السؤال:
بالنسبة لآية الوضوء الواردة في سورة المائدة ، هل صحيح أنّ ( وَأَرْجُلَكُمْ ) معطوفة على اغسلوا ، حيث أنّ الآية تقول : ( وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ) (1) ، ولست ضالعة بقواعد اللغة العربية ، فهي معطوفة على من ؟ أرجو إفادتي بأقرب وقت ممكن ، وجزاكم الله خيراً .
الجواب:
في قوله تعالى : ( وَأَرْجُلَكُمْ ) ثلاث قراءات :
القراءة بالرفع ، ووصفت هذه القراءة بالشذوذ ، والوجه بالرفع قالوا : بأنّ الرفع هذا على الابتداء ، وكُلّ مبتدأ يحتاج إلى خبر ، فقال بعضهم : الخبر مغسولة ، يعني : وأرجلكم مغسولة .
قال الآلوسي : « وأمّا قراءة الرفع فلا تصلح للاستدلال للفريقين ، إذ لكُلّ أن يقدّر ما شاء ، ومن هنا قال الزمخشري فيها : إنّها على معنى وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة » (2) .
وأمّا القراءة بالجر ، ووجه هذه القراءة واضح ، لأنّ الواو عاطفة : تعطف الأرجل على الرؤوس ، والرؤوس ممسوحة فتكون الأرجل أيضاً ممسوحة .
وأمّا القراءة بالنصب ، ووجه هذه القراءة واضح ، لأنّ الواو عاطفة على محلّ الجار والمجرور ، يعني : على محلّ كلمة : ( بِرُؤُوسِكُمْ ) ، ومحلّ ( بِرُؤُوسِكُمْ ) منصوب ، والعطف على المحلّ مذهب مشهور في النحو ، ولا خلاف في هذا على المشهور بين علماء النحو ، فيكون حكم الأرجل المسح كما هو في الرأس ، بناءً على العطف على محلّ ( بِرُؤُوسِكُمْ ) .
وتجدون الاعتراف من كبار علماء أهل السنّة على أنّ قراءة الجر والنصب على وجوب المسح دون الغسل (3) .
ــــــــــــــ
(1) المائدة : 6 .
(2) روح المعاني 3 / 251 .
(3) أُنظر : المبسوط للسرخي 1 / 8 ، المغني لابن قدامة 1 / 120 ، التفسير الكبير 4 / 305 .

السؤال: ما حكم الصلاة التي بقدر الإمكان الوصول بها إلى حضور القلب ولم تتم بكل مفرداتها ؟الجواب: الصلاة مجزئة ومسقطة للتكليف إذا توفرت شروطها المذكورة في الرسالة العملية . قال تعالى [ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ ] وروي عن النبي (ص) والأئمة (ع) انه لا يحسب للعبد من صلاته إلاّ ما يقبل عليه منها .

الـســؤال
كيف كلّم الله النبي (صلى الله عليه وآله) في ليلة المعراج ؟ وهل رأى الله ؟
وإنني سمعت ان كلامه بصوت الامام علي ( عليه السلام )
فما هي الأدلة من كتب اهل السنة ؟
وشكراً .
الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنّ الأدلة العقلية والنقلية قائمة على عدم إمكانية رؤية الله عزوجل رؤية جسدية ومادية , وكذا الكلام في نوعية كلامه سبحانه وتعالى مع ما سواه (( لا تُدركُه الأبصار )) , (( وَما كانَ لِبشر أن يُكَلِمَهُ الله إلا وَحياً أو مِن وَراءِ حِجاب )) , فكل ما روي أو نقل أو قيل خلاف ذلك , فهو إما مأوّل , أو مطروح من رأسه , فإن القول بالتجسيم منسوخ وسخيف , كما قرر ذلك في مباحث علم الكلام .
وأما مخاطبة النبي (صلى الله عليه وآله) بلسان علي (عليه السلام) في المعراج , فهي من مناقب وفضائل الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) , وقد جاء هذا الموضوع ـ مضافاً إلى المصادر الشيعة ـ في كتب أهل السنة أيضاً , نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر : ( المناقب للخوارزمي : 37 , ينابيع المودة : 83 , المناقب المرتضوية للكشفي : 104 , أرجح المطالب للامرتسري : 507 , وغيرها ) .

الـســؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول تعالى -- بسم الله الرحمن الرحيم
قالوا تالله لقد ءاثرك الله عليناوان كنا لخاطئين, قال لا تثريب عليكم اليم يغفر الله لكم وهو أرحم الرحمين 0 سورة يوسف - الآية رقم -91-92
الا تدل هذه الاية على أن الأنبياء والأولياء هم وسيلة بين الله وعباده ؟
أفيدونا وفقكم الله لما يحب ويرضى
الجواب
الاخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الانبياء والأولياء هم وسيلة بين الله وعباده، لكن يفهم المفسرون الوسيلة من آيات غير الآيتين التي ذكرتهما والآيات هي (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) المائدة: 35، (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) النساء: 64، (اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذوراً) الاسراء: 57.

الـســؤال
لماذا شرّع الله الدعاء؟
الجواب
الأخ صلاح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في بيان علة خلق الخلق (( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )) (الذريات:56).
وأفضل العبادة وأعظمها هو الدعاء بل إن حقيقة كل العبادات تؤول وترجع إلى الدعاء فهو أعظم وأوضح مظاهر العبادة فقد قال تعالى (( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )) (غافر:60) وقال تعالى (( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )) (البقرة:186) فأصل العبادة هي الدعاء ولكن بكيفيات مختلفة فقد يكون باللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بالأعمال والأفعال بالأركان .
فكل توجه إلى الله تعالى بفقر وتذلل وأستكانة واحتياج له عز وجل مع تعظيمه والظن الحسن به وجعل الأسباب منقطعة إليه وبيده والتسليم له تعالى ولأمره وإرادته وعدم إخراج أي شيء من قدرته وملكه والأعراض عن أي سبب سواه عز وجل هو عبادة وهو عين ونفس العبادة بل الغاية من كل عبادة.
ولذلك جعل الله تعالى الدعاء هو العبادة والعبادة هي الدعاء,والتكبر على أي منهما جعله تعالى تكبراً على الآخر وعدم تحقيق للآخر فقال تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )) بعد أن دعانا لدعائه.
وقد قال الرسول الأكرم (ص) والإمام الصادق(ع): الدعاء هو العبادة وقال (ص): الدعاء مخ العبادة، فهذه الآيات والأحاديث تدل بكل وضوح على أن الدعاء هو أصل العبادة لله تعالى.
فتشريع الله تعالى لعباده دعائه ليس احتياجاً منه عز وجل للدعاء وإنما أحتياج من العبد إليه تعالى وأعتراف بالعجز وتفويض لأموره كلها إلى الله تعالى ورجاء وخوف وما إلى ذلك كل ذلك يتحقق للعبد ويثبت تجاه الرب عز وجل وليتربى ذلك العبد على كل هذه الأمور من عجز وفقر وأحتياج وتسليم وتوكل على الله تعالى وتبرؤ من كل سبب وأنقطاع عنه إلى الله تعالى مسبب الأسباب الذي بيده ملكوت كل شيء .
فهذا كله غاية التربية وغاية العبادة وغاية الكمال الذي يريده ويطلبه الله تعالى من عباده وغاية تشريعاته عز وجل (ولذلك خلقهم) والله العالم بحقائق الأمور.
ودمتم في رعاية الله

الـســؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة المؤمنون القائمين على هذا الموقع المبارك ..
عند قرائتي للقرآن العظيم عرضت لي إشكالية أوشبهة أرجوا من جنابكم توضيحها :
يقول الله عز وجل في محكم كتابه الكريم (( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )) ..
فهنا يقول الله جل جلاله , أنه نفخ فيه من روحه والشبهة هي أن الله لديه روح على حسب هذه الآية الشريفة !!
والله عز وجل منزه عن الحد والمكان أي أنه جل جلاله كما يقول مولى الموحدين عليه السلام أنه لا يُؤيّن بأين ولا يُحد ّبحد ولا يُكيّف بكيف إذ هو خالق المكان والزمان والعدم وكل شيء ..
فأرجوا توضيح هذا الإشكال ولكم الأجر ..
أيدكم الله وسدد خطاكم ..
ودمتم موفقين ..
الجواب
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروح الواردة في قوله تعالى : (( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي )) (ص:72) هي روح مخلوقة , جعل الله منها في آدم وعيسى (عليهما السلام) , وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي.
وفي هذا روي عن الإمام الباقر (ع) أنه سأل عن قوله عز وجل (( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي )) . قال (عليه السلام) : روح إختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه إلى نفسه وفضله على جميع الأرواح , فأمر فنفخ منه في آدم (عليه السلام) التوحيد للصدوق , ص 170.
وفي بيان آخر للباقر (ع) في قوله عز وجل (( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي )) قال (ع) / من قدرتي المصدر السابق,172
ودمتم في رعاية الله