يااهل السنه والجماعه :



هل تتبرأون من الصحابه المغازلجيه المنافقين وتوالون وتحبون الصحابه الخيرين كما نفعل نحن الشيعه أم ماذا ؟؟؟؟

عفوا اخوي ممرض بما انك انت عارف الجواب ليه تسأل الله يهديك بس الى الصراط المستقيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

نكته

القران يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر


وتبين ان المنكر لاينقلع من قلوب بعض الصحابة حتى بالصلاة !!


لانهم تاسسوا على المنكر ونشروا المنكر وحاربوا كل من يمنعهم من المنكر


ولهذا كان يردون على نبي الرحمة صلى الله عليه و اله

وقتلوا الزهراء عليها السلام


وحاربوا عليا وقتلوه


ثم بنوا واسسوا على حرب اهل بيت النبوة !!!




فمن لم تنهه الصلاة عن المنكر جزاؤه جهنم وبئس المصير!!!

من هذا الصحابي هل تعرفه

الحمد لله الصحابة عدوول

قد عدلهم القرآن ووعدهم بالجنه وخصوصاً المهاجرين والأنصار

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

يعني المهاجرين والأنصار في الجنه كما قال الله سبحانه وتعالى

قال تعالى: (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم).

وقال تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون).

أول:انّ الآيتين في مجال ذكر فضيلة الهجرة والنصرة واتباعهم , ولا اشكال فيه من حيث المبد , ولكن لاتدلاّن على تأييد جميع المهاجرين والانصار حتّى ولو انحرفوا عن الخطّ السليم , وغاية ما يمكن أن يدّعى انّ فيهما اطلاق , وقد ثبت في محلّه انّ الاطلاق محمول على المقيّد ان ثبت التقييد , أي إن لم يرد قيد فالاطلاق محكم وإلاّ فل , وفي المقام قد ثبت بالادلّة الواضحة انحراف جماعة عن الخط النبوي الذي رسمه لهم صاحب الرسالة (صلى الله عليه وآله) ؛

مضافاً الى انّ في الاية الاولى توجد قرينة صارفة عن الاطلاق وهي " من " التي تدلّ على التبعيض لانّ الأصل فيها ان تكون تبعيضيّة لابيانيّة - كما قرّر في محلّه - , وعليه فانّ رضى الله كان لعدد منهم لالجميعهم , و ممّا يدلّ على هذا الوجه , الآية التي تلت الآية الاولى في سورة التوبة " ممّن حولكم من الاعراب و من أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرّتين ثم يردّون الى عذابٍ عظيم " ] التوبة:101 [ أليس أهل المدينة من الانصار ؟ فكيف نجمع بين الآيتين غيرما ذكرناه ؟
وأيضاً على سبيل المثال يقول أصحاب السير بأنّ اُمّ حبيبة - زوجة الرسول(صلى الله عليه وآله )- هاجرت مع زوجها الاوّل و الذي كان مسلماً آنذاك الى الحبشة - في هجرة المسلمين اليها - و هناك ارتدّ زوجها و صار ما صار الى أن رجعت هي مع المسلمين الى المدينة .

و هنا أفهل يحقّ لنا أن ندخل هذا المرتدّ تحت شمول الآية استناداً الى صدق الهجرة عليه ؟!!! .

وبالجملة فانّ الآيتين لا تدلاّن نصّاً أو مضموناً على ما يدّعيه بعضهم , بل انّهما تدّلان على اقتضاء الهجرة والنصرة للفضيلة ان لم يكن هناك مانع , والحال نحن نعلم بطروّ المانع في بعضهم وهو تخلّفهم عن اطاعة الرسول(صلى الله عليه وآله ).

وقال تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون).

صدق الله العظيم

أول:انّ الآيتين في مجال ذكر فضيلة الهجرة والنصرة واتباعهم , ولا اشكال فيه من حيث المبد , ولكن لاتدلاّن على تأييد جميع المهاجرين والانصار حتّى ولو انحرفوا عن الخطّ السليم , وغاية ما يمكن أن يدّعى انّ فيهما اطلاق , وقد ثبت في محلّه انّ الاطلاق محمول على المقيّد ان ثبت التقييد , أي إن لم يرد قيد فالاطلاق محكم وإلاّ فل , وفي المقام قد ثبت بالادلّة الواضحة انحراف جماعة عن الخط النبوي الذي رسمه لهم صاحب الرسالة (صلى الله عليه وآله) ؛

دعنا في القرآن في عدالة الصحابة

هل ابي بكر وعمر وعثمان لم ينصر الرسول

هل تشملهم الآية ابي بكر كان مع رسول الله في الغار

ياليت لو تثبت لنا بلأسانيد الصحيحه.

مضافاً الى انّ في الاية الاولى توجد قرينة صارفة عن الاطلاق وهي " من " التي تدلّ على التبعيض لانّ الأصل فيها ان تكون تبعيضيّة لابيانيّة - كما قرّر في محلّه - , وعليه فانّ رضى الله كان لعدد منهم لالجميعهم

تدل على تبعيض الصحابة يعني ليس كل ما مع الرسول يسمى صحابياً مرضي عنه غير المهاجرين والأنصار

" ممّن حولكم من الاعراب و من أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرّتين ثم يردّون الى عذابٍ عظيم " ] التوبة:101

الآية لا تقصد الأنصار تقصد الأعراب الي بالمدينة

هاجرت مع زوجها الاوّل و الذي كان مسلماً آنذاك الى الحبشة - في هجرة المسلمين اليها - و هناك ارتدّ زوجها و صار ما صار الى أن رجعت هي مع المسلمين الى المدينة

من ذكر وهل هاجر الى المدينة وهو مسلم ام مرتد

و هنا أفهل يحقّ لنا أن ندخل هذا المرتدّ تحت شمول الآية استناداً الى صدق الهجرة عليه ؟!!!

.

اذا ثبت بالأسانيد الصحيحه انه هاجر الى المدينة وهو على الأسلام

نعم لا تشمله.

وبالجملة فانّ الآيتين لا تدلاّن نصّاً أو مضموناً على ما يدّعيه بعضهم , بل انّهما تدّلان على اقتضاء الهجرة والنصرة للفضيلة ان لم يكن هناك مانع , والحال نحن نعلم بطروّ المانع في بعضهم وهو تخلّفهم عن اطاعة الرسول(صلى الله عليه وآله ).

وهل تخرج هذه الآية بمضمونها

ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من الآية

حفظك الله تعالى من كل سوء

تعقيباً

تعقيباً
.
أقول:ابليس كان يعبد الله باخلاص واكرمه الله ورفعه الى السماء , وحين عصا ولم يسجد لآدم غضب عليه الرحمن وانزله , مثل الصحابة :

ونذكر لك ابسط الامور :

انهم تخلفو عن جيش اسامة [ السيرة الحلبية 3 / 34 ]
وأيض:

((قالتِ الاَعرابُ آمنّا قُلْ لم تؤمنُوا ولكِن قُولُوا أسلَمنا ولمّا يَدخُلِ الاِيمانُ في قلوبِكُم... إنّما المؤمنونَ الَّذِينَ آمنُوا باللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لم يَرتابُوا وجَاهدُوا بأموالِهِم وأنفُسِهم في سبيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصادِقُونَ )) سورة الحجرات 49:14 ـ 15 .
ويلحق بهم المؤلّفة قلوبهم من الصحابة , فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعطيهم الأموال ليتألفهم على الاِسلام , ومنهم أبو سفيان وأولاده [ ربيع الاَبرار 1:788 . ومختصر تاريخ دمشق 11:64 . وسير أعلام النبلاء 2:106 وهذا كله وتقولون كلهم عدول ] .

وأيضاً الآية:

(( أفَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لايَستَوونَ )) سورة السجدة 32:18 .
قال عبدالله بن عباس : (يعني بالمؤمن عليّ , وبالفاسق الوليد بن عقبة )[ أسباب نزول القرآن , للواحدي 363 ] .
عـدول

______________

(( يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا إن جاءكُمْ فاسِقٌ بِنَبأ فَتَبَيَّنُوا أن تُصيبُوا قَوماً بِجهالةٍ فَتُصبِحُوا على ما فَعَلتُم نادِمِينَ )) سورة الحجرات 49:6 .

وسبب النزول أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث الوليد بن عقبة لجمع صدقات بني المصطلق , فلمّا شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه , فرجع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وقال له إنّهم قد ارتدّوا ومنعوا الزكاة , فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبروه بعدم صحة قول الوليد , فنزلت الآية . وهي محل اتّفاق بين المفسرين والمؤرخين في نزولها في الوليد بن عقبة , وفي تسميته فاسقاً،،،، [ السيرة النبوية , لابن هشام 3:309 . وأسباب نزول القرآن , للواحدي:407 . والكشّاف 3:559 . وتفسير القرآن العظيم 4:224 . والاِصابة 6:321 . وأسباب النزول , للسيوطي:347 ] .

______________
وعن عطاء قال:كانوا مؤمنين , وكانوا في أنفسهم أن يزنوا و... [ الدر المنثور 6:662 ـ 663 ] .

عدول عدول
______________

عمر بن الخطاب قال لحفصة : (أتغاضبنَّ إحداكنَّ رسول الله يوماً إلى الليل ؟) قالت:نعم , قال : (أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله فيهلكك ؟)

[ الطبقات الكبرى , لابن سعد 8:182 . وبنحوه في المعجم الكبير 23:209 ] .
____________

واذا تبي نقدر نعطيك اكثر .

بس انتون الوهابيين عندكم مثل يقول(عنزة لو طارت )يعني شلون نغير تفكيركم

((قالتِ الاَعرابُ آمنّا قُلْ لم تؤمنُوا ولكِن قُولُوا أسلَمنا ولمّا يَدخُلِ الاِيمانُ في قلوبِكُم... إنّما المؤمنونَ الَّذِينَ آمنُوا باللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لم يَرتابُوا وجَاهدُوا بأموالِهِم وأنفُسِهم في سبيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصادِقُونَ )) سورة الحجرات 49:14 ـ 15 .
ويلحق بهم المؤلّفة قلوبهم من الصحابة , فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعطيهم الأموال ليتألفهم على الاِسلام , ومنهم أبو سفيان وأولاده [ ربيع الاَبرار 1:788 . ومختصر تاريخ دمشق 11:64 . وسير أعلام النبلاء 2:106 وهذا كله وتقولون كلهم عدول ] .

الأساس بيننا وبينكم حول ابي بكر وعمر وعثمان

وبعدين أثبت لي بأن ابو بكر وعمر وعثمان من الأعراب

واعتقد ان المقصود من الأعراب ليسو من المهاجرين.

واما ابي سفيان فليس حديثنا ً عليه وانما بالأساس العقائدي

(( أفَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لايَستَوونَ )) سورة السجدة 32:18 .
قال عبدالله بن عباس : (يعني بالمؤمن عليّ , وبالفاسق الوليد بن عقبة )[ أسباب نزول القرآن , للواحدي 363 ] .
عـدول

لا أريد النقاش الآن عن باقي الصحابه غير ابي بكر وعمر وعثمان


اولاً انا لست وهابياً او سلفياً ولله الحمد انا مسلم اعبد الله

لي بعض الإضافات المتعلقة بالنواحي الجنسية عند بني وهب !!

الزواج من الرضيعة

الزواج من رضيعة وأختها !! البحر الرائق لزين الدين بن إبراهيم ج 8 ص 228 على رواية كتاب الاستحسان بينهما إذا أخبر عن ردتهما قبل النكاح فقال إذا قال للزوج تزوجتها وهي مرتدة لا يسعه أن يأخذ بقوله وإن كان عدلا وإذا أخبر عن ردتها بعد النكاح وسعه أن يصدقه فيما قال ويتزوج بأختها وأربع سواها ؛ وكذلك لو أن رجلاً تزوج جارية رضيعة ثم غاب عنها فأتاه رجل وأخبره أنها أمه أو بنته أو أخته أو رضيعة امرأته الصغيرة فإن كان المخبر عدلاً وسعه أن يصدقه ويتزوج بأختها وأربع سواها وإن كان فاسقاً يتحرى في ذلك


لوتزوج رضيعة وكبيرة !! شرح فتح القدير للسيوطي ج 3 ص 457 وإذا تزوج الرجلصغيرة رضيعة وكبيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا على الزوج لأنه صار جامعاً بينالأم والبنت من الرضاعة وذلك حرام كالجمع بينهما نسباً ثم حرمة الكبيرة حرمة مؤبدةلأنها أم امرأته والعقد على البنت يحرم الأم
وأما الصغيرة فإن كان اللبن الذيأرضعتها به الكبيرة نزل لها من ولد ولدته للرجل كانت حرمتها أيضا مؤبدة كالكبيرةلأنه صار أبا لها وإن كان نزل لها من رجل قبله ثم تزوجت هذا الرجل وهي ذات لبن منالأول جاز له أن يتزوجها ثانيا لانتفاء أبوته لها إلا إن كان دخل بالكبيرة فيتأبدأيضا لأن الدخول بالأم يحرم البنت

4 - التصريح بجواز نكاح الرضيعة ..
روضة الطالبين ج 5 ص 315 :
ولايشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمنالذي يرجى زوال زمانته كما « يجوز نكاح الرضيعة
وحتى المرتضعة منلبن الزاني يجوز له الزواج بها !!
حاشية ابن عابدين ج 3 ص 111 :
وحاصله أنفي حرمة الرضيعة بلبن الزنى على الزاني وكذا على أصوله وفروعه روايتين كما صرح بهالقهستاني أيضا وإن الأوجه رواية عدم الحرمة وإن ما في الخلاصة من أنها لو رضعت لابلبن الزاني تحرم على الزاني مردود لأن المسطور في الكتب المشهورة أن الرضيعة الزوجلا تحرم على الزوج كما تقدم في قوله طلق ذات لبن الخ ..

وهذا رأيالحنابلة !!!
المغني لابن قدامة ج 8 ص 120 :
فأما الصغيرة التي لا يوطأمثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلامأحمد وفي أكثر الروايات عنه قال « تستبرأ وإن كانت في المهد » وروي عنه أنه قال إنكانت صغيرة بأي شيء تستبرأ « إذا كانت رضيعة » !! وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضةإذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل « فظاهر هذا أنه لا يجباستبراؤها ولا تحرم مباشرتها » .
وهذا اختيار أبي موسى وقول مالك وهو الصحيحلأن سبب الإباحة متحقق وليس على تحريمها دليل فإنه لا نص فيه ولا معنى نص لأن تحريممباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم أو خشية أن تكون أم ولدلغيره ولا يتوهم هذا في هذه فوجب العمل بمقتضى الإباحة ..

لو تزوج رضيعتين أو أكثر !! التاج والإكليل لأبي القاسم العبدري ، ج 4 ص 180 : من تزوج صغيرتين فأكثرفأرضعتهن امرأة اختار واحدة وله أن يختار الأخيرة فإن كانت المرضع زوجته ولم يبنبها حرمت مع ذلك وإن كان بنى حرم الجميع وتؤدب المتعمدة للإفساد ولا غرم عليها



التصريح بجواز نكاح الرضيعة في كتاب روضة الطالبين ج5 صفحة 315 يقول: ولايشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمنالذي يرجى زوال زمانته كما « يجوز نكاح الرضيعة

وحتى المرتضعة من لبن الزاني يجوز له الزواج بها !! حاشية ابن عابدين ج 3 ص 111 مانصه: وحاصله أن في حرمة الرضيعة بلبن الزنى على الزاني وكذا على أصوله وفروعه روايتين كما صرح به القهستاني أيضا وإن الأوجه رواية عدم الحرمة وإن ما في الخلاصة من أنها لو رضعت لا بلبن الزاني تحرم على الزاني مردود لأن المسطور في الكتب المشهورة أن الرضيعة الزوج لا تحرم على الزوج كما تقدم في قوله طلق ذات لبن الخ


وهذا رأيالحنابلة !!! المغني لابن قدامة ج 8 ص 120 : فأما الصغيرة التي لا يوطأمثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلامأحمد وفي أكثر الروايات عنه قال « تستبرأ وإن كانت في المهد » وروي عنه أنه قال إنكانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة » !! وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضةإذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل « فظاهر هذا أنه لا يجباستبراؤها ولا تحرم مباشرتها وهذا اختيار أبي موسى وقول مالك وهو الصحيحلأن سبب الإباحة متحقق وليس على تحريمها دليل فإنه لا نص فيه ولا معنى نص لأن تحريممباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم أو خشية أن تكون أم ولدلغيره ولا يتوهم هذا في هذه فوجب العمل بمقتضى الإباحة
ويقول أبوحنيفة: إنّ الرجل إذا لاط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد ولكن يُردع بالكلام الغليظ وألادب بالخفقة بالنعل والخفقتين وما أشبه ذلك... المصادر: الفقه على المذاهب ألاربعة للجزري ج5 ص141 وكتاب: المحلى لابن قدامى ج11 ص382 فراجع النص انت كنت تبحث عن الحق

لواط ومساحقة

السنة يحللون اللواط بشرط أن يكون من المماليك فقط!! ورد في كتاب بريقة محمودية في شرح طريقة محمّدية وشريعة نبوية في الباب الثاني في الامور المهمة في الشريعة المحمدية , الفصل الثالث في التقوى< النوع الثالث, الاعضاء ألتي تجري فيها التقوى < الصنف السابع في آفات الفرج قال تفصيلُهُ أنّ مُستحلّ أللّواطة إنْ كان للاجنبي فكُفْرُ إجماعاً , وإنْ لزوجته ومملوكه فقيل نعم كما في الاشباه وقيل لا , لأنّ من الناس من يستحلّهُ لظاهر قوله تعالى: إلا على أزواجهمْ أو ماملكت أيمانُهُمْ : فراجع النص

علماء السنة يرخصون في السحاق!! كتاب المحلى بالاثر < مسائل التعزير وما لاحدّ فيه < باب: مسألة في المرأة تأتي المرأة فقال: ورخّصت فيه طائفة كما عن حُمام ابنُ مُفرّجٍ عن ابنُ الاعرابي عن الدّبري عن عبد الرزاق عن ابنُ جُريحٍ أخبرني من أصْدُقُ عن الحسن البصري أنه كان لا يرى بأساً بالمرأة تُدخل شيئاً تُريد الستر تستغني به عن الزنا!! فراجع النص

زواج المحارم
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=231 4&Sharh=0
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ - وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، قَالَا : فَإِنْ وَطِئَهُنَّ بِغَيْرِ عَقْدِ نِكَاحٍ فَهُوَ زِنًى ، عَلَيْهِ مَا عَلَى الزَّانِي مِنْ الْحَدِّ--- تقريبا في منتصف الصفحة تجد النص
ويقول أبو حنيفة: وَجَدْتُمْ أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا أُمُّهُ - أَوْ ابْنَتُهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا ابْنَتُهُ أَوْ أُخْتُهُ - أَوْ إحْدَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ - وَهُوَ يَدْرِي عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ فِي كُلِّ ذَلِكَ : فَوَطِئَهُنَّ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، فَمَا نَدْرِي هَذَا إلَّا فِي غَيْرِ الْإِسْلَامِ ---- نهاية الصفحة
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&Paragraph ID=1106&Diacratic=0
لَا يَجِبُ الْحَدُّ بِوَطْءِ مَحْرَمٍ تَزَوَّجَهَا وَهَذَا هُوَ الشُّبْهَةُ فِي الْعَقْدِ سَوَاءٌ كَانَ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِهَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ --- السطر الاول من كتاب جامع الفقه الاسلامي ( السني طبعا)
وهذا أبوحنيفة النعمان بن ثابت يقول: لو أن رجلاً عقد على أمّه عقدة النكاح وهو يعلم أنها أمه ثم وطئها لسقط عنه الحد , ولحق به الولد!!! راجع الفقه على المذاهب الاربعة للجزيري ج5 ص141 والمغنى لابن قدامة ج1 ص149 .. فراجع المصادر
ويقول أبوحنيفة: لو أنّ رجلاً إستأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات, ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه, يسقط عنه الحد!! ولحق به الولد!! المصادر: المحلى لابن حزم ج11 ص250 , والمغني لابن قدامة ج10 ص187 . وحلية العلماء ج8 ص15 فراجع المصادر
وقال داود بن علي الاَصفهاني : إن الجمع بين الاَختين في ملك اليمين حلال طلق(10) ،والجمع بين الاَم والابنة غير محظور, راجع : سنن البيهقي : ج 7 ص 163 ـ 165 ، المغني لابن قدامة : ج 7 ص 493 المصدر
أبو حنيفة يُـبارك تجارة الخمور ويُثـني على الدعارة قال أبو حنيفة: يجوز أن يؤجر الرجل الدار لأجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة ( كما يجوز أن يكري أمته أو عبده للفجور ) راجع كتاب إقتضاء الصراط المستقيم صفحة ثلاثة وعشرين
وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء , ولم يكن بينهما عقد نكاح , فليس ذلك بزنا, ولا حدّ فيه راجع كتاب المحلى الجزء 12 صفحة 196
أفتى الشافعي بحليّة زواج الرجل من بنته من الزنا, ومن اخته, وبنت ابنه وبنت بنته, وبنت أخيه واخته من الزنا.. راجع المغني لابن قدامى ج7 ص485 فصل: يحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا الخ.. ..حتى تغنّى الزمخشري واستنكر الفتوى قائلاً: فإنّ شافعياً قلتُ قالوا بأنني أبيح البنت والبنت تحرُمُ .. ماهي تأويلاتكم ( يا أهل السنة والجماعة
http://islamweb.net/pls/iweb/library.showSingleChapter?BkNo=508&StartNo=2709&L=-1أفتى الشافعي بحليّة زواج الرجل من بنته من الزنا, ومن اخته, وبنت ابنه وبنت بنته, وبنت أخيه واخته من الزنا... راجع المغني لابن قدامى ج7 ص485 فصل: يحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا الخ على هذا الرابط
وقال الشافعي : إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدت بنتاً ، فإنه يحل للفاجر أنيتزوج بهذه الابنة ويطأها ويولدها لا حرج عليه في ذلك، فأحل نكاح البنات, الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري : ج 5 ص 134. راجع المصدر

زوج ام حبيبة كان من المهاجرين الاوائل حيث رتد في الحبشة وبقي فيها.

فالسؤال هل الاية مخصوصة أم مطلقة؟
اذا كانت مطلقة اذن المرتد عدل

واذا كانت مخصوصة اذن لن تستطيع الاستشهاد بها على عدالة أي صحابي مالم تجلب لنا تأكيد مختوم من السماء يجيز العدالة لذلك الصحابي.

خادم الزهراء عليها السلام

هل ممكن ان تجيب ما طلبته

هذا الموضوع أظنه خرج عن الموضوع الأساسي

على أي أخ عاشق دم الشهيد

لم أكن متابع لكل الموضوع

فهلا أخبرتنا بالصياغ الذي جاء فيه سؤالك !! لذا أرجو أن تضع لنا سؤالك كاملا مباشرا واضحا
في الموضوع الذي خصصه الأخ ابن النهرين للإجابة على الأسئلة !!! والسلام