إعـــــــلان

**~*ريحانة*~** · 21-04-2007, 01:21 AM

ههههههههههههههههههه يخرب بيتك على هالموضوع التحفة

**سعد_زيني** · 21-04-2007, 08:06 AM

في هذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم بكامل قواه العقليه
وعندما قال اعطوني لاكتب لكم [اراد ان يوصي لعلي علي السلام] اتهموه بانه يهجر

تحياتي سعدزيني

**المعتمد في التاريخ** · 21-04-2007, 10:22 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

هل لك أن تذكر لنا الحديث بتمامه كي تعم الفائدة ونبرهن لك ما خفي عنك؟

**~*ريحانة*~** · 21-04-2007, 10:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

هل لك أن تذكر لنا الحديث بتمامه كي تعم الفائدة ونبرهن لك ما خفي عنك؟

بالتأكيد مصادر اموية ... ولكن لنصفعه بموضوعه هذا فليأت بها

**المعتمد في التاريخ** · 21-04-2007, 10:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ~*ريحانة*~

بالتأكيد مصادر اموية ... ولكن لنصفعه بموضوعه هذا فليأت بها

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك

الأخت الفاضلة ريحانة السلام عليكم

يا ليتها مصادر أموية لهان الأمر ولكن ما في المتن هو أعظم وأخطر.

**صندوق العمل** · 21-04-2007, 11:48 AM

- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 190 :
حدثنى عبد الله بن محمد حدثنى أبو عامر حدثنا فليح قال حدثنى سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى ابو بكر فعجبنا لبكائه ان يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر اعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس على في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربى لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الاسد الا باب أبى بكر

- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 11 ص 49 :
فلما رات البكرية ما صنعت الشيعة وضعت لصاحبها احاديث في مقابلة هذه الاحاديث نحو ( لو كنت متخذا خليلا ) فانهم وضعوه في مقابله حديث الاخاء ونحو سد الابواب فانه كان لعلى عليه السلام فقلبته البكرية الى ابى بكر ونحو ( ائتونى بدواة وبياض اكتب فيه لابي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان ) ثم قال ( يابى الله تعالى والمسلمون الا ابا بكر ) فانهم وضعوه في مقابلة الحديث المروى عنه في مرضه ( ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم ما لا تضلون بعده ابدا ) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم لقد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله ونحو حديث ( انا راض عنك فهل انت عنى راض ) ونحو ذلك.

**رافدلازم** · 21-04-2007, 07:33 PM

هل يعقل بان الوهابيه بهذا الغباء
يا غبي
ارأيت مسيحي يحتج على مسلم بانجيله

لكن لا ضير عليك ااتنا بفاضائل قومك من كتبك فاننا مستعدون لدحضها من كتبكم
ونخرج لك بان خلفاءكم صفر اليدين من الفضائل

**hocine el soni** · 21-04-2007, 08:34 PM

[quote=صندوق العم[FONT=Traditional Arabic]ه ( ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم ما لا تضلون بعده ابدا ) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم لقد غلبه الوجع
أنا لم أفهم هذه
[/FONT]ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم
ألم يكن الرسول ص أمي لا يكتب و لا يقرأ ؟؟؟؟
و هل يغلب الوجع الوحي ؟؟؟؟؟؟

**صندوق العمل** · 21-04-2007, 09:08 PM

أحسن الظن بك وأقول انك انسان بسيط معلوماته على قدر حاله.

- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 1 ص 355 :

حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا وكيع ثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتونى باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 75 :
قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتونى اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدى فتنازعوا وما ينبغى عند نبى تنازع وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فانسيتها قال أبو اسحق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث حدثنا اسحق بن ابراهيم اخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتونى بالكتف والدواة ( أو اللوح والدواة ) اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.

- شرح مسلم - النووي ج 11 ص 89 :
قول ( عن ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ) معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما يعتقده ابن عباس وهو امتناع الكتاب ولهذا قال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبين أن يكتب هذا الكتاب هذا مراد ابن عباس وإن كان الصواب ترك الكتاب كما سنذكره إن شاء الله تعالى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) حين اشتد وجعه ( ائتوني الكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يهجر ) وفي رواية فقال عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وأنه لما أكثروا اللغو والاختلاف قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قوموا أعلم أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) معصومن الكذب ومن تغيير شئ من الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما أمر ببيانه وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه وليس معصوما من الأمراض والاسقام العارضة للأجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر ( صلى الله عليه وسلم ) حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشئ ولم يكن فعله ولم يصدر منه ( صلى الله عليه وسلم ) وفي هذا الحال كلام في الأحكام مخالف لما سبق من الأحكام التي قررها فإذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) به فقيل أراد أن ينص على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يبين فيه مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحى إليه بذلك ثم ظهر (تعليق: متى ظهر؟) أن المصلحة تركه أو أوحى إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول (تعليق: متى كان الزمن بين الناسخ والمنسوخ هو ثوان معدودة؟) وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه خشى (تعليق: والرسول لايخشى؟) أن يكتب ( صلى الله عليه وسلم ) أمورا ربما عجزوا عنها (تعليق: أهو أعلم من الرسول باستطاعة المسلمين ؟) واستحقوا العقوبة عليها (تعليق: لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله لقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ وقوله اليوم أكملت لكم دينكم فعلم أن الله تعالى أكمل دينه (تعليق: والرسول لم يعلم؟) فأمن الضلال على الأمة (تعليق: والرسول لم يأمن؟) وأراد الترفيه على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (تعليق: بالتنازع والخصومة ؟!) فكان عمر أفقه من ابن عباس (تعليق: قصدكم افقه من الرسول لأنه أعلم من الرسول كيف تأمن الأمة من الضلال، والرسول هو من أمر بإحضار الكتاب وليس ابن عباس كي تقولوا انه افقه من ابن عباس).

- فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 100 :
الحديث الخامس ( 4168 ) قوله يوم الخميس هو خبر لمبتدأ محذوف أو عكسه وقوله وما يوم الخميس يستعمل عند إرادة تفخيم الامر في الشدة والتعجب منه زاد في أواخر الجهاد من هذا الوجه ثم بكى حتى خضب دمعه الحصي ولمسلم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيتها على خديه كأنها نظام اللؤلؤة وبكاء بن عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه ويحتمل أن يكون أنضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك رزية ثم بالغ فيها فقال كل الرزية وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن أمتنع(تعليق: أي عصا النبي: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) من ذلك كعمر رضي الله عنه قوله اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه زاد في الجهاد يوم الخميس وهذا يؤيد أن ابتداء مرضه كان قبل ذلك ووقع في الرواية الثانية لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة أي حضره الموت وفي إطلاق ذلك تجوز فإنه عاش بعد ذلك إلى يوم الاثنين قوله كتابا قيل هو تعيين الخليفة بعده وسيأتي شئ من ذلك في كتاب الاحكام في باب الاستخلاف منه قوله لن تضلوا في رواية الكشميهني لا تضلون وتقدم في العلم وكذا في الرواية الثانية وتقدم توجيهه قوله ولا ينبغي عند نبي تنازع هو من جملة الحديث المرفوع ويحتمل أن يكون مدرجا من قول بن عباس والصواب الاول وقد تقدم في العلم بلفظ لا ينبعي عندي التنازع قوله فقالوا ما شأنه أهجر بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة.

- فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 101 :
هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعاده هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش وتعقب بأنه يستلزم أن يكون بسكون الهاء والروايات كلها إنما هي بفتحها وقد تكلم عياض وغيره على هذا الموضع فأطالوا ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله أن قوله هجر الراجح فيه إثبات همزة الاستفهام وبفتحات على أنه فعل ماض قال ولبعضهم أهجر بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين على أنه مفعول بفعل مضمر أي قال أهجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لانه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا وإذا عرف ذلك فإنما قاله من قاله منكرا على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال كيف تتوقف أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق قال هذا أحسن الاجوبة (تعليق: مكياج جميل لستر قبح كلمة عمر،أي جعلوا عمر هو من يوافق على احضار الكتاب وليس هو من منعه، ونسوا قرينة كلامه: حسبنا كتاب الله) قال ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك عرض له (تعليق: وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) ولكن يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو أنكروه عليه لنقل ويحتمل أن يكون الذي قال ذلك صدر عن دهش وحيرة كما أصاب كثيرا منهم عند موته وقال غيره ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنه أشتد وجعه (تعليق: اي يهذي) .

- فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 101 :
لان الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدة وجعه وقيل قال ذلك لارادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه قال إن ذلك يؤذيه ويفضى في العادة إلى ما ذكر ويحتمل أن يكون قوله أهجر فعلا ماضيا من الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف أي الحياة وذكره بلفظ الماضي مبالغة لما رأى من علامات الموت قلت ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الاسلام وكان يعهد أن من أشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك ولهذا وقع في الرواية الثانية فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع ووقع عند الاسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث فقالوا ما شأنه يهجر استفهموه وعن بن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير أن نبي الله ليهجر ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الامر بالاستفهام أي اختبروا أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه أولا أولى وفي قوله في الرواية الثانية فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ما يشعر بأن بعضهم كان مصمما على الامتثال والرد على من أمتنع منهم ولما وقع منهم الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر وقد مضى في الصيام أنه صلى الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر / صفحة 102 / فرأى رجلين يختصمان فرفعت قال المازري إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الامر ليس على التحتم بل على الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم وعزمه صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد أيضا وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد في الشرعيات وقال النووي اتفق قول العلماء على أن قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء (تعليق: الاجتهاد، لو كان في ذلك مصلحة فالرسول أولى بتبيانه، فهل يسد الرسول باب يعلم ان فيه فائدة) وفي تركه صلى الله عليه.

- فتح الباري - ابن حجر ج 8 ص 102 :
وسلم الانكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه وأشار بقوله حسبنا كتاب الله إلى قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لاجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول بن عباس إن الرزية الخ لان عمر كان أفقه منه قطعا وقال الخطابي لم يتوهم عمر الغلط (تعليق: إذن الرسول كان على غلط !) فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر لا أنه تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه.

**رافدلازم** · 21-04-2007, 09:41 PM

ينقل عن ابو خاريهم

ثم قال ص:
أيها الناس ان أمن الناس على في صحبته و ماله أبو بكر.

. فأي من لأي أحد في صحبته . صلى الله عليه وآله وسلم وإنفاق ماله في دعوته ؟ ومن عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ،
إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ،
وكانت لرسول الله المنة على البشر عامة بالدعوة والهداية والتهذيب ، وإن صاحبه أحد وناصره فلنفسه نظر ولها نصح ،
يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ،
لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين .
على أن منة المال لأبي بكر سالبة بانتفاء الموضوع وسنوقفك على جلية الحال ،
. وقبل هذه كلها ما في رجال سند الرواة من الآفة لمكان إسماعيل بن عبد الله أبي عبد الله بن أبي أويس ابن أخت مالك ونسيبه والراوي عنه . قال ابن أبي خيثمة : صدوق ، ضعيف العقل ليس بذاك يعني إنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه . وقال معاوية بن صالح : هو وأبوه ضعيفان . وقال ابن معين : هو وأبوه يسرقان الحديث . وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى ابن معين : مخلط يكذب ليس بشئ . وقال النسائي : ضعيف . وقال في موضع آخر : غير ثقة . وقال اللالكائي : بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤل إلى أنه ضعيف . وقال ابن عدي : روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد .
قالنا هذه الرواية التي رواها عن خاله من تلك الغرائب . وذكره الدولابي في الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : ابن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب . وقال العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال : ابن أبي أويس لا يسوى فلسين وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح . وذكره الإسماعيلي في المدخل فقال : كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره . وقال بعضهم : جانبناه للسنة . وقال ابن حزم في المحلى : قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد : إن ابن أبي أويس كان يضع الحديث . وأخرج النسائي من طريق سلمة بن شبيب أنه قال : سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول : ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شئ فيما بينهم ( تهذيب التهذيب 1 : 312 ) .
أليس من الجزاف والقول الزور ، قول النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم : اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان : البخاري ومسلم ؟ .
أكتاب هذا حديثه وهذه ترجمة رجال إسناده وهو أخف ما فيه من الطامات يصلح أن يكون أصح الكتب بعد القرآن ؟ كبرت كلمة تخرج من أفواههم ، ولو كان هذا شأن الأصح المتفق عليه فما قيمة غيره في سوق الاعتبار ؟ .

ولو كنت متخذامن الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا.

وأنا لا أبسط القول في مفاده بما يستفاد من كلام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص 51 من أن الأخوة هناك منزلة بالأخوة الإسلامية العامة الثابتة بقوله تعالى : إنما المؤمنون إخوة نظير ما ورد عنه صلى الله عليه وآله من قوله لزيد : أنت أخونا ( 1 ) ولأسامة : يا أخي ( 2 ) . وإنما يفسر تلك الأخوة لفظ البخاري ومسلم والترمذي : لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن إخوة الاسلام ومودته . كما أن الخلة المنتفية فيه هي الخلة بالمعنى الخاص لا الخلة العامة الثابتة بقوله تعالى : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
( 1 ) خصائص النسائي ص 19 . ( 2 ) تاريخ ابن عساكر 6 ص 9 .
وقصة الخلة في ذيل الرواية موضوعة ، ويعارضها موضوع آخر أخرجه الحافظ السكري من طريق أبي بن كعب أنه قال : إن أحدث الناس عهدي بنبيكم صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول : إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا وأن خليلي من أمتي أبو بكر ابن أبي قحافة ، ألا وإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ( الرياض النضرة للمحب الطبري 1 : 83 ، إرشاد الساري للقسطلاني 6 : 83 ) .
وموضوع آخر أخرجه الطبراني من طريق أبي أمامة إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن خليلي أبو بكر . كنز العمال 6 : 138 . وموضع آخر أخرجه أبو نعيم من طريق أبي هريرة : لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي أبو بكر . كنز العمال : 140 .
هكذا تعارض سلسلة الموضوعات بعضها بعضا لجهل كل من واضعيها بما أتى به الآخر . ولكل منته وسعة باعه في نسج الأكاذيب ، وما الله بغافل عما يعمل

**أميري حسين-5** · 21-04-2007, 09:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 190 :
حدثنى عبد الله بن محمد حدثنى أبو عامر حدثنا فليح قال حدثنى سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى ابو بكر فعجبنا لبكائه ان يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر اعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس على في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربى لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الاسد الا باب أبى بكر

[COLOR=blue][U][B]- .

انا اجد من خلال وضع هذا الحديث

هو طعن بالصحابة

حيث اراد ان يمدح ابي بكر

فذم الصحابة

فجعلهم اغبياء لا يفقهون
الا ابي بكر الفهيم العالم

مع العلم اننا نجد ابو بكر هو نفسه لا يفقه لفظ
ابا
وفاكهة وابا

وكذلك

الكلاله
فكيف نوفق بين هذه وتلك

اكتب هذا على استعجال لدنو وقت الصلاة

**~*ريحانة*~** · 21-04-2007, 11:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

انا اجد من خلال وضع هذا الحديث

هو طعن بالصحابة

حيث اراد ان يمدح ابي بكر

فذم الصحابة

فجعلهم اغبياء لا يفقهون
الا ابي بكر الفهيم العالم

مع العلم اننا نجد ابو بكر هو نفسه لا يفقه لفظ
ابا
وفاكهة وابا

وكذلك

الكلاله
فكيف نوفق بين هذه وتلك

اكتب هذا على استعجال لدنو وقت الصلاة

هو ومن كتبهم لا يفقه حتى اوليات المسائل الشرعية فكيف بتفسير القران

قبح الله الجهل

**Anti-Wahabya** · 22-04-2007, 01:04 AM

[quote=hocine el soni]

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العم[FONT=Traditional Arabic

ه ( ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم ما لا تضلون بعده ابدا ) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم لقد غلبه الوجع
أنا لم أفهم هذه
[/font]ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم
ألم يكن الرسول ص أمي لا يكتب و لا يقرأ ؟؟؟؟
و هل يغلب الوجع الوحي ؟؟؟؟؟؟

ههههههههههههههههههههه ضحكتني يخرب بيتك

لكل داءٍ دواءٌ يستطبُ بهِ ..+..+.. إلا الحماقةَ أعيت من يداويها

**المعتمد في التاريخ** · 23-04-2007, 08:45 AM

[quote=hocine el soni]

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العم[FONT=Traditional Arabic

ه ( ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم ما لا تضلون بعده ابدا ) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم لقد غلبه الوجع
أنا لم أفهم هذه
[/font]ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم
ألم يكن الرسول ص أمي لا يكتب و لا يقرأ ؟؟؟؟
و هل يغلب الوجع الوحي ؟؟؟؟؟؟

أين متن الحديث الذي احتججت به علينا
أتستطيع أن تحضره
وطالما أنك تفهم
فأريد أ ن أفهمك شيئا جديدا سينغص عليك عيشك ولكن بعد أن تأتي بمتن الحديث إن أمن الناس علي في صحبته .........