرَاد أُمَّتُهُ )

        يقول الطبري


        (وَقَوْله : { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْك وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلك } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَقَدْ أَوْحَى إِلَيْك يَا مُحَمَّد رَبّك , وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلك مِنْ الرُّسُل { لَئِنْ أَشْرَكْت لَيَحْبَطَنَّ عَمَلك } يَقُول : لَئِنْ أَشْرَكْت بِاَللَّهِ شَيْئًا يَا مُحَمَّد , لَيَبْطُلَن عَمَلك , وَلَا تَنَال بِهِ ثَوَابًا , وَلَا تُدْرِك جَزَاء إِلَّا جَزَاء مَنْ أَشْرَكَ بِاَللَّهِ , وَهَذَا مِنْ الْمُؤَخَّر الَّذِي مَعْنَاهُ الْقَدِيم ; وَمَعْنَى الْكَلَام.)

        من طرق الشيعة

        ينقل القمي في تفسيره لهذه الاية الرواية التالية

        (حدثنا جعفر بن أحمد عن عبد الكريم بن عبد الرحيم عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله لنبيه: { لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } قال: تفسيرها لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين.)

        أما الكاشاني فينقل لنا روايتين اثنتين

        وعن الباقر عليه السلام انّه سئل عن هذه الآية فقال تفسيرها لئن أمرت بولاية احد مع ولاية عليّ عليه السلام من بعدك ليحبطنّ عملك ولتكوننّ من الخاسرين.

        وفي الكافي عن الصادق عليه السلام يعني ان اشرك في الولاية غيره قال بل الله فاعبد وكن من الشاكرين يعني بل الله فاعبد بالطّاعة وكن من الشاكرين ان عضدتك بأخيك وابن عمّك.

        الشاهد ان الروايتين السابقتين تدلان على ان الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة

        هذا في ما يخص الاجماع الذي خرمناه لك

        طبعا انت مربط فرسك هي هذه الآية:


        لم نصل بعد الى هذه النقطة فلا تتعجل

        نتفق اولا ...هل هناك إجماع على ان الخطاب غير موجه للنبي خاصة ام لا ؟؟؟
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #19
          يظهر ان عاشق الأقصى هو ملحد او يهودي متنكر بثوب الوهابية
          أما مانقلته عن التفاسير الشيعية فالشراكة هي بأمر الولاية وهذه مسألة ممكن قبولها.
          أما تفسيراتكم ، فقلنا كثيرا لاهل السنة ان يرموها بالزبالة ولكنهم اثروا الا ان يبقوا على هكذا خزعبلات. فعذرك اقبح من فعلك لأن مانقلت عنهم قد تقبلوا فكرة ان الرسول ممكن ان يشرك.

          ولكي نخرسك نقول لك ، اذن انت تؤمن ان الرسل ممكن ان يشركوا وان بعضهم قد مات والله ساخط عليهم؟

          وبهذا يتضح انك اما ملحد او يهودي قد ربط اسمه بالاقصى

          ولاتنس ان تذكر تفسير الاية الثانية فلعلك تتحفنا وتقول ان هذه الاية معناها ممكن ان يكون لله ولد، ياتعساً على مذهبك.
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #20
            تنطبق عليك الاية (اذا جاءكم فاسق بنبأ)
            فعندما تستعرض تفسير لاتدلس فيه ، لأن التفاسير تستعرض مجموعة من الآراء ،
            الذي يهمنا هنا هو التفسير الذي اجمع عليه المفسرون حتى وإن تطرقوا الى اراء اخرى. لانه لو جاز ان نأخذ بالمختلف فيه لما سلمت اية من القرآن الكريم الا وتكون قد اختلف فيها العلماء على ان تكون مستفردة برأي واحد لايوجد غيره قد أجمعوا كلهم عليه.


            - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 7 ص 99 :
            قال علي بن إبراهيم : خاطب الله تعالى نبيه ( صلى الله عليه وآله ) فقال : * ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) * فهذه مخاطبة للنبي ( صلى الله عليه وآله ) والمعنى لامته ، وهو ما قال الصادق ( عليه السلام ) : إن الله تبارك وتعالى بعث نبيه ( صلى الله عليه وآله ) بإياك أعني واسمعي يا جارة . والدليل على ذلك قوله تعالى * ( فاعبد وكن من الشاكرين ) * وقد علم تعالى أن نبيه ( صلى الله عليه وآله ) يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه ( صلى الله عليه وآله ) بالدعاء إليه تأديبا لامته

            - تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 251 :
            : فانه حدثني أبي عن ابن ابي عمير عن عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر شكا إلى الله شدة حره سأله ان يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم وقوله : ( له مقاليد السموات والارض ) يعنى مفاتيح السماوات والارض ثم خاطب الله نبيه فقال ( ولقد أوحي اليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) فهذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى لامته وهو ما قال الصادق عليه السلام : إن الله تعالى بعث نبيه باياك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله ( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) وقد علم ان نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته .

            - التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 208 :
            في العيون عن الرضا عليه السلام في حديث المأمون في عصمة الأنبياء حيث سأله عن قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم قال هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله تعالى بذلك نبيه والمراد به امته وكذلك قوله عز وجل لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

            - تفسير القرطبي - القرطبي ج 3 ص 48 :
            واستظهر علماؤنا بقوله تعالى : " لئن أشركت ليحبطن عملك " . قالوا : وهو خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ، لانه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا . وقال أصحاب الشافعي : بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الامة ، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله ، فكيف أنتم ! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته

            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #21
              الأستاذ عاشق الأقصى :

              لم أجد معنى جديدا في المصطلح الجديد الذي تذكره :

              وعليه يمكنني ان اخترع مصطلحا جديدا : ( الانبياء المنتجبون )

              وهو معنى في الحقيقة مقبول فالأنبياء مصطفون منتجبون فما

              هو الجديد في مصطلحك ؟؟

              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة || عاشق الأقصى ||
                نبدأ بالاخ رسالة


                إقتباس:
                لقد رضى الله عنهم يا عاشق الأقصى قبل أن يصطفيهم برسالاته وكُتبه .. فكيف سؤالك يا فريد العصر ؟!

                وهل على الدليل دليل !!!!!



                أين الدليل على هذا الكلام ؟؟؟!!!!

                لاحظ معي ان الله تعالى قد اصطفى بني اسرائيل ولكنه لم يخبرنا انه قد رضي عنهم




                أين هذا يا عاشق الأقصى ؟؟!

                من أين أتيت بأن الله قد ( إصطفى ) بني إسرائيل !!!

                ما نعلمه فقط من كتاب الله أن الله قد ( فضّل ) بني إسرائيل على العالمين ، ولسنا هنا فى صدد البحث عن ذلك التفضيل وعلاماته وغرضه .

                يا عاشق الأقصى أصلحك الله لم تتحدث فيما ليس لك به علم والأعجب أنك تُحاجج ؟!

                أخى ومولانا الحبيب صندوق العمل .. وفيت وكفيت وبارك الله لك ، وسلاما وتحية لك من عند الله مباركة .

                يا عاشق الاقصى ،
                عندما يقول لنا الله سبحانه أنه ( إصطفى ) .. فقد رضا من قبل على من إصطفاه لكى يصطفيه .. فهل فهمت ؟؟

                وإنا لله وإنا إليه راجعون .. يقول العليم الخبير :

                ( الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار )
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #23

                  يقول الصندوق
                  يظهر ان عاشق الأقصى هو ملحد او يهودي متنكر بثوب الوهابية



                  حسبي الله ونعم الوكيل

                  كلما احس الشيعي بعظم الورطة التي هو فيها كلما لجأ الى السب والافتراء على المحاور


                  هذه عاد اصبحت مألوفة ومعلومة لدىة كل رواد المنتديات

                  الزميل صندوق غضب وتنرفز لأنني خرمت له الاجماع الذي ادعاه ....هذا هو الموضوع باختصار

                  كان يقول

                  فهذه الآية الشريفة ليس مقصود بها الرسول بإجماع المفسرين بل من باب (أكلمك يابنتي واسمعك ياكنتي).


                  فتبين انه ليس هناك إجماع ولا بطيخ مبسمر

                  ولكي نخرسك نقول لك ، اذن انت تؤمن ان الرسل ممكن ان يشركوا وان بعضهم قد مات والله ساخط عليهم؟
                  وبهذا يتضح انك اما ملحد او يهودي قد ربط اسمه بالاقصى


                  لا املك الا ان اقول ....استنتاجاتك الحمقاء لا تعنيني في شيء ...فانا لم أقل أي شيء غير السؤال

                  يقول

                  أما مانقلته عن التفاسير الشيعية فالشراكة هي بأمر الولاية وهذه مسألة ممكن قبولها.


                  اما هنا فأقول

                  ما اقبح بالمحاور ان يقول الكلام الذي ينقض به حجته

                  قبولك يا صندوق بالروايات التي تتحدث عن الولاية يستلزم منك القبول بأن الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة

                  أكيد انك لم تفهم .....ولن تفهم كلامي ...فاستعن بصديق

                  الاخ نسيم الكويت يقول

                  لم أجد معنى جديدا في المصطلح الجديد الذي تذكره :


                  اخي الفاضل إسأل الزميل صندوق العمل فقد فهم المراد من كلامي واجاب عليه ...فلا وقت لدي اضيعه في توضيح الواضح

                  الاخ رسالة يقول

                  من أين أتيت بأن الله قد ( إصطفى ) بني إسرائيل !!!

                  ما نعلمه فقط من كتاب الله أن الله قد ( فضّل ) بني إسرائيل على العالمين


                  عبقريتك يا رسالة تعدت كل ما هو متوقع

                  الان اخبرنا ما هو الفرق بين

                  ( الاصطفاء) و ( الاختيار والتفضيل ) ؟؟؟؟

                  بالانتظار



                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #24
                    ياغبي

                    الإجماع على المعنى العام

                    والرسول معصوم باجماع كل المسلمين بالمعنى العام ، اما المعنى الخاص فيضيف عليه الشيعة انه معصوم بكل شيء (دين+دنيا) وليس في الامور الدينية فقط كما عند بقية المذاهب

                    هل فهمت الان معنى الاجماع ياغبي

                    اما قولي انك اما ملحد او يهودي فلم يكن من ورطة ياأثول ، لأنك لو كنت مسلما بغض النظر عن الطائفة او المذهب لآمنت ان الانبياء معصومون جميعا في امور الدين بالحد الادنى ، وياحمار الشرك والتوحيد هي اصل الدين، فكيف يجوز لنبي ان يشرك.
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #25


                      ياغبي



                      حسبي الله ونعم الوكيل

                      الصندوق ...يتألم كثيييرا



                      الإجماع على المعنى العام والرسول معصوم باجماع كل المسلمين بالمعنى العام ، اما المعنى الخاص فيضيف عليه الشيعة انه معصوم بكل شيء (دين+دنيا) وليس في الامور الدينية فقط كما عند بقية المذاهب


                      لا تراوغ يا هذا ....ولا تدلس .....

                      نحن نتناقش عن الاجماع في تفسير آية معينة ومحددة

                      انت تقول ان المفسرين مجمعون على أن الاية المذكورة لا يقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

                      وقد خرمت لك هذا الاجماع ب:
                      1/ ان ذكرت لك بعض التفاسير السنية التي تخرق هذا الاجماع
                      2/ أن ذكرت لك بعض الروايات الموجودة في كتبكم التي تدل على ان الخطاب موجه للنبي خاااصة

                      والأمر المضحك هو انك تعترف لي بان الشراكة في الولاية أمر مقبول ...ثم لا تلبث ان تناقض نفسك وتدعي الاجماااع

                      عجييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييب هذا التناقض القبييح
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #26
                        ياحمار

                        الشراكة في الولاية تفسير ممكن النظر فيه اما الشراكة في الالوهية فلايقول به الا حمار مثلك.

                        ياحمار مركّب

                        ذكرت لك ان استعراض مجموع الاراء لايخرم الا انفك والا فلن يوجد اي اجماع على اي اية.

                        وياحمار مكعب

                        هل اختلف جميع المسلمون بعصمة الرسول كي تتهمه يابغل انه لايوجد مايمنع من أن يشرك النبي.

                        - تفسير القرطبي - القرطبي ج 3 ص 48 :
                        واستظهر علماؤنا بقوله تعالى : " لئن أشركت ليحبطن عملك " . قالوا : وهو خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ، لانه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا . وقال أصحاب الشافعي : بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الامة ، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله ، فكيف أنتم ! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته




                        احرقنا موضوع الحمار فهل يوجد حمار ملحد جديد؟




                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #27
                          متابعة ....بارك الله فيك اخي (صندوق العمل).
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #28
                            ياحمار


                            حسبي الله ونعم الوكيل

                            الصندوق....يتألم اكثر فأكثر

                            الشراكة في الولاية تفسير ممكن النظر فيه اما الشراكة في الالوهية فلايقول به الا حمار مثلك.


                            الصندوق أصبح يكذب على عاشق الاقصى

                            أين قلت لك ان الشراكة هي في الالوهية ؟؟!!!!

                            اجب...لكي لا تكون كذابا في نظر القارئ



                            هل اختلف جميع المسلمون بعصمة الرسول كي تتهمه يابغل انه لايوجد مايمنع من أن يشرك النبي.


                            لا تدلس يا صندوق ...أنا لحد الساعة لم اعرض رايي ولم اقل بكل ما تتهمني به كذبا وزورا

                            انا سألت وفقططططط

                            ولكنك معذووور فسؤالي جعلك كالذي يتخبطه الشيطان من المس

                            وانا اتفهم كل ذلك

                            صدقني عزيزي الصندوق ...لا يليق بالعاقل ان يعتقد بالشيء و بضده

                            انت تعتقد ان الرواية التي تتحدث عن الولاية مقبولة ..ثم تدعي الاجماع !!!

                            عجييييييييييييييب هذا التناقض القبيح
                            تحياتي اخي صندوق
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #29
                              يبدو ان على الادارة ان تمنع الـ IP للأعضاء المطرودين سابقا ، على الاقل كي لاتتكرر الاسماء والشخص واحد.

                              انت تعتقد ان الرواية التي تتحدث عن الولاية مقبولة ..ثم تدعي الاجماع !!!


                              ياحمار

                              أما ال (مقبولة) في ليس بقبول الرواية او رفضها بل جاء بردي الاخير التفصيل ( تفسير ممكن النظر فيه ) تمييزا عن شرك الانبياء الذي لايعتقده الا حمار مثلك.

                              وهو رأي ثانوي ، اما الرأي الرئيسي فقد اجمع المفسرون عليه وهو لايجوز للنبي الشرك والخطاب موجه بصورة غير مباشرة للأمة.

                              فإن كان لديك إشكال لماذا لم يذكر المفسرون رأيا واحدا فقط بل ذكروا مجموعة آراء فافتح بذلك موضوعا اخر
                              لان موضوعك هذا
                              قد



                              بالمناسبة، لاتنس (هههههههههههههههههه) التي عودتنا عليها في معرفاتك المجمدة

                              ههههههههه.
                              التعديل الأخير تم بواسطة صندوق العمل; الساعة 19-04-2007, 01:21 PM.
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #30
                                هل يوجد حمار سنّي آخر له نفس رأي هذا الحمار بإمكانية شرك الانبياء سوا ء كان ها العضو سنيا او يهوديا او ملحدا؟
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X