إعـــــــلان

**احمد اشكناني** · 25-04-2007, 01:21 AM

اهل السنه

يقولون القران كامل وليس به نقصان او زياده

احاديث التحريف عند أهل السنة

1 ـ ما أخرجه مسلم ومالك والترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم عن عائشة، أنها قالت: كان فيما أُنزل من القرآن (عَشر رضعات معلومات يُحرِّمن) ثم نُسخن بـ (خمس معلومات)، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يُقرأ من القرآن . صحيح مسلم 2/1075.

هذا الحديث واضح الدلالة على أن عائشة كانت تعتقد أن النبي توفي وتحريم خمس رضعات كان مما يُقرأ من القرآن، إلا أنه سقط بعد ذلك، لعدم وجوده في القرآن الذي بأيدينا.

2 ـ ما أخرجه ابن ماجة وأحمد والدارقطني والطبراني في الأوسط وغيرهم عن عائشة، قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخَلَ داجن فأكلها . سنن ابن ماجة 1/625-626. مسند أحمد 6/269. سنن الدارقطني 4/179. الدر المنثور 2/471 في تفسير الآية 23 من سورة النساء. المعجم الأوسط للطبراني 6/10. مسند أبي يعلى 4/144. حسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/328، وقال ابن حزم في المحلى 12/177: هذا حديث صحيح.

ومعنى الداجن: الحيوان الأهلي الذي يربى في المنزل وكان السائد منه في المدينة الماعز، ولذلك جعلنا العنوان: أكلتها السخلة!

وهذا كلام واضح الدلالة على أن عائشة تعتقد أن ضياع آية الرجم ورضاعة الكبير كان بسبب الداجن لا لنسخ التلاوة كما زعم القوم
وكانت عائشة ترسل الرجل الذي تريده أن يدخل عليها وهي بغير حجاب إلى أختها أو زوجة أخيها فترضعه خمس رضعات فيصير محرماً!
وذكر الرواة أسماء بعض الرجال الذين أرضعتهم عائشة عند أقاربها ليدخلوا عليها بدون حرج.
قال أحمد في مسنده:6/271: (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً، خمس رضعات ثم يدخل عليها! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد). انتهى.
أما الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) فقالوا: لارضاع بعد فطام، ولا رضاع مع طعام فلا بد أن يكون الطفل في سن الرضاعة، وأن يرضع من المرأة خمس عشرة رضعة متصلة، أو ما ينبت اللحم ويشد العظم.
1 ـ ما رأيكم في رضاع الرجل الكبير من المرأة الأجنبية؟!
2 ـ ما رأيكم فيما فعلته حفصة، فقد أورد عبد الرزاق في مصنفه: 7/458، تحت باب رضاع الكبير نحو خمسين رواية، منها: عن ابن جريح قال: سمعت نافعاً مولى ابن عمر يحدث أن ابنة أبي عبيد امرأة ابن عمر أخبرته أن حفصة بنت عمر زوج النبي (ص) أرسلت بغلام نفيس لبعض موالي عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر، فأمرتها أن ترضعه عشر مرات ففعلت، فكان يلج عليها بعد أن كبر). انتهى.
3 ـ ما رأيكم بفتوى عبد الله بن عمر بأن المصة الواحدة تحرِّم؟ قال السيوطي في الدر المنثور:2/135: (وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: المصة الواحدة تحرِّم) انتهى.
4 ـ مارأيكم فيما رواه البخاري:6/125: (عن مسروق عن عائشة أن النبي (ص) دخل عليها وعندها رجل، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك! فقالت إنه أخي. فقال: أنظرن من إخوانكن! فإنما الرضاعة من المجاعة)!
وفي:3/150:قال: ياعائشة من هذا؟ قلت أخي من الرضاعة...
5 ـ تقول عائشة في رواية مسلم: (فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن)! وهذا نص في أن تلك الآيات المزعومة لم تنسخ، وأن القرآن بقي ناقصاً! فهل تصدقون عائشة بنقص القرآن؟!
6 ـ كيف تجمعون بين قول عائشة المتقدم وبين ما رواه السيوطي في الدر المنثور:2/135، قال: (وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت: لقد كانت في كتاب الله عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي (ص).
وأخرج ابن ماجه وابن الضريس عن عائشة قالت: كان مما نزل من القرآن ثم سقط: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات)!!
7 ـ تشنعون على الشيعة بأن في مصادرهم روايات تقول بنقص القرآن، وقد ردها علماؤهم متناً وسنداً.. وهذه عائشة تقول بنقص القرآن صراحةً، فهل تخطئونها، أوتطعنون في سند روايتها؟!
8 ـ تطلبون من الشيعة أن يكفروا من قال من علمائهم لشبهة وردت عليه بنقص آية من القرآن، أو حرف واحد، وبإسقاط المصدر الذي روى ذلك!
فهل تطبقون ما تطلبونه منا على عمر وعائشة والأشعري وغيرهم، وعلى البخاري ومسلم وغيرهما؟!
9 ـ ما رأيكم في وصف ابن حزم خبري عائشة في المحلى:10/14: (وهذان خبران في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم، ولا يسع أحداً الخروج عنهما)؟!
10 ـ لماذا اتهم المفسر القرطبي الملاحدة والروافض بتأليف هذا الحديث ؟؟؟؟

قال القرطبي: وروى زر قال قال لي أبي بن كعب: كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية، قال: فوالذي يحلف به أبي بن كعب إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول، ولقد قرأنا منها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن. وأما ما يحكى من أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة والروافض.
تفسير القرطبي ج 14 ص 113

فهل فعلا الداجن بريء وإنما افترى عليه الملاحدة والروافض ؟؟؟

وحكم الألباني على حديث ابن ماجه بأنه حسن:

نوع الحديث: حســن
نص الحديث: عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
( حسن ) _ التعليق على ابن ماجه . ( داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها ) . . مممزواج .

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983

والسؤال الموجه للقرطبي:

هل ابن ماجه والموصلي والطبراني
والدارقطني وابن حزم والألباني
(بل وعائشة طالما صح انها قالت ذلك) ملاحدة وروافض

3 ـ ما أخرجه البخاري في صحيحه وأبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه، وغيرهم ـ في حديث ـ أن عمر بن الخطاب قال: لولا أن يقول الناس: ( زاد عمر في كتاب الله ) لكتبتُ آية الرَّجْم بيدي . صحيح البخاري 4/2241.

وفي رواية الموطأ، ومسند الشافعي، والسنن الكبرى للبيهقي وغيرها قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، يقول قائل: ( لا نجد حدَّين في كتاب الله )، فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا يقول الناس : ( زاد عمر في كتاب الله ) لكتبتها: ( الشيخ والشيخة فارجموهما البتة )، فإنا قد قرأناها . الموطأ، ص 458. مسند الشافعي، ص 163. السنن الكبرى للبيهقي 8/212.
قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن: ظاهر قوله: ( لولا أن يقول الناس... الخ ) أن كتابتها جائزة، وإنما منعه قول الناس، والجائز في نفسه قد يقوم من الخارج ما يمنعه، وإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة، لأن هذا شأن المكتوب . البرهان في علوم القرآن 2/36.

إذا كانت من القرآن فيجب كتابتها وإلا فلا تجوز والحديث واضح الدلالة على أن عمر كان يعتقد أنها من القرآن ولكن يمنعه من كتابتها فيه كلام الناس، وهذا عذر غير مقبول منه ولا سيما أنه كان حاكماً مهاباً لا يقدر أحد على معارضته.

4 ـ ما أخرجه مسلم وغيره عن أبي الأسود، قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قرَّاء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقرَّاؤهم، فاتلوه ولا يطولَنَّ عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنّا كنا نقرأ سورة، كنا نشبِّهها في الطول والشدة ببراءة، فأُنسيتها غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبّهها بإحدى المسبِّحات فأُنسيتها، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون، فتُكتب شهادةً في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة
صحيح مسلم 2/726.
قوله: (فأُنسيتُها) يدل على أن السورتين اللتين أشار إليهما أبو موسى لم تنسخ تلاوتهما، وإنما نسيهما أبو موسى وغيره من الصحابة فلم تُكتبا في المصحف المتداول عند المسلمين،
ولولا ذلك لقال: (فنُسختا)، ولما كان في نسيانهما قساوة قلب، وأبو موسى ساق ذلك لبيان آثار قساوة القلب التي ابتُلي بها هو وغيره.
ولا ندري هل أبو موسى الأشعري لا يعرف النسخ ولا يعلم بوجود نسخ التلاوة عندما قال كنا نقرأ سورةً نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ولم يقل فنسخت؟ هل يعرف أبو موسى الأشعري النسخ، نسخ التلاوة أو لا يعرفه؟ وعائشة تقول: توفي رسول الله وكنَّ مما يقرأ من كتاب الله!
فإذن إذا نسخت من الذي نسخها؟ هل نسخها الداجن كما في رواية أخرى, فدخل الداجن فأكل صحيفة القرآن؟

5 ـ ما أخرجه الحاكم بسنده عن حذيفة (رض) ، قال: ما تقرأون ربعها يعني براءة، وإنكم تسمُّونها سورة التوبة، وهي سورة العذاب . المعجم الأوسط للطبراني 1/365. مجمع الزوائد 7/28. وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.

6 ـ ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصحَّحه وأحمد ـ واللفظ له ـ والسيوطي والبيهقي والطيالسي وغيرهم، عن زر بن حبيش قال: قال لي أُبَي بن كعب: كائن تقرأ سورة الأحزاب؟
أو كائن تعدُّها؟ قال: قلت: ثلاثاً وسبعين آية. فقال: قط؟ لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله، والله عليم حكيم . المستدرك 4/359 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. مسند أحمد 5/132. السنن الكبرى 8/211. كنز العمال 2/480.

وفي لفظ آخر له: قال: كم تقرأون سورة الأحزاب؟ قال: بضعاً وسبعين آية. قال: لقد قرأتُها مع رسول الله (ص) مثل البقرة أو أكثر، وإن فيها آية الرجم مسند أحمد 5/132.
والأحاديث الدالة على سقوط سُوَر وآيات من كتاب الله كثيرة جداً في مصادرهم وللخروج من هذا المأزق الذي وقع فيه أهل السنة قالوا بأنها كانت قرآناً، ولكن نُسخت تلاوتها من كتاب الله.

قال ابن كثير بعد أن ذكر أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة: وهذا إسناد حسن، وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نُسِخَ لفظه وحُكْمه أيضاً، والله أعلم . تفسير القرآن العظيم 3/465.
وقال البيهقي بعد أن ذكر آية الرجم ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة )، وساق جملة من رواياتهم الدالة على أنها كانت في القرآن، وأنها سقطت أو أُسقطت منه، قال: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت، وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً . السنن الكبرى للبيهقي 8/211

وبإجماع العلماء إن النسخ لا يكون بهذه الصورة, تنزل سورة كبيرة أكثر من ثلاثمائة آية ثم تنسخ مائتين آية منها, مع أن النسخ يكون في آية واحدة!! ولذلك (ما ننسخ من آية) لا ما ننسخ من مائتين آية من مجموع ثلاثمائة آية.
!! ليس ممكناً أن الله ينزل قانون مكون من ثلاثمائة آية ثم بعد ذلك يحذف منه مائتين آية! النسخ لا يكون بهذه الصورة, ولم يحدث أن الله أنزل سورة كاملة مكونة من ثلاثمائة آية ثم بعد ذلك نسخ منها مائتين آية, ينسخ آية واحدة!!

7 ـ والآن نأتي الى بحث المعوذتين وانهما زائدتان وليستا من القرآن عند اهل السنة

ما أخرجه ابن حبان ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، والطيالسي وعبد الرزاق والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم ، عن زر بن حبيش قال: لقيت أُبَي ابن كعب فقلت له: إن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول: إنهما ليستا من القرآن، فلا تجعلوا فيه ما ليس منه، قال أُبَي: قيل لرسول الله (ص) فقال لنا، فنحن نقول . صحيح ابن حبان 10/274. مسند أحمد 5/129. المعجم الكبير للطبراني 9/268، 269. مجمع الزوائد 7/149 قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح. تفسير القرآن العظيم 4/571. موارد الظمآن 2/786. مسند الحميدي 1/185. وفي صحيح البخاري في كتاب التفسير، باب تفسير سورة الناس 3/1604 إشارة إلى ذلك، فراجعه.

قال ابن كثير في تفسيره: وهذا مشهور عند كثير من القُرَّاء والفقهاء أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فلعله لم يسمعهما من النبي (ص)، ولم يتواتر عنده . تفسير القرآن العظيم 4/572.

وقال الفخر الرازي: إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواتراً في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرهما، وإن قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر.
قال: وهذا عقدة عصبة . فتح الباري 8/604.

الأخ يقول ان ابن مسعود قد تراجع عن قوله ولكن لا دليل لديه على ذلك والدليل عليه ان يكون بينا واضحا لا استنتاجات من اقوال العلماء بل نرى العكس من ابن مسعود واصراره على دعواه ولكن هناك مصيبة اكبر من ذلك وهو تشكيك البخاري ايضا !!!!!!!!!!!!!!

فقد اختار أن يقف في صف المشككين في المعوذتين!
فقد كان روى رواية عقبة في تاريخه الكبير ج 3 ص 353 ثم تراجع عن روايتها في صحيحه فلم يرو إلا روايات أبي ابن كعب المتزلزلة المشككة!
مع أنه عقد في صحيحه عنوانين للمعوذتين لكنه اكتفى بروايات التشكيك دون غيرها!
وقد ألف البخاري تاريخه قبل صحيحه كما في تذكرة الحفاظ ج 2 ص 555! قال في صحيحه ج 6 ص 96:
سورة قل أعوذ برب الفلق... عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قيل لي فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... سورة قل أعوذ برب الناس...
وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. فقال أبي: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: قيل لي فقلت، قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى، فيكون البخاري متوقفا في أنهما من القرآن لعدم ثبوت دليل على ذلك عنده!!
فما هي السنن التي تقول بزيادة المعوذتين؟! إلا رواية البخاري التي رواها غيره أيضا؟! ولكن الفرق أن غيره روى معها ما يثبت أنهما من القرآن بينما هو اقتصر على رواية التشكيك!!
ثم.. تعال وانظر الفتوى التي نقلها ابن نجيم المصري في اختلاف فقهائكم في كفر من أنكر أو سخر بآيات المعوذتين!
قال في البحر الرائق: 5 صفحة 205:
ويكفر إذا أنكر آية من القرآن أو سخر بآية منه إلا المعوذتين ففي إنكارهما اختلاف!!
والصحيح كفره، وقيل لا، وقيل إن كان عاميا يكفر، وإن كان عالما لا. انتهى.
فمن هم هؤلاء الذين قالوا (لا يكفر من سخر بآياتهما) لأنهما لم يثبت أنهما من القرآن! وهل هم من الشيعة؟!!
ثم.. انظر إلى أن قراءة المعوذتين في الصلاة كانت عند أتباع الخلافة أمرا مستنكرا وأن أول من جهر بقراءتهما عبيد الله بن زياد بعد نحو أربعين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وآله!!.
قال ابن أبي شيبة في المصنف: 7 - 216: عن مغيرة عن إبراهيم قال أول من جهر بالمعوذتين في الصلاة عبيد الله بن زياد. انتهى.
فهل كانت هذه الأولية لابن زياد تؤرخ لولا أنه خالف العرف المسيطر؟!
ومن أين جاء هذا العرف عند عامة الناس إلا من القول بزيادتهما أو التشكيك فيهما؟!!
ثم.. انظر إلى ابن حبان وغيره من الذين وافقوا البخاري فجوزوا أن يضم إلى قراءة المعوذتين سورة أخرى لأنهما مشكوك في قرآنيتهما!!
قال ابن حبان في صحيحه: 6 - 201: ذكر الإباحة للمرء أن يضم قراءة المعوذتين إلى قراءة قل هو الله أحد في وتره الذي ذكرناه...
ثم.. انظر إلى مصيبة الرازي صاحب المحصول إذ يقول في: 4 - 480:
أنكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن فكأنه ما شاهد قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم لهما ولم يهتد إلى ما فيهما من فصاحة المعجزة أو لم يصدق جماعة الأمة في كونهما من القرآن فإن كانت تلك الجماعة ليست حجة عليه فأولى أن لا تكون حجة علينا فنحن معذورون في أن لا نقبل قولهم.
جواب:........ إلى آخره!!

فالظاهر أن البخاري وقع في تناقض!
حيث ذكر أن المعوذتين سورتان من القرآن في مواضع من كتابه ولكنه عندما وصل إلى الأحاديث التي تثبت أنهما من القرآن وعمدتها في الصحاح وعند أستاذه ابن خزيمة حديث الجهني.. لم يروه!
وروى بدله الأحاديث التي تقول بأنهما وحي علمه جبريل للنبي صلى الله عليه وآله ليتعوذ بهما ويعوذ الحسنين ولكن جبرئيل لم يقل له إنهما من القرآن!!!
ألا يكفيك أن البخاري اقتصر على هذه الروايات النافية لجزئيتهما؟!
مع علمه بوجود خلاف فيهما وأحاديث تثبت جزئيتهما؟!!
وهل لا تدرك أن أقل تشكيك في جزئية سورة من القرآن نفي لقرآنيتها؟!!
فالبخاري لم يقل: ترجيح أنهما ليستا من القرآن ولكنه لم يرو حديث إثبات أنهما منه، مع أنه موجود ويعرفه!!
بل روى في صحيحه حديثين في نفي أنهما منه!!

ماجاء في مصادرنا للرد على ابن مسعود :
وصحة هذه النسبة لابن مسعود لا يمكن التردد فيها بعد شياعها عنه حتى وردت في كتب الشيعة الإمامية ووردت رواية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام في الوسائل تنص على ذلك وسائل الشيعة للحر العاملي رضوان الله تعالى عليه ج 4 ص 786. (عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ فقال الصادق عليه السلام: هما من القرآن. فقال الرجل: إنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله عليه السلام أخطأ ابن مسعود - أو قال -: كذب ابن مسعود وهما من القرآن فقال الرجل فأقرأ بهما في المكتوبة؟ فقال: نعم.
الوسائل ج 4 ص 787: (عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف. فقال: كان أبي يقول: إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن.
والدر المنثور ج 4 ص 416:
(أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما، وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما.
قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف.
والمشكلة في مخالفة ابن مسعود وعناده، أن روايات إخواننا أهل السنة المخرجة في الصحاح تجعل ابن مسعود هو الموصى عليه من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتصدى لتعليم الصحابة القرآن وأنه مرجعهم في العرضة الأخيرة للقرآن إذ كان هو المتفرد من بين الصحابة بتلقي العرضة الأخيرة للقرآن التي عرضها جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى حد تعبير ابن عباس يكون ابن مسعود علم (ما نسخ وما بدل).
النتيجة:
أن من سلم بهذه الروايات المخرجة في صحيح البخاري ومسلم من خصوصيات ابن مسعود ومكانته ومرجعيته ويقطع بعدالة ابن مسعود وأنه لا يدعي الكذب أو يتعمد خيانة الأمة ويرى ابن مسعود مصرا مؤكدا على أن المعوذتين ليستا من القرآن وبقي على عناده إلى أن استشهد رضوان الله تعالى عليه، يلزمه أن يذهب مذهب ابن مسعود من إنكار المعوذتين أو على الأقل الظن القوي في عدم كونهما من القرآن لأنه تفرد بعلم ما نسخ وما بدل من القرآن فلم لا تكون مما قد نسخ؟ أو لم يعرضها عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنهما عوذتان في الأصل!
هذا بالنسبة للمعوذتين وما بالك بابن مسعود وقد جاء حين جمع القرآن يريد إدخال آيات قرآنية - في نظره - ويرده عمر بن الخطاب ويرفض طلبه!
الدر المنثور ج 1 ص 303 (قال عبد الله بن مسعود: اكتبوا: (والعصر إن الإنسان ليخسر وإنه فيه إلى آخر الدهر)، فقال عمر: نحوا عنا هذه الأعرابية).
فكيف نجمع بين ما أخرجه البخاري ومسلم من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة بأخذ القرآن من ابن مسعود وأن من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا ليقرأ على قراءته وأنه صلى الله عليه وآله وسلم رضي لأمته ما رضى لها ابن مسعود ويكره ما كرهه ابن مسعود وبين رفض عمر شهادته ورده خائبا حاسرا!؟
وكذلك هذا المورد الذي وافق فيه ابن مسعود ابن الخطاب وحكموا على أمتنا الإسلامية اليوم بأنها تدين لله عز وجل بقرآن محرف!
الدر المنثور ج 6 ص 219: (وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني من طرق عن ابن مسعود إنه كان يقرأ: (فامضوا إلى ذكر الله) قال: ولو كانت فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي!
فأبن مسعود يخطئ قرآننا اليوم ويصرح بأن الآية ليست هكذا:
فاسعوا إلى ذكر الله.
أيتبع إخواننا أهل السنة قول النبي صلى الله عليه وآله بمتابعة ابن مسعود؟
أم يخالفونه!؟
وهذه أيضا نفس الكلام يعاد فيها، الدر المنثور ج 4 ص 19: وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وأبوالشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ: (إني أراني أعصر عنبا) وقال: والله لقد أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا.
أنثق بابن مسعود أم أنه كان يحرف القرآن؟!
واقرأ هذه الرواية للتأكيد بأنه لم يعدل عن رأيه :

الإتقان في علوم القرآن ج 1 ص 65 ط الحلبي الثالثة. (وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أبي ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع).

وازيدك انه لم يكن يكتب الفاتحة ايضا في مصحفه !!!!!!!!!

- روي عن عبد الله بن مسعود أنه لم يكتب الفاتحة في مصحفه، وكذلك أبي بن كعب . الجامع لأحكام القرآن 20: 251، الفهرست لابن النديم: 29، المحاضرات 2: 4 / 434، البحر الزخار 249.

8 ـ آيات خزيمة وآل خزيمة التي يقول زيد إنها ضاعت من القرآن مرات ووجدها هو وحده، فهي غير متواترة؟! فقد قال البخاري:8/177، عن زيد بن ثابت: (أرسل إليَّ أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره: لقد جاءكم رسول من أنفسكم، حتى خاتمة براءة)؟!!

9 ـ اصرار عمر على التحريف :

تاريخ المدينة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله، فقال: من أملى عليك هذا؟ قلت أبيُّ بن كعب، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله!). (وفي الدر المنثور:6/219: عن أبي عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف. وقراءة عمر في البخاري:6/63) وروى البيهقي:3/227 (عن سالم، عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها إلا: فامضوا إلى ذكر الله... أنبأ الشافعي، أنبأ سفيان بن عيينة، فذكره بنحوه).

والسبب في إصرار عمر على تحريف نص القرآن أن كلمة (السعي) في الآية مشتركة بين السعي المعنوي والمادي! لكنها في ذهن عمر تعني الركض! وبما أن المطلوب لصلاة الجمعة هو المضي والذهاب وليس الركض فلا يصح التعبير بالسعي! فلا بد أن تكون نزلت من عند الله: فامضوا وأن (فاسعوا) اشتباه من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو جبرئيل (عليه السلام)!!

ويبدو أن هذا المعنى العمري للسعي كان موجوداً في أذهان بعضهم ففي الدر المنثور:6/219 عن البيهقي: (عن عبد الله بن الصامت قال: خرجت إلى المسجد يوم الجمعة فلقيت أبا ذر، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة فقال: أو لسنا في سعي؟!).
أما عليٌّ وأهل البيت (عليهم السلام) فكانوا ملتفتين إلى أن السعي هنا ليس بمعنى الركض بل بمعنى السعي المعنوي الذي يتناسب مع المشي إلى صلاة الجمعة بسكينة ووقار.
روى المغربي في دعائم الإسلام:1/182: (عن علي (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله، قال: ليس السعي الاشتداد، ولكن يمشون إليها مشياً).

قال البيهقي في سننه:3/227: (قال الشافعي: ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي على الأقدام، قال الله تعالى: إن سعيكم لشتى، وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن، وقال: وكان سعيكم مشكوراً، وقال: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. وقال: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها. قال الشيخ (البيهقي): وقد روي عن أبي ذر ما يؤكد هذا) انتهى
أما السيوطي فقد جمع ست عشرة رواية في قراءة عمر هذه، ولم يعلق عليها! (الدر المنثور: 6/219) وروى فيها: (ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله.... لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا: فامضوا إلى ذكر الله! وروى عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال: السعي العمل. (راجع كنز العمال:2/591 تحت الأرقام: 48087 و4809 و4821 و4822، والتسهيل لابن جزي:2/445. قرأ عمر: وامضوا إلى ذكر الله) انتهى.

10 ـ محاولة عمرية لتحريف القرآن.. أحبطها أبيُّ بن كعب!
روى الحاكم:3/305: (عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا: مر عمر بن الخطاب برجل وهو يقول: وَالسَّابِقُونَ الأَوَلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِي اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ.. إلى آخر الآية، فوقف عليه عمر، فقال إنصرف، فلما انصرف قال له عمر: من أقرأك هذه الآية؟ قال أقرأنيها أبي بن كعب. فقال: إنطلقوا بنا إليه، فانطلقوا إليه فإذا هو متكئ على وسادة يرجل رأسه فسلم عليه فرد السلام فقال: يا أبا المنذر؟ قال لبيك، قال: أخبرني هذا أنك أقرأته هذه الآية؟ قال: صدق تلقيتها من رسول الله (ص).
قال عمر: أنت تلقيتها من رسول الله (ص)؟!
قال: نعم أنا تلقيتها من رسول الله. ثلاث مرات كل ذلك يقوله، وفي الثالثة وهو غضبان: نعم والله، لقد أنزلها الله على جبريل وأنزلها جبريل على محمد، فلم يستأمر فيها الخطاب ولا ابنه!! فخرج عمر وهو رافع يديه وهو يقول: ألله أكبر، ألله أكبر!!). (ورواه في كنز العمال:2/605 وقال: (أبو الشيخ في تفسيره، ك، قال الحافظ ابن حجر في الأطراف: صورته مرسل. قلت: له طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي مثله أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ، وآخر عن عمر بن عامر الأنصاري نحوه، أخرجه أبو عبيد في فضائله، وسنيد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه هكذا. صححه، ك).
وفي تاريخ المدينة:2/707: (حدثنا معاذ بن شبة بن عبيدة قال حدثني أبيّ عن أبيه عن الحسن: قرأ عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان (بدون واو) فقال أبيٌّ:وَالسَّابِقُونَ الأَوَلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ، فقال عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان، وقال: أشهد أن الله أنزلها هكذا، فقال أبي: أشهد أن الله أنزلها هكذا، ولم يؤامر فيها الخطاب ولا ابنه!).
(وقال في هامشه: في منتخب كنز العمال:2/ 55 عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين... ورد في نفس المرجع:2/56 عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا... وروى رواية الحاكم المتقدمة، ثم قال: وانظر تفسير ابن كثير 4: 228).
وروى في كنز العمال:2/597: (عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان. فرفع الأنصار ولم يلحق الواو في الذين، فقال زيد: والذين اتبعوهم بإحسان. فقال عمر: الذين اتبعوهم بإحسان. فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم! فقال عمر: ائتوني بأبي بن كعب، فسأله عن ذلك فقال أبيّ: والذين اتبعوهم بإحسان، فجعل كل واحد منهما يشير إلى أنف صاحبه بإصبعه، فقال أبي: والله أقرأنيها رسول الله (ص) وأنت تتبع الخبط، فقال عمر: نعم إذن، فنعم إذن فنعم إذن، نتابع أبياً! (أبو عبيد في فضائله، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وقال في هامشه: الخبط بفتح الخاء والباء ــ الورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن). انتهى.
وقال السيوطي في الدر المنثور:3/269: وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال مرَّ عمر برجل يقرأ:السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ قال أبي بن كعب. قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه، فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال نعم. قال وسمعتها من رسول الله (ص)؟ قال نعم. قال: لقد كنت أرى أنا رُفعنا رفعةً لا يبلغها أحد بعدنا! فقال أبيٌّ: تصديق ذلك في أول سورة الجمعة: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم. وفي سورة الحشر: والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان. وفي الأنفال: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم).
ومعنى قول عمر: (قد كنت أرى أنا رُفعنا رفعةً لا يبلغها أحد بعدنا)، أنه يرى أن قريشاً فوق الجميع فلا يساوى بها أحد، بينما وجود الواو في الآية يجعل الأنصار معهم على قدم المساواة! فالحل عند عمر أن تقرأ الآية المئة من سورة التوبة: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصارُ الذين اتبعوهم)، فتحذف الواو وترفع كلمة الأنصار، ليكون المعنى: أن الله رضي عن المهاجرين وعن أتباعهم الأنصار!!
فعمر يريد أن يجعل اختيار الله تعالى لقريش من أجل قبائلها كلها وليس من أجل أن يختار منهم بني هاشم، واختياره لبني هاشم من أجل أن يختار منهم محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله المطهرين المعصومين فقط.
يريد عمر طبقية لقريش على العالم، وأنها شعب الله المختار، على خطى اليهود الذين زعموا أنهم شعب الله المختار والناس خدم لهم!
وهذا التحريف يثير حفيظة كل مسلم، ويثير حفيظة الأنصار بصورة خاصة، لأن الله جعلهم على قدم المساواة مع المهاجرين وإن ذكر اسمهم بعدهم، وعمر يريد أن يجعلهم تابعين لهم!
وقد دافع الشوكاني عن عمر بأن المسألة اشتباه رجع عنه عمر عندما شهد له أبيّ! لكن بماذا يفسر تأكيد عمر وشهادته أن الآية نزلت بدون واو؟! قال عمر: (أشهد أن الله أنزلها هكذا. ابن شبة:2/707)!
فإذا كان قوله هذا اجتهاداً من عنده لأن مكانة قريش برأيه عند الله أعلى من مكانة الأنصار، فهو جرأة على تحريف كتاب الله!!
وإن كان صادقاً في شهادته فلماذا تراجع بمجرد شهادة أبيٍّ وتأكيده؟! ولماذا لم يقل لأبيّ إن شهادتك في مقابل شهادتي، فلنرجع إلى شهادات الصحابة؟!
بل كيف أمر بكتابتها في القرآن كما قال ابن كعب ولم يطلب حتى شاهداً آخر عليها، ألا يحتاج النص القرآني إلى شاهدين بل تواتر؟!
مهما يكن فلولا موقف أبيّ بن كعب لارتكب عمر تغيير آية في كتاب الله تعالى بحذف واو واحدة! لكن الله تعالى حفظ كتابه وهو القائل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ). (سورة الحجر: 9)

11 ـ قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع، وأبو عبيد، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق، عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين.
وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن الأنباري عن عبد الله بن الزبير قرأ: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين، في الصلاة.
وأخرج ابن أبي داود عن ابراهيم قال كان عكرمة والأسود يقرآنها: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين).
وفي كنز العمال:2/593: (عن عمر أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ـ وكيع وأبو عبيد، ص، وعبد بن حميد وابن المنذر، وابن أبي داود، وابن الأنباري معاً في المصاحف).
ورواه البغوي في معالم التنزيل:1/42: والراغب في محاضراته:2/199 وابن جزي في التسهيل.. وغيرهم.. وغيرهم.

12 ـ روى الحاكم:2/224: (عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله (ص): إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين. ومن نعتها (أي من صفة هذه السورة وآياتها): لو أن ابن آدم سأل وادياً من مالٍ فأعطيته لسأل ثانياً، وإن أعطيته ثانياً سأل ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية، ومن يعمل خيراً فلن يكفره. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
وروى الهيثمي في مجمع الزوائد:7/140: (عن أبيّ بن كعب قال قال رسول الله (ص) إن الله أمرني أن أقرأ عليك قال فقرأ علي: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة. إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولااليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره. قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها، ثم قرأ: لو كان لابن آدم واديان من مال لسأل ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب قال: ثم ختم ما بقي من السورة!!
وفي رواية عن أبي بن كعب أيضاً: أن رسول الله (ص) قال إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر نحوه، وقال فيه: لو أن ابن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً ولو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً، والباقي بنحوه. قلت في الترمذي بعضه، وفي الصحيح طرف منه، رواه أحمد وابنه، وفيه عاصم بن بهدلة وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح) انتهى.
وعلى هذه الروايات الصحيحة السند بمقاييسهم! ينبغي أن تسمى هذه الآيات المخلوطة من آية وادي التراب وذات الدين وغيرهما.
كما ينبغي أن تسمى: (الآيات المنزلة إلى أبيَّ بن كعب)! لأنهم قالوا في نصوصها إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لأبيّ: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك)!
ولاينبغي الشك في كل روايات الزيادة والنقصان المنسوبة إلى أبيّ بن كعب، لأنه ثبت أنهم كذبوا عليه واستغلوا اسمه لإثبات الزيادة والنقص في القرآن!!

13 ـ في مصنف عبد الرزاق:9/51: (عن عدي بن عدي عن أبيه أو عن عمه أن مملوكاً كان يقال له كيسان، فسمى نفسه قيساً وادعى إلى مواليه ولحق بالكوفة، فركب أبوه إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين ولد على فراشي ثم رغب عني، وادعى إلى مواليه ومولاي! فقال عمر: أزيد بن ثابت ألم تعلم أنا كنا نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم)، فقال زيد: بلى فقال عمر: انطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك، ثم انطلق به فاضرب بعيرك سوطاً وابنك سوطاً، حتى تأتي أهلك)!! (ورواه مجمع الزوائد:1/97، والطبراني في الكبير:5/121) ورواه في كنز العمال:6/208عن التمهيد، وجعل أبيّ بن كعب بدل زيد بن ثابت!
وفي البخاري:8/26عن عمر في حديث: (إن الله بعث محمداً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن لاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم). ونحوه في مسند أحمد:1/47، وفي مصنف عبد الرزاق:9/50

14 ـ روى الحاكم:2/225، وصححه على شرط الشيخين: (عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام، فأنزل الله سكينته على رسوله) فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه! فبعث إليه وهو يهنأ ناقة له (يدهنها بالقطران) فدخل عليه فدعا أناساً من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم فغلظ له عمر، فقال له أبيٌّ: أأتكلم؟ فقال تكلم، فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي (ص) ويقرؤني وأنتم بالباب، فإن أحببتَ أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت، وإلا لم أقرئ حرفاً ما حييت! قال بل أقرئ الناس). (ورواه في الدر المنثور:6/ 79 وكنز العمال:2/568 وقال (ن، وابن أبي داود في المصاحف، ك، وروى ابن خزيمة بعضه) ونحوه ص 594 وقال (ن، وابن أبي داود في المصاحف، ك، وروى ابن خزيمة بعضه. ونقله في ص 595 عن ابن داود).
وروى الذهبي في سير أعلام النبلاء:1/397: (عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق، فقرؤوا يوماً على عمر: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام. فقال عمر: من أقرأكم هذا؟ قالوا أبي بن كعب. فدعا به فلما أتى قال: إقرؤوا فقرؤوا كذلك، فقال أبيٌّ: والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي، ووالله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث شيئاً ولا أقرئ أحداً حتى أموت! فقال عمر: اللهم غفراً، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علماً فعلم الناس ما علمت). (ورواه في كنز العمال:2/594)

15 ــ زعم عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه!!
قال الطبراني في الأوسط:6/361: (حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثني أبي، عن جدي آدم بن أبي إياس، ثنا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص): القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/163: (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً، وبقية رجاله ثقات).
وبما أن عددحروف القرآن ثلاث مئةألف حرف وكسراً وهي لاتبلغ ثلث العدد الذي قاله عمر فيكون مقصوده ضياع أكثر من ثلثي القرآن بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!
ولا يمكن قبول تفسير السيوطي بأن ما نسخ من القرآن أكثر من الثلثين! فلو كان ذلك لبان وشاع!

16 ـ ما رواه ابن عساكر في تاريخه:7/265: (وأخبرنا أبو عبد الله البلخي، أنا ثابت بن بندار، أنا الحسين بن جعفر قالا: أنا الوليد بن بكر، نا علي بن أحمد بن زكريا، نا أبو مسلم صالح بن أحمد العجلي، حدثني أبي أحمد، حدثني أبو عثمان البغدادي ثقة، نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف: ألم يكن فيما يقرأ: قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة؟ قال: متى ذاك يا أبا محمد؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو مخزوم الوزراء.
وقد روي هذا الحديث عن ابن أبي مليكة من وجه آخر: أخبرناه أعلى من هذا بأربع درجات أبو بكر بن المزرفي، نا أبو الحسين بن المهتدي، نا عيسى بن علي، أنا عبد الله بن محمد، نا دواد بن عمرو، نا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل الله: جاهدوا كما جاهدتم أول مرة؟ قال: بلى.
قال: فإنا لا نجدها؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن! قال أتخشى أن يرجع الناس كفاراً قال ما شاء الله. قال: لئن رجع الناس كفاراً ليكونن أمراؤهم بني فلان ووزراؤهم بني فلان..). انتهى.
وقال في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن)!!

لاحظ كلمة اسقطت ولم يقل نسخت وهذا اكبر دليل على التحريف وبأن هذه الآية قد سقطت من القرآن

17 ـ الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت ما ظهر منه)!! انتهى.
فهذه الشواهد، وكل أحاديث الباب شواهد له وبعضها صحيح بنفسه! كالتي نصت على أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من مئتي آية! وأن سورة براءة ضاع أكثرها!! فهي كافيةٌ للحكم بصحة قول عمر الأول، وأنه كان يرى أن القرآن الموجود بين أيدينا أقل من ثلث القرآن المنزل، وأنه فُقد أكثر من ثلثيه بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!!

**احمد اشكناني** · 25-04-2007, 01:22 AM

18 ـ قال عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها! وقالت عائشة: نصفها!
قال السيوطي في الدر المنثور:5/180: (وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثنتين أو ثلاثاً وسبعين. قال: إنها كانت لتقارب سورة البقرة، وإنْ كان فيها لآية الرجم.
وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول، وكان فيها آية الرجم).
ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259، وقال بعده: (وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن)! (ورواه في كنز العمال:2/480، من مسند عمر عن ابن مروديه. ولكنهم أكثروا روايته عن أبيّ بن كعب كما في مسند أحمد:5/132، والحاكم:2/415، و:4/ 359 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. والبيهقي في سننه: 8 /211 كما في رواية الحاكم الثانية).
وبما أن سورة البقرة 286 آية، فيكون الناقص من سورة الأحزاب حسب قول عمر وعكرمة وعائشة أكثر من200 آية!!
1 ـ نحن نعتقد أن القائل بنقص القرآن هو عمر وليس أبيّ بن كعب ونعتبر أن عائشة وعكرمة تابعين لعمر. لكن على مبناكم فإن رواية الحاكم صحيحة وهي تقول بنقص أكثر من200 آية من سورة الأحزاب! فما رأيكم؟!
2 ـ لو دار الأمر بين رواية عمر القائلة بأن الناقص من سورة الأحزاب أكثر من الثلثين ورواية عائشة القائلة بأن الناقص منها أكثر من النصف، فأيهما ترجحون؟!!

19 ـ مجمع الزوائد:7/28، قال: (عن حذيفة قال: تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب، وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات).
وقال الحاكم:2/330: (عن حذيفة: قال: ما تقرؤون ربعها، يعني براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب! هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
وقال السيوطي في الدر المنثور:3/208: (وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه، ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها!!). انتهى.

20 ـ فتح الباري:8/510: (قوله كما قرأ عمر الحي القيام.. وقد أخرج أبو عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيام، وأخرج بن أبي داود في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك).

21 ـ قال السيوطي في الدر المنثور:6/312: (وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: أئذا كنا عظاماً ناخرة، بألف). (وكذلك في كنز العمال:2/591) وفي تاريخ ابن معين:2/121: (سمعت يحيى بن معين يقول: حدثنا غندر، عن شعبة، عن سفيان، عن الأعمش، عن زيد بن معاوية عن ابن عمر أنه قرأ عظاماً ناخرة) وفي مجمع الزوائد:7/133 (عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف: أئذا كنا عظاماً ناخرة.

22 ـ مارأيك بمن يكسر كلمة (مَنْ) في قوله تعالى: (وََمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) فيغيرها من اسم موصول إلى حرف جر، ويكسر كلمة: عِنْدَهُ، فيجعلها: عِنْدِهُ؟!
لابد أنك تقول إن هذا شيطنة وتحريف للقرآن!
وتقول: إن معنى الجملة يصير: قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وبالله الذي علم الكتاب عنده، وهو معنى ركيك لأنه يقطع الربط بين الفقرتين ويجعل (ومِنْ عنده) جملة جديدة بعيدة عن الموضوع، مع أن الآية آخر آية في سورة الرعد!
ولكن هاوي التحريف لايهمه ركاكة المعنى فهدفه أن ينفي وجود أشخاص عندهم علم الكتاب، ويبعد الآية عن علي (عليه السلام)!!
وهذا ما عمله عمر في قراءته: (وَمِنْ عِنْدِهِ)، ونسبه إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!
قال السيوطي في الدر المنثور:4/69: (وأخرج تمام في فوائده وابن مردويه عن عمر أن النبي (ص) قرأ: ومن عندِه علم الكتاب، قال: من عندِ الله علم الكتاب).
وفي كنز العمال:2/593: (عن عمر أن النبي (ص) قرأ: وَمِنْ عِنْدِهِ عِلمُ الكتاب. الدارقطني في الإفراد، وتمام، وابن مردويه).
وفي:12/589: (عن ابن عمر قال: قال عمر، وذكر إسلامه، فذكر أنه حيث أتى الدار ليسلم سمع النبي (ص) يقرأ: ومِن عندِه علم الكتاب. ابن مردويه)!

23 ـ سورتي الحفد والخلع

الإتقان في علوم القرآن
لجلال الدين السيوطي

فائدة قال ابن أشتة في كتاب المصاحف‏:‏ أنبأنا محمد بن يعقوب حدثنا أبوداود حدثنا أبوجعفر الكوفي قال‏:‏ هذا تأليف مصحف أبيّ‏:‏ الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم أحزاب ثم بني إسرائيل ثم الزمر أولها حم ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون ثم سبأ ثم العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص ثم يس ثم الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار ثم تبارك الملك ثم السجدة ثم إنا أرسلنا نوحاً ثم الأحقاف ثم ق ثم الرحمن ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سأل سائل ثم المزمل ثم المدثر ثم اقتربت ثم حم الدخان ثن لقمان ثم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا أقسم بيوم القيامة ثم إذا الشمس كورت ثم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم إذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرأ باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا أقسم بهذا البلد ثم والليل ثم إذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم التغابن ثم سورة أهل الكتاب وهي لم يكن ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحقد ثم ويل لكل همزة إذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم لئيلاف قريش ثم أرأيت ثم إنا أعطيناك ثم القدر ثم الكارون ثم إذا جاء نصر الله ثم تبت ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس‏.‏

لاحظ مصحف بن مسعود فيه سورتين غير موجودة في قرآننا وهما سورتي الحقد والخلع.... راجع النص في كتاب الاتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي في هذه الصفحة

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=9&SW=C%20I%20%20#SR

نذكر بكاء ابن المنادي والزركشي على سورتي الحفد والخلع العمريتين!
قال في البرهان:2/37: (وذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه! سورتا القنوت في الوتر، قال:
ولاخلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في المصاحف المنسوبة إلى أبيّ بن كعب، وأنه ذكر عن النبي (ص) أنه أقرأه إياهما!! وتسميان سورتي الخلع والحفد!!
وهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم، وهلا أبقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها؟!
وأجاب صاحب الفنون فقال: إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شئ كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طرق الوحي)!! انتهى.
فتراهم جعلوا من أخبار الآحاد مستنداً شرعياً لإثبات قرآنية جميع زيادات عمر وعائشة وأبي موسى ومن تبعهم ومجموعها يبلغ أكثر من نص القرآن الفعلي! وحكموا بأنها جزء من القرآن!
ثم اخترعوا لتخليص أصحابها من القول بالتحريف بدعة نسخ التلاوة وبكوا على تلك النصوص الركيكة التي أشربوا حبها لحب أصحابها وقالوا إنها: (مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه)!!
ثم اخترعوا حِكَماً وأسراراً لما تخيلوه من أن الله تعالى أنزل أضعاف هذا القرآن ثم نسخه!!
في حين أنهم توقفوا في قرآنية البسملة والمعوذتين، تبعاً لأئمتهم أيضاً!
) وسورة الخلع هي : ( بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك ) . وسورة الحفد هي : ( اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك إنّ عذابك بالكفار ملحق ) . وعلى هذا فإن القرآن الكريم كانت به سورتا الحفد والخلع وقد حذفتا منه ، والنماذج كثيرة في كتب أهل السنة نعرض عن ذكرها رعاية للإختصار . فإذا صح للبعض من أهل السنة أن يرمي الشيعة بالقول بالتحريف لمجرد وجود روايات دالة على التحريف في كتاب الله عزّ وجل صح للشيعة أيضا أن يرمون أهل السنة بذلك لأن كتبهم من صحاح ومسانيد وتفاسير وغيرها مليئة بالروايات الدالة على التحريف وجل هذه الروايات هي من الصحيح سنداً
24 ـ ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما:
" حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما نزلت {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورهطك منهم المخلصين }(الشعراء/214) ، خرج رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم الخ
صحيح البخاري ج4ص1902 ح4687 باب تفسير سورة ( تبت يدا أبي لهب ) ، صحيح مسلم ج1ص193ح208 ، السنن الكبرى للبيهقي ج9ص7 .

25 ـ " أخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال : التي تسمّونـها سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها " ] الدر المنثور للسيوطي ج 3 ص 208 ، المستدرك على الصحيحين ج3ص208 وعلق عليه ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) وبلفظ آخر في ج2ص330 علق عليه ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ، وعن المصنّف لابن أبي شيبة ج10ص509 ح10143 ، ومجمع الزوائد المجلد السابع ص 28 ( سورة براءة ) علق عليه ( رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ).

26 ـ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد ثنا محمد بن شعيب بن شابور ثنا عبدالله ابن العلاء بن زبر عن بسر بن عبيدالله عن ابي ادريس عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يقرأ اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية (((ولوحميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام))) فانزل الله سكينته على رسوله فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه فبعث اليه وهو يهنأ ناقة له فدخل عليه فدعا ناسا من اصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال من يقرأ منكم سورة الفتح فقرأ زيد على قرائتنا اليوم فغلظ له عمر فقال له ابي أاتكلم فقال تكلم فقال لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقرئني وانتم بالباب فان احببت ان اقرئ الناس على ما اقراني اقرأت والا لم اقرئ حرفا ما حييت قال بل اقرئ الناس*هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه*

المستدرك على الصحيحين للحاكم ج2 ص226 واقره الذهبي في التلخيص.

دار المعرفة -بيروت-لبنان

27 ـ آية لا ترغبوا عن آبائكم

روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 1 ص 97، عن أيوب بن عدي بن عدي عن أبيه أو عمه:
أن مملوكا كان يقال له كيسان فسمى نفسه قيسا وادعى إلى مولاه ولحق بالكوفة، فركب أبوه إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين ابني ولد على فراشي، ثم رغب عني وادعى إلى مولاي ومولاه!
فقال عمر لزيد بن ثابت: أما تعلم أنا كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم؟
فقال زيد بلى.
فقال عمر بن الخطاب: إنطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك، ثم انطلق فاضرب بعيرك سوطا وابنك سوطا حتى تأتي به أهلك!
رواه الطبراني في الكبير، وأيوب بن عدي وأبوه أو عمه لم أر من ذكرهما.
وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما - أو من مسيرة سبعين عاما. قلت: رواه ابن ماجة إلا أنه قال من مسيرة خمسمائة عام. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
ورواه في كنز العمال: 2 / 480 و 567، و: 5 / 428 - 433 بعدة روايات.
وفي ص 429: ألا وإنا قد كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم - عب، ش، حم، والعدني، والدارمي خ م د ت ن ه، وابن الجارود وابن جرير وأبو عوانة، حب، ق، وروى مالك بعضه.
ثم رواه في ص 649 بعدة روايات وقال في رموزها: (مالك والشافعي وابن سعد والعدني، حل، ق - مالك وابن سعد ومسدد، ك - عب - ابن الضريس).

28 ـ آية: حق جهاده في آخر الزمان!
قال السيوطي في الدر المنثور: 4 / 371:
أخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال لي عمر: ألسنا كنا نقرأ فيما نقرأ: وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟ قلت بلى، فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء!! وأخرجه البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة.
وقال في: 5 / 197:
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأله فقال: أرأيت قول الله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، هل كانت الجاهلية غير واحدة؟
فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما سمعت بأولى إلا ولها آخرة، فقال له عمر رضي الله عنه: فأنبئني من كتاب الله ما يصدق ذلك؟
قال: إن الله يقول وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة.
فقال عمر رضي الله عنه: من أمرنا أن نجاهد؟ قال: بني مخزوم وعبد شمس!)
ورواه في كنز العمال ج 2 ص 480 وقال في مصادره: (أبو عبيد في فضائله وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه (وفي ج 2 ص 567): من مسند عمر رضي الله عنه، عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة؟ فإنا لم نجدها! قال: أسقط في ما أسقط من القرآن - أبو عبيد. انتهى.

29 ـ آية: الولد للفراش!
روى في كنز العمال ج 6 ص 208:
عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم؟
فقال: بلى، ثم قال: أوليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر؟
فقد في ما فقدنا من كتاب الله؟ قال بلى - ابن عبد البر في التمهيد، انتهى.
هذا مع أن مصادر الشيعة والسنة روت أن قاعدة الولد للفراش وللعاهر الحجر هي حديث للنبي صلى الله عليه وآله، كما في وسائل الشيعة ج 13 ص 376، وسنن الترمذي ج 2 ص 313، عن أبي هريرة.
وقال: وفي الباب عن عمر، وعثمان، وعائشة، وأبي أمامة، وعمرو بن خارجة، وعبد الله بن عمر، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم. حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وقد رواه الزهري عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
والعمل على هذا عند أهل العلم.
ورواه النسائي في سننه: 6 / 180، وأحمد: 1 / 25 و: 4 / 186، بأربع روايات.

أقول : لاحظ عندما قال : ((فقد في ما فقدنا من كتاب الله )) ولم يقل نسخ أي ان هناك آيات أخرى (( مفقودة )) غير هذه الآية !! فأين من يدعي بالنسخ بعد هذه الإعترافات الكثيرة من الصحابة انفسهم بفقدان آيات كثيرة ولم يقولوا ( بنظرية النسخ الحديثة ) للتهرب من احاديث التحريف في صحاحكم وهي اوضح من الشمس في رابعة النهار

30 ـ آية: ألا بلغوا قومنا..!
روى البخاري في صحيحه ج 3 ص 204، و 208، و ج 4 ص 35، و ج 5 ص 42، عدة روايات أن آية: (ألا بلغوا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا). نزلت في شهداء بئر معونة الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وآله إلى نجد، فغدرت بهم قبيلتا رعل وذكوان وعصية من بني لحيان، وأن المسلمين قرؤوا هذه الآية!
ورواها مسلم في صحيحه ج 2 ص 135، وأحمد في مسنده، بعدة روايات ج 3 ص 109، و 210، و 215، و 255، و 289، والبيهقي في سننه ج 2 ص 199، وغيرهم كثيرون...
وفي أكثر الروايات أنها نسخت بعد ذلك، وفي بعضها أنها رفعت، وفي رواية أحمد ج 3 ص 109 (ثم رفع ذلك بعد)، وقال ابن جعفر ثم نسخ!!
انتهى.
ولا بد لهؤلاء القائلين بأنها كانت آية ونسخت، أن يفترضوا أنه كان يوجد قبلها أو بعدها كلام آخر! حتى لا تكون مقتصرة على مقول القول فقط!! فيقولوا إن الآية كانت مثلا: إن المؤمنين الذين قتلهم أهل نجد المشركون قالوا ألا بلغوا قومنا... إلخ!! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!

31 ـ ومن سورة الذاريات
القراءات عن رسول الله
سنن الترمذي

‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏أقرأني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني أنا الرزاق ذو القوة المتين ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

لاحظ التحريف في سنن الترمذي ... مع ان في قرآننا يوجد: إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين

32 ـ في قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين
الإيمان
صحيح مسلم

‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما نزلت هذه الآية ‏
‏وأنذر عشيرتك الأقربين ‏
‏ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى صعد ‏ ‏الصفا ‏ ‏فهتف ‏ ‏يا ‏ ‏صباحاه ‏ ‏فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا ‏ ‏محمد ‏ ‏فاجتمعوا إليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا ‏ ‏بني عبد مناف ‏ ‏يا ‏ ‏بني عبد المطلب ‏ ‏فاجتمعوا إليه فقال ‏ ‏أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج ‏ ‏بسفح ‏ ‏هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ‏ ‏أبو لهب ‏ ‏تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة ‏ ‏تبت يدا ‏ ‏أبي لهب ‏ ‏وقد ‏ ‏تب ‏
‏كذا قرأ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏إلى آخر السورة
لاحظ التحريف في هذه الآية (‏ ‏تبت يدا ‏ ‏أبي لهب ‏ ‏وقد ‏ ‏تب ‏ )

33 ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور

واخرج عبد الرزاق عن الثوري قال‏:‏ بلغنا ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقراون القران اصيبوا يوم مسيلمة، فذهبت حروف من القران‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=414&SW=الثوري#SR1

34 ـ مستدرك الحاكم>
كتاب التفسير>ت
فسير سورة النساء

ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول :: ( قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى . قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك . فقال ابن عباس : و الله لأنزلها الله كذلك . ).

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=28&BNo=41&StartNo=15

35 ـ . وروى البخاري ج 4 ص 1889 : ( عن إبراهيم عن علقمة قال دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأبون علينا ) ورواه أيضا باختلاف يسير في اللفظ الترمذي في صحيحه ج 5 ص 191 وأحمد بن حنبل في مسنده ج 6 ص 448 وابن حبان في صحيحه ج 14 ص 239 والنسائي في السنن الكبرى ج6 ص 516 . وفي القرآن الكريم ( وما خلق الذكر والأنثى ) وعليه يكون حسب هذه الرواية أن القرآن الكريم زيد فيه كلمة ( ما خلق ) .

36 ـ أخرج ابن حبّان في صحيحه رواية بسنده عن سعيد بن جبير – والرّواية طويلة – قال في آخرها : ( ... وكان ابن عبّاس يقرأ : وأمّا الغلام كان كافراً وكان أبواه مؤمنين ، ويقرأ : وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً ) . ( صحيح ابن حبّان 14/ 107 حديث رقم : 6220 ، وقال محقق الكتاب الشيخ سعيد الأرنؤوط عن الحديث : ( إسناده صحيح على شرط مسلم ) وفي صحيح البخاري روى بسنده عن سعيد بن جبير أن ابن عباس كان يقرأ : ( أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ، وأما الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين ) ( صحيح البخاري 3/1246 ) وفي مكان آخر يقول البخاري : ( قال سعيد بن جبير : فكان ابن عباس يقرأ : وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً ، وكان يقرأ : وأمّا الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين ) ( صحيح البخاري 4/1752 ) . وروى الحميدي في مسنده بسنده عن سعيد بن جبير أن سعيد بن جبير قال : ( وكان ابن عباس يقرأ : وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً ، وكان يقرأ : وأمّا الغلام فكان كافراً وكان أبواه مؤمنين ) ( مسند الحميدي 1/182 ) .
وما هو موجود في المصحف بالنسبة للآية الأولى : { وَأَمّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً } ( الكهف : 80 ) وأما بالنسبة للآية الأخرى فالموجود في المصحف هو : { وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفينَةٍ غَصْباً } ( الكهف : 79 ) ، فهذه الروايات الصحيحة عند أهل السنّة تنسب إلى هذا الصحابي الجليل ابن عباس أنّه كان يقرأ القرآن الكريم محرفاً على خلاف ما هو في المصحف !! .

37 ـ أخرج الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين بسنده عن عمرو ذي مر أنّ علياً عليه السلام قرأ : ( والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر ) قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ( المستدرك على الصحيحين 2/534 ) (10) ، وعبارة ( ونوائب الدهر ) ليست في المصحف الشريف ، فهذه الرواية الصحيحة تنسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام التحريف في كتاب الله وقراءته للقرآن على خلاف ما أنزله الله عزّ وجل وأدخال ما ليس من كلام الله في كلامه .

38 ـ وقال السيوطي في الدّر المنثور : ( وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربّك – أنّ علياً مولى المؤمنين – وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ( الدّر المنثور 2/298 ) .
وعبارة ( أن علياً مولى المؤمنين ) لا وجود لها في المصحف الشريف .

39 ـ وأخرج ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن أبي عون الثقفي أنّه سمع صبيحاً قال : ( سمعت عثمان يقرأ : ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم ) ولا توجد عبارة ( ويستعينون الله على ما أصابهم ) في القرآن .

تفسير الطبري 4/53 ، ورواه السيوطي في الدّر المنثور 2/62 عن عبد حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن الأنباري ، وفي تفسير القرطبي 4/165 ذكر أنّ ابن الزبير كان يقرأ كذلك ، ونسب الثعالبي في تفسيره 2/89 هذه القراءة لابن الزبير وعثمان وابن مسعود .

40 ـ كنز العمال ـ المتقى الهندى ج2 ص567 :
قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فانا لم نجدها ، قال : أسقط فيما أسقط من القرآن .

41 ـ روي عن ابن عباس في قوله تعالى: (حتى تستأنسوا وتسلموا) (النور 24: 27) قال: " إنما هو (حتى تستأذنوا)، وأن الأول خطأ من الكاتب " الإتقان 2: 327، لباب التأويل 3: 324، فتح الباري 11: 7.

42 ـ روي أن الحجاج بن يوسف غير في المصحف اثني عشر موضعا، منها:
1 - كانت في سورة البقرة 2: 59 (لم يتسن) فغيرها (لم يتسنه) بالهاء.
2 - وكانت في سورة المائدة 4: 48 (شريعة ومنهاجا) فغيرها (شرعة ومنهاجا).
3 - وكانت في سورة يونس 10: 22 (هو الذي ينشركم) فغيرها (هو الذي يسيركم) الفرقان: 50.

43 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال : في قراءتنا في البقرة مكان : {فَأَزَلَّهُمَا}(البقرة/36) ، (فوسوس )" ، المقصود أنـهم جعلوا مكان ما أنزله الله عز وجل {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ}(البقرة/36). هذه الجملة ( فوسوس لهما الشيطان ) !

44 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال : في قراءتنا قبل الخمس من البقرة مكان {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} ( لا يؤخذ ) " ، استبدلوا لفظ الآية {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}(البقرة/48) بلفظ ( لا يؤخذ منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ) !

45 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال في قراءتنا ( إن البقر متشابه علينا ) "، والذي أنزله الله عز وجل في القرآن {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا}(البقرة/70).

46 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال : في قرائتنا ( وإن يؤخذوا تفدوهم )"، وفي القرآن {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ }(البقرة/85) ، الآية قلبت رأسا على عقب !

47 ـ " أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك قال : في قراءة ابن مسعود ( ما ننسك من آية أو ننسخها ) " ، وما أنزله الله عز وجل هو {مَا ننسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا}(البقرة/106).

48 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف والخطيب في تاريخه عن أبي جمرة قال : كان ابن عباس يقرأ ( فان آمنوا بالذي آمنتم به ) " ، والقرآن هو {فإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ}(البقرة/137).
كيف يعد مثل هذه القراءات انها ليست تحريفا للقرأن العزيز ؟؟!!!
49 ـ " أخرج ابن جرير وابن أبي داود في المصاحف عن منصور قال : نحن نقرؤها ( ولكل جعلنا قبلة يرضونـها ) " ، والقرآن هو {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا}(البقرة/144).

50 ـ أخرج أبو بكر بن أبي داود في المصاحف عن أبي رزين قال : في قراءة عبد الله ( وحيثما كنتم فولوا وجوهكم قبله ) " ، والقرآن هو {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ }(البقرة/144).

51 ـ أخرج ابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس انه كان يقرأ : ( ولكل وجهة هو مولاها ) " ، والقرآن هو {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا }(البقرة/148).

52 ـ أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال : في قراءة عبد الله ( ومن تطوع بخير ) " ، والآية في القرآن هكذا {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}(البقرة/158).

53 ـ " أخرج الحاكم عن أبي انه كان يقرؤها فصيام ثلاثة أيام متتابعات " ، وما أنزله الله قرآنا هو { فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }(البقرة/196).

54 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سفيان قال : في قراءة عبد الله ( وتزودوا وخير الزاد التقوي ) " ، وما أنزله الله قرآنا هو {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}(البقرة/197).

55 ـ " أخرج أبو داود والحاكم وصححه والبيهقي من طريق عبيد بن عمير عن ابن عباس في أول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فأنزل الله ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) فحدث عبيد بن عمير : أنه كان يقرؤها في المصحف ".

56 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن عطاء قال نزلت لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وفي قراءة ابن مسعود ( في مواسم الحج فابتغوا حينئذ ) "، والقرآن الذي أنزله الله عز وجل هو{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ}(البقرة/198).

57 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال : في قراءة ابن مسعود ( أن تضل إحداهما فتذكرها الأخرى ) "

، وهي في القرآن هكذا {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى }(البقرة/282).

58 ـ " أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش انه قال : في قراءة ابن مسعود ( يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ) بغير فاء " ، وهي في القرآن هكذا {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ }(البقرة/284).
وهذا كما ترى اخي القاريء من التحريف الواضح الصارخ ولكن علماء العامة خدعوا الناس لاسيما عوامهم بل وانفسهم بدعوى تعدد القراءات , ومهما كان فهي قراءات شاذة ليست من القرأن في شيء فلم لايكفرون اسلافهم ؟؟!!!
59 ـ الدر المنثور ج 6 ص 157: (وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قيس بن عباد قال قرأت على علي عليه السلام (وطلح منضود) فقال علي: ما بال الطلح! أما تقرأ (طلع)؟ ثم قال: (طلع نضيد) فقيل له:
يا أمير المؤمنين أنحكها من المصاحف؟ فقال: لا يهاج القرآن اليوم.
وفي تفسير الطبري ج 27 ص 104: فهذا أمير المؤمنين عليه السلام عدل القرآن الأوحد وسيد العترة الطاهرة، المعلم الأول للقرآن لمن هو دون الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم يحكم بأن مصحفنا فيه تحريف. أو ليس علي بن أبي طالب عليه السلام من سلفهم الصالح وهذه مروياتهم؟!

60 ـ ابن عباس يدعو لتحريف القرآن!!
الدر المنثور ج 4 ص 320:
أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) ويقول: خذوا هذه الواو واجعلوها ههنا (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) لكم الآية.
(وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) قال: انزعوا هذه الواو واجعلوها في (الذين يحملون العرش ومن حوله).
والروايتان تبينان أن ابن عباس لم يكن يحبذ وجود هذه الواو التي تفصل بين (الفرقان) و (ضياء)، ويرى أن الأفضل التخلص منها بإزالتها عن مكانها!!
61 ـ عن سنن الدار قطني ج 2 ص 192 ح 60 علق عليه: هذا إسناد صحيح والذي بعده أيضا: (بسنده عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت:
نزلت (فعدة من أيام أخر متتابعات) فسقطت متتابعات!
المصدر نفسه ح 61 بسنده عن ابن شهاب قال: قالت عائشة: نزلت (فعدة من أيام أخر متتابعات) فسقطت متتابعات! سقط لم يقل غير عروة.
وتذكر الروايات التي مرت سابقا أن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وربيع بن خيثم كلهم كتبوها في مصاحفهم بهذه الزيادة وكانت هي قراءتهم الدائمة حتى أن ابن مسعود لم يكن يترك آية فيها ثلاثة أيام إلا بتعقيبها بمتتابعات!
وهذا يقوي مذهب عائشة في التحريف!!

62 ـ الدر المنثور ج 6 ص 5: وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن مروان (وجعلوا الملائكة عند الرحمن إناثا) ليس فيه (الذين هم)! ما أنزله الله تعالى هي الآية المباركة (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)، ليست موافقة لمزاج مروان بن الحكم! ولا غرابة فالله بعظمته ورسوله بسماحته ليسا على مزاج هذا وآله!

63 ـ الدر المنثور ج 1 ص 38: أخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول صبيانا ههنا يقرؤون - إلى قوله - ويقرؤون (في عين حمئة) وإنما هي (حامية)!

64 ـ الدر المنثور ج 6 ص 396:
أخرج ابن جرير عن عكرمة أنه كان يعيب (لإيلاف قريش) ويقول: إنما هي (لتألف قريش) وكانوا يرحلون في الشتاء والصيف إلى الروم والشام فأمرهم الله أن يألفوا عبادة رب هذا البيت.

**رماح الحق** · 25-04-2007, 10:44 AM

الاخ المحترم

احمد اشكناني

اخي بارك الله فيك وفي نقلك الغير صحيح انت تتداخل بنوع من العصبيه بدون

فهم للموضوع كسؤالك السابق التعجيزي !!

اخي المحترم نحن نطلب علمك في امر التحريف من مذهبك لانريد الدخول في

دهاليز مذاهب غيرك اترك غيرك وتفرغ

في صب افكار مذهبك ان كنت من اهل العلم !!

لاتنقل احاديث المذاهب الاخرى اعطني انت ماتراه في مذهبك !! هل تدرك ماذا

نعني !!!!؟

نريد احاديث الشيعه التي تدعون فيها البرهان والبينه حتى نحدد اين الخلل !!؟

هل تستطيع ان تتخلى عن اهل السنه في الحوار وتحاورني في خصوصية مذهبك

اعتقد عندك ضعف في هذا المجال

بسبب لاتفهم ماطرحناه لك بان تتحاور معي في علومك الدينيه وتترك علومي لي احاججك بها هل تفهم العربيه

اخي اشكناني ام اترجمها للغة الفرس حتى تتفهم وتدرك مانقوله !!

ارجو ان لاتعجز هنا ايضا كعجزك السابق حين طلبنا منك في موضوعك التوضيح

عن السؤال التعجيزي !!

اخي احمد اشكناني هل عندك استعداد تبين ماهو نقصان القران الذي في مذهبك او

ماهي اللالواح المخفيه !!

حتى نتداخل معك في حوار وشرطه ان لاتدخلني في مالا يخصك فيه

( احاديث اهل السنه ) !!! اتركها لنا

لنحاججك بها وانت حاججنا باحاديثك من مذهبك هل لديك المقدره في هذا

المجال !!! اتمنى ذلك ان يوجد شخص

قوي الحجه من مذهبه وترك مايخص الاخرين لهم لانهم اعلم باحاديثهم الصحيحه !!!

والان السؤال اثبت بان القران ناقص على حد زعم اصحابك الشيعه !!؟

اثبت بان هناك اللواح او مصاحف لها هوية وخصوصيه لشيعه انفسهم !!؟

والان امام الجميع اطلب العلم منك من علومك ولاتدخلنا في صراع وضح هل انت

مع من يدعي بنقصان القران وان

كنت مع هذا الراي نطلب البينه من علومك الشيعيه !!

حتى نرمي عليك حجتنا من علومنا !!

ونطلب منك ايضا من علومك الشيعيه هل هناك الواح او مصاحف تكمل ما انقصه

اصحابك الشيعه بالقران او هي كما يقول بعض علمائكم اضعاف القران ولكن

لايوجد بها حرف واحد منه !!

ننتظر منك يا صاحب العلم التخصص في مذهبك والدفاع عنه بالبينه والحجه

واترك علومنا لنا ليقارن الاخوان

مابين مانقوله من علومنا ومايقوله الاخوان الشيعه من علومهم !!!

انتظرك اخي الفاضل وارجو ان تتفهم وتدرك مايطلب منك !!وامسح العصبيه

حتى تكون واثق في علومك البينه التي تدعوا للحق !!

لاحظ اخي حين طرحت سؤالك التعجيزي نحن لم نتداخل معك بما يخص مذهبك

الشيعي وانما طلبنا منك التوضيح فاتهمتنا بالغباء !! لايجوز اطلب علوم مذهبك

وتلصقلي مليون حديث عن مذاهب اخرى !! اين العلوم الشيعيه اين علوم مذهبك

لماذا هي مفقوده عند اي استفسار او اي حوار يخلق الفائده للجميع بدون تطاول

اولعن او شتم !! اليس هذا يسمى اضطراب وعدم ثقه !!!نتمنى الا يكون ذلك !!

نسئل الله لي ولك الهدايه

اخوك

رماح الحق

**احمد اشكناني** · 25-04-2007, 12:04 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

ان كنت انت لا تعلم مافي بطون كتبك فكيف تطالبنا بالبيان عن ما في كتبنا

اذهب ونقح كتبكم من احاديث التحريف التي لا تستطيعون ردها ولا تدعي جزافا ان

اهل السنه

يقولون القران كامل وليس به نقصان او زياده

وقد اوردت لك ما يثبت خلاف قولك

اعتقد انك انت الآن بان عجزك بعد ان اثبتنا القول بالتحريف في مذهب اهل السنة

فهل تستطيع رد كل هذه الأحاديث في التحريف

ان كنت عاجزا عن ذلك فأرجو ان لا تذكر هذه الجملة

اهل السنه

يقولون القران كامل وليس به نقصان او زياده

وارجو ان لا تلمني عندما اصفك بالجهل والغباء لأنك تنقل شيء والحقيقة شيء آخر

ولا تعترف بأخطائك

**naji1** · 25-04-2007, 12:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي رماح الحق

لو قلت لك ان الحجة التي تعتمد عليها تستلزم الدور فيكف يكون جوابك؟

هذا بعيدا عن جوابنا نقضا وحلا لما تقوله ...

**أميري حسين-5** · 25-04-2007, 02:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

الاخ المحترم

احمد اشكناني

[SIZE=4][COLOR=navy]
اخي اشكناني ام اترجمها للغة الفرس حتى تتفهم وتدرك مانقوله !!

[SIZE=4][COLOR=navy]رماح الحق

هذا المسكين عنده عقده
اسمها الفرس
فيعتبرها سبة او تهمة
يلصقها بهذا وذاك
حاولها من قبل معي وما نجحت معه
الموضوع مكرر
والرد الشافي الوافي كان من الاخ احمد اشكناني
حين بين اكذوبة
ان السنة لا تقول بالتحريف
فصار رماح الحق يطيل في مشاركته ويطيلها اطول مما هي طويلة
والسبب الله اعلم
انتهى

الاخ ناجي ومشاركته يعجبني فيها
لان هذا الرجل يعجبني فيه اسلوبه في الرد وعلمه ودرايته
فلك مني اخ ناجي كل حب وتقدير واحترام وزاد الله من علمك ووفقك لمرضاته
وعليه اني متابع للموضوع

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي رماح الحق
لو قلت لك ان الحجة التي تعتمد عليها تستلزم الدور فيكف يكون جوابك؟
هذا بعيدا عن جوابنا نقضا وحلا لما تقوله ...

**رماح الحق** · 25-04-2007, 03:48 PM

المشكله مع احترامي لكم جميعا في تلاعبكم مع عقولكم !!

نحن نقول ياعجم اعطونا ماتعرفونه في بطون كتبكم هل هذا عجز !!

واترك مالذي يدور في المذاهب الاخرى !!

هل القران ناقص ياشيعه ياعجم ياعرب !!؟

هل الالواح او المصاحف ياشيعه شيء خاص لشيعه فقط !!؟

نتمنى من الاخ احمد اشكناني يعلم جواب اخيه رماح الحق بان القران كامل لابه زياده ولانقصان هذا جوابي !!

اما ماتدعيه امر لايجوز الخوض فيه لانه غير مسار الموضوع اصلا وهذا دليل العجز تريد تدخلنا في دهاليز الاحاديث

التي لاتخص مذهبك وتبعدنا عن البينه والحق التي تدعونها يا شيعه مالكم كلما سئلناكم عن مافي بطون كتبكم

استعنتم بكتب الغير !! اليس هذه مشكله في مذهبك بسبب كتبكم ليست مؤهله للحجه والبينه وانا اتحدى اي

شيعي محترم يجيد معنى الحوار بان يحاورني في صلب مذهبه ويترك مذهبي لي حتى نسلك الطريق الصحيح

في الحوار !!

اما الاخ المحترم اميري حسين 5

اقول ان كنت اهلا في الحوار تفضل وحاور دفاعا عن مذهبيتك من صلب كتبك وتجنب اسلوب التطاول حتى يدرك

قومك من هو المسكين !! اتمنى ان تكون بطلا وتحاور في صلب مذهبيتك التي لايملك احدا فيكم القدره والثبات

فيها دون القفز على الاخرين اتمنى ان اجدك محاور اومتداخل فيه الاحترام لنفسه حتى يفرضه على الاخرين !!

حاول مره واحده فقط ستعلم من هو المسكين ومن هو صاحب الحجه والبينه ويبقى للحوار والمتداخلين الاحترام

والتقدير اخواني الشيعه انا صاحب موقع وتهمني ردودكم الطيبه اكثر من ردودكم السلبيه لانها تنشر ويقرائها

الجميع فارجوا منكم الدفاع عن الحق دون وسيلة التشبث في مذاهب الاخرين !!

فلاعيب ابدا ان تدافع عن حقك بماتملكه دون التعدي على مايمتلكه غيرك حتى لايتغير مسار الحوار لصراع دون

صراع !! حتى انت تستفيد من علومي ونحن نستفيد من علومكم هل هناك شيعي واثق من نفسه !! اتمنى ذلك

اخي اميري حسين 5

ان كنت من الفرس فهم تاج على راسك وهذا هو مبدءك فلا تكن في ضيق وحرج وهذه ليست وسيله يلعب بها رماح

الحق هذه حقيقه اكثركم عجم وهذا امر لاحرج فيه !!

والاخ احمد اشكناني اعتقد هو ايضا من اصول عجميه ولذلك انتم بالفطره اصبحتم شيعه هذا في تصوري !!

والان ياشيعه هل لي ماطلبته منكم الحوار يبقى بين شيعي وسني !! الشيعي يذكر مالديه من علومه والسني الذي

يشهر تحديه باحترام للجميع دون سب اوشتام او تطاول ولكن من صلب عقيدته التي يرها رماح الحق هي الحق !!

اتمنى ان اجد من يفهم ما اقوله دون تلاعب في عقول القراء والمتابعين !!

اخوكم

رماح الحق

**رسالة من الله** · 25-04-2007, 04:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

[SIZE=4][COLOR=navy]اخواني اخواتي المحترميننطرح حجتنا من علومنا وانتم

تطرحون حجتكم من علومكم هل هناك شيعي يدرك مايطلب بنوع من الثقه في

علومه ومذهبه ننتظر !! والحكم

هم المتابعين للمنتدى سنه كانوا او شيعه او من لادين لهم !!!

اهل السنه

يقولون القران كامل وليس به نقصان او زياده

والحجه هي لقول الله تعالى :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

ولقول الله تعالى :

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

لقول الله تعالى :

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
اخوكم

رماح الحق

أى حق هو هذا الذى أنت رماحه ؟!

بدأت بأقوال قويمة ثم لم تصدق فيما قلته عن أهل السنة !!

فمن حق الآخر أن يسألك فنقول لك :

وهل أنت تستنكر ما جىء فى كتبكم الصحاح من أحاديث عن كتاب الله ؟؟

وإن أقررت بوجودها فكيف تُعلّل ذلك ، وما قولك وعقيدتك فيه ؟؟

فقط أجبنا أولاً فنُجيبك لنحدد معتقدك ، وكيف أقررت بأن أهل السنة يقولون ما قلته .. أليس صحاحكم ( مُكمِّلة ) لكتاب الله العظيم !!!!!

يقول الرحمن :
( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم )

وليتك يا رماح الحق !! أن تحاول أن تتدبّر وتفقه قوله سبحانه :
سمّاعون لقوم آخرين (( لم يأتوك )) ؟!!

مع تحياتى .

**naji1** · 25-04-2007, 04:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي رماح الحق

لماذا لم ار لك جوابا على سؤالي ؟

السؤال في صلب موضوعك وهو يتعلق بدعوتك فلماذا قفزت عن مشاركتي ..

أنت قلت:

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

اهل السنه

يقولون القران كامل وليس به نقصان او زياده

والحجه هي لقول الله تعالى :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

ولقول الله تعالى :

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

لقول الله تعالى :

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

رماح الحق

وتعليقي على هذه الدعوة

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي رماح الحق

لو قلت لك ان الحجة التي تعتمد عليها تستلزم الدور فيكف يكون جوابك؟

هذا بعيدا عن جوابنا نقضا وحلا لما تقوله ...

أنتظر منك الجواب وارجوا منك عدم القفز ....

= = = = = = =

مولاي أميري حسين 5

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتحية طيبة لك واشكر لك حسن ظنك بالعبد الفقير ولطف تعبيرك وأسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم والفهم ويهدينا لما فيه خير الدنيا واللآخرة..

**أميري حسين-5** · 25-04-2007, 04:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

المشكله مع احترامي لكم جميعا في تلاعبكم مع عقولكم !!

[COLOR=navy]
اما الاخ المحترم اميري حسين 5

اقول ان كنت اهلا في الحوار تفضل وحاور دفاعا عن مذهبيتك من صلب كتبك وتجنب اسلوب التطاول حتى يدرك

قومك من هو المسكين !! اتمنى ان تكون بطلا وتحاور في صلب مذهبيتك التي لايملك احدا فيكم القدره والثبات

فيها دون القفز على الاخرين اتمنى ان اجدك محاور اومتداخل فيه الاحترام لنفسه حتى يفرضه على الاخرين !!

حاول مره واحده فقط ستعلم من هو المسكين ومن هو صاحب الحجه والبينه ويبقى للحوار والمتداخلين الاحترام

والتقدير اخواني الشيعه انا صاحب موقع وتهمني ردودكم الطيبه اكثر من ردودكم السلبيه لانها تنشر ويقرائها

الجميع فارجوا منكم الدفاع عن الحق دون وسيلة التشبث في مذاهب الاخرين !!

فلاعيب ابدا ان تدافع عن حقك بماتملكه دون التعدي على مايمتلكه غيرك حتى لايتغير مسار الحوار لصراع دون

صراع !! حتى انت تستفيد من علومي ونحن نستفيد من علومكم هل هناك شيعي واثق من نفسه !! اتمنى ذلك

اخي اميري حسين 5

ان كنت من الفرس فهم تاج على راسك وهذا هو مبدءك فلا تكن في ضيق وحرج وهذه ليست وسيله يلعب بها رماح

الحق هذه حقيقه اكثركم عجم وهذا امر لاحرج فيه !!

والاخ احمد اشكناني اعتقد هو ايضا من اصول عجميه ولذلك انتم بالفطره اصبحتم شيعه هذا في تصوري !!

والان ياشيعه هل لي ماطلبته منكم الحوار يبقى بين شيعي وسني !! الشيعي يذكر مالديه من علومه والسني الذي

يشهر تحديه باحترام للجميع دون سب اوشتام او تطاول ولكن من صلب عقيدته التي يرها رماح الحق هي الحق !!

اتمنى ان اجد من يفهم ما اقوله دون تلاعب في عقول القراء والمتابعين !!

اخوكم

رماح الحق

المك جوابنا واحرجك
فصرت تتطاول
ليس امر جديد
اقول كان المفروض ممن يدعى العقل والعقلانية
من اول ما بدأ كلامة
ان لا يعصم اهل السنة والجماعة
من قولهم بعدم تحريف القران
لان هذا القول هو المزعج منك وفيك
ولكن من اين لعقلك الذي تحمله بين صندوق جمجمتك
ان يقر لك ذلك
لكنه
ويعود مكابرا
متسائلا ما عند الشيعة
من اقول بهذا الخصوص
فلسوف تجد الجواب هو ذات ما انت اتيت به من ايه قرانية
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
ولكنك معاند ومكابر
واما مطالبتك ان اشاركك الموضوع
فاقول لك كما بينت من الاول
انه موضوع مكرر لا جدوى منه
الا اللهم انك تريد ان تتعلم وتصل الى الحقيقة
وهذا امر استنكره فيك
لانك ثابت عندي مكابر
وارجو منك ان تبقى مع الاخ ناجي
فكل ما يقوله هو انا معه مسلم به قلبا وقالبا
فهل عندك الشجاعة في حواره
اراك تجاهلت رده
وعاد يطالبك متسائلا عن سبب تجاهلك لرده

اما الفرس الشيعة الموالين
تاج تاج على الراس
عندك شئ بعد

ملاحظة كنت اتوقع ردك

واتوقع ردك المقبل
ان تاتينا بنعمة الله الجزايري وغيره

فان فعلت هذا

فاقول ابشر بخزي
لان الاخ احمد اشكناني سبقك وجائك من الاخر
فموضوعك منتهي
بهذا الشكل

**أميري حسين-5** · 25-04-2007, 04:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن الرحيم

مولاي أميري حسين 5

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتحية طيبة لك واشكر لك حسن ظنك بالعبد الفقير ولطف تعبيرك وأسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم والفهم ويهدينا لما فيه خير الدنيا واللآخرة..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز ناجي حياك الله ورحم الله والديك
اقسم بالله لولا تواجدك
في الموضوع
ما كتبت شيئا
الا انها حقيقة افخر بردك واتعلم منك
ولست مجاملا
بارك الله بك

**احمد اشكناني** · 25-04-2007, 06:33 PM

بارك الله فيكم اخواني الموالين

يبدو ان رماح يحمل عقدة من الفرس

ولسوء حظه انه وقع على فارسي ايراني ابا عن جد

احمد اشكناني ولي الفخر ان انتمي لبلدي ايران .. هذا البلد الذي كسر شوكة اقوى قوى العالم

يبدو انك حتى لم تقرأ فضل بلاد فارس في صحيح مسلم

يا اخوان نحن نناقش انسان لا علم له بكتبه فكيف سيفهم ما في بطون كتبنا

عند هذه النقطة نتوقف ونقول اننا عاجزون عن افهام الجاهل

والموضوع انتهى وارجو ان تبحث عن ضالتك يا اعمى البصر والبصيرة

وان تبدأ بطرح الأسئلة ذاتها على نفسك قبل ان تسألنا يا غبي

الإجابة في سؤاله ولكن الأبله أبله

**أميري حسين-5** · 25-04-2007, 07:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

بارك الله فيكم اخواني الموالين

يبدو ان رماح يحمل عقدة من الفرس

ولسوء حظه انه وقع على فارسي ايراني ابا عن جد

احمد اشكناني ولي الفخر ان انتمي لبلدي ايران .. هذا البلد الذي كسر شوكة اقوى قوى العالم

يبدو انك حتى لم تقرأ فضل بلاد فارس في صحيح مسلم

يا اخوان نحن نناقش انسان لا علم له بكتبه فكيف سيفهم ما في بطون كتبنا

عند هذه النقطة نتوقف ونقول اننا عاجزون عن افهام الجاهل

والموضوع انتهى وارجو ان تبحث عن ضالتك يا اعمى البصر والبصيرة

وان تبدأ بطرح الأسئلة ذاتها على نفسك قبل ان تسألنا يا غبي

الإجابة في سؤاله ولكن الأبله أبله

الله يبارك بك وباصلك الطيب

اما هذا فاقول له

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

[COLOR=navy]رماح الحق

عاجبك هذا الرد

يعني لازم اجيب الكلام لروحك

**رماح الحق** · 25-04-2007, 10:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

المك جوابنا واحرجك
فصرت تتطاول
ليس امر جديد
اقول كان المفروض ممن يدعى العقل والعقلانية
من اول ما بدأ كلامة
ان لا يعصم اهل السنة والجماعة
من قولهم بعدم تحريف القران
لان هذا القول هو المزعج منك وفيك
ولكن من اين لعقلك الذي تحمله بين صندوق جمجمتك
ان يقر لك ذلك
لكنه
ويعود مكابرا
متسائلا ما عند الشيعة
من اقول بهذا الخصوص
فلسوف تجد الجواب هو ذات ما انت اتيت به من ايه قرانية
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
ولكنك معاند ومكابر
واما مطالبتك ان اشاركك الموضوع
فاقول لك كما بينت من الاول
انه موضوع مكرر لا جدوى منه
الا اللهم انك تريد ان تتعلم وتصل الى الحقيقة
وهذا امر استنكره فيك
لانك ثابت عندي مكابر
وارجو منك ان تبقى مع الاخ ناجي
فكل ما يقوله هو انا معه مسلم به قلبا وقالبا
فهل عندك الشجاعة في حواره
اراك تجاهلت رده
وعاد يطالبك متسائلا عن سبب تجاهلك لرده

اما الفرس الشيعة الموالين

تاج تاج على الراس
عندك شئ بعد

ملاحظة كنت اتوقع ردك

واتوقع ردك المقبل
ان تاتينا بنعمة الله الجزايري وغيره

فان فعلت هذا

فاقول ابشر بخزي
لان الاخ احمد اشكناني سبقك وجائك من الاخر
فموضوعك منتهي
بهذا الشكل

نضع هذا الرد للاخوه المتابعين طلبت من الاخ القدره على الحوار في صلب علومهم بمعنى ان يترك علوم الاخرين
ويدخل معي في حوار مباشر بما يملك من علم يؤهله بان يكون شخص مدافع عن مذهبه ولكن الاخ المحترم يفضل صراع الملاعب بمعنى يتمسك بهذا وذاك ويبتعد عن صلب الموضوع !!

ولكن يبقى الاخ له الاحترام مهما بلغ امره ومسعاه في الابتعاد عن ما اطلبه منه فهذا حقه وحدود قدرته على الدفاع عن مذهبه بشكل بين وواضح إن كان الشيعه يعتقدون لهم قدره على الحجه والبينه فاهلا وسهلا وهذا الامر اوجهه للمره الثانيه فارجو منك اخي المحترم حسين المتابعه لعلك تجد الاخ القادر على التداخل ليثبت الحق من صلب مذهبه دون الرجوع للمذاهب الاخرى !!!

اخوك

رماح الحق