إعـــــــلان

**مسلم حق** · 24-10-2007, 01:36 AM

الاخ الجهادى :

كتب الصحاح عندكم تقول تمتعنا على عهد رسول الله وأبو بكر وشطر من خلافة عمر بن الخطاب حتى حرمها , فكيف تناقضين نفسك وتقولين بأن الذي حرم المتعه الرسول صلى الله عليه وآله ؟؟؟

لماذا لم يحرمها أبو بكر وحرمها عمر في خلافته ؟؟؟

هذه النقطه قد رددت عليها مسبقا

اذ قد يكون جامع الحديث مثل مسلم قد جمع حديثين متاخرين فى ترتيبهما الزمنى

بمعنى :

زوجا المتعه حرم فى عهد رسول الله وقبل وفاته

راوى الحديث لم يبلغه التحريم نظرا لوجوده خارج المدينه اذ لم يكن كل المسلمين ساكنين فى المدينه او مكه بالطبع وهذا شىء سهل فهمه .

اذن فزواج المتعه حرم بنص من رسول الله فى كتبنا العديده كما ثبت انه حرم فى كتبكم برواية على

هذا التحريم قد طبق فى مناطق قريبه من مكه والمدينه وفيهما اما باقى المناطق فقد وصلها التحريم متاخرا .

ارجو ان اكون قد اوضحت

بالنسبه لباقى انواع الزواج :

فليقل من يقل وليفتى من يفتى

الزواج الصحيح له شروط من اشهار ورضى وقبول ودوام واستمراريه وحقوق وواجبات وغيرهم من باقى هذه الشروط

ما اتفق معه من الزواج السابق فى هذه الشروط فهو صحيح وما اختلف منها فهو حرام وبالتالى :

العرفى حرام نظرا لانه سرى وهو زنا

المسيار حرام لعدم الدزام والتنازل عن بعض الحقوق وعدم تحقق الموده والرحمه والسكن .

زواج بنية الطلاق مثل سابقه .

ويبقى الزواج العادى المبنى على امور وضحها الله ورسوله وكل ما استجد بعد رسول الله من هذه المسميات فانا لا اعترف به مطلقا فالله اعطانى عقلا وقلبا كى اميز الخبيث من الطيب وهذا راى انا مقتنع به دون حاجه لفتوى من احد العلماء .

**مسلم حق** · 24-10-2007, 01:37 AM

الاخت كوثر

يزداد اعاجبى بايمانك وفهمك لدينك

بارك الله فيكى وجزاكى عن الاسلام خيرا

**ahmedalbkre** · 24-10-2007, 03:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

هذه النقطه قد رددت عليها مسبقا

اذ قد يكون جامع الحديث مثل مسلم قد جمع حديثين متاخرين فى ترتيبهما الزمنى

بمعنى :

زوجا المتعه حرم فى عهد رسول الله وقبل وفاته

راوى الحديث لم يبلغه التحريم نظرا لوجوده خارج المدينه اذ لم يكن كل المسلمين ساكنين فى المدينه او مكه بالطبع وهذا شىء سهل فهمه .

اذن فزواج المتعه حرم بنص من رسول الله فى كتبنا العديده كما ثبت انه حرم فى كتبكم برواية على

هذا التحريم قد طبق فى مناطق قريبه من مكه والمدينه وفيهما اما باقى المناطق فقد وصلها التحريم متاخرا .

ارجو ان اكون قد اوضحت

مصنف عبد الرزاق**** كتاب الطلاق**** باب المتعة
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال :
أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول :
يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح

السؤال: هل المتعه حلال او ان معاويه زاني؟

بل ماذا نقول :
تفسير الطبري - آية : " فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " سورة النساء الآية ( إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 19 )
7185 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن الحكم , قال : " سألته عن هذه الآية : " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " إلى هذا الموضع : " فما استمتعتم به منهن " أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي " .
الرابط :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...BARY&tashkeel=0

محمد بن المثنى هومحمد بن المثنى بن عبيد بن قيس
درجته عند ابن حجر = ثقه ثبت وروى له مسلم والبخاري وقال الذهبي ثقه

محمد بن جعفر هو محمد بن جعفر الهذلي
المرتبه عند ابن حجر ثقه وعند الذهبي الحافظ وقال ابن معين اراد بعضهم ان يخطئه فلم يقدر وكان من اصح الناس كتابا

شعبه ابن الحجاج بن الورد
المرتبه عند ابن حجر ثقه متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وقال الذهبي هو امير المؤمنين في الحديث ثبت حجه

الحكم بن عتيبة الكندي
مرتبته عند الذهبي ثقه صاحب سنه وعند ابن حجر ثقه ثبت فقيه

هل يعقل أمر خطير يمس الأعراض كهذا يجهل إلى هذه الدرجة ؟!

**الجمـري** · 24-10-2007, 08:33 AM

لايزال مسلم بغل يتهرب من صفعات الجمري

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري

ممتاز جدا

إذا دليل التحريم عندك هو رواية أمير المؤمنين عليه السلام .

طيب اذكرها لنا إن كنت صادقا لنر هل تستحق أن تكون دليلا أو لا ؟؟

أولا : الكلام ببلاش طبعا

، ونحن نريد أن نصدقك أيها المهرج ، فما هو دليلك على هذا الزفير و الشهيق ؟ سيما وأن ما تقوله يخالف لفظ الرواية

.

ثانيا : وماذا عن متعة الحج ؟؟ هل حرمها الرسول أيضا فلم يعلم الناس بتحريمها ؟؟

[/b][b]

أولا : ما الفرق بين أن أذكر لك حديثا عن الأئمة يأمرون أصحابهم فيه بالتمتع ، وبين أن أذكر لك حديثا يبين أن الإمام تمتع بالفعل ؟؟ فالنتيجة واحدة يا غبي ، بل أن الحديث الذي يبيح الإمام فيه التمتع أكثر دلالة وصراحة على إباحة هذا النكاح من فعل الإمام نفسه ، إذ قد يفسر فعله تفسيرا خاطئا بينما لا يفسر قوله الصريح على نحو الخطأ إلا نادرا .

ثانيا يا ابن المقفع : ليس كل حلال يقدم عليه المعصوم بالضرورة ، فلقد اعترفت بنفسك بأن المتعة كانت حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومع ذلك فأنت لا تستطيع أن تثبت أن الرسول قد تمتع ، وبالتالي فدليل الإباحة غير محصور في فعل المعصوم يا جاهل .

( الجمري )

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان

نقلاً من موضوع المتعة فى منتديات أهل السنة والجماعة

الأدلة من كتب السنة بتحريم المتعة نهائياً إلى يوم القيامة

روايات صحيحة للنهى عن نكاح المتعة

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا اَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، اَنَّ اَبَاهُ، حَدَّثَهُ اَنَّهُ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ يَا اَيُّهَا النَّاسُ اِنِّي قَدْ كُنْتُ اَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاِسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ وَاِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلاَ تَاْخُذُوا مِمَّا اتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا
( 3488صحيح مسلم - كتاب النكاح )

حَدَّثَنَا اِسْحَاقُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، اَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ ادَمَ، حَدَّثَنَا اِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ اَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ اَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا‏.
‏( 3490صحيح مسلم - كتاب النكاح )

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَابْنُ، نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ اَبِيهِ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ‏.‏
‏( 3492صحيح مسلم - كتاب النكاح )

وَحَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ، بْنِ سَبْرَةَ عَنْ اَبِيهِ، اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ‏.‏
‏( 3493صحيح مسلم - كتاب النكاح )

- وَحَدَّثَنِيهِ حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ اِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا اَبِي، عَنْ صَالِحٍ، اَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ اَبِيهِ، اَنَّهُ اَخْبَرَهُ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَاَنَّ اَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ اَحْمَرَيْنِ.
‏( 3494صحيح مسلم - كتاب النكاح )

وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، اَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، اَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ اَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، اَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ اِنَّ نَاسًا - اَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا اَعْمَى اَبْصَارَهُمْ - يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ - يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ - فَنَادَاهُ فَقَالَ اِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ اِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لاَرْجُمَنَّكَ بِاَحْجَارِكَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَاَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ اَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ فَاَمَرَهُ بِهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ اَبِي عَمْرَةَ الاَنْصَارِيُّ مَهْلاً ‏.‏ قَالَ مَا هِيَ وَاللَّهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ اِمَامِ الْمُتَّقِينَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ اَبِي عَمْرَةَ اِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي اَوَّلِ الاِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ اِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ اَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَاَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ اَنَّ اَبَاهُ قَالَ قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَاَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ اَحْمَرَيْنِ ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُتْعَةِ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَاَنَا جَالِسٌ ‏.‏
‏( 3495صحيح مسلم - كتاب النكاح )

وَحَدَّثَنِي سَلَمَةَ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ اَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ، عَنِ ابْنِ اَبِي عَبْلَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ اَبِيهِ، اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَقَالَ ‏"‏ اَلاَ اِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كَانَ اَعْطَى شَيْئًا فَلاَ يَاْخُذْهُ ‏"‏ ‏.‏
‏( 3496صحيح مسلم - كتاب النكاح )

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَاْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ اَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَبِي طَالِبٍ، اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ اَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الاِنْسِيَّةِ ‏.‏
‏( 3497صحيح مسلم - كتاب النكاح )

حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ، نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، - قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، - عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللَّهِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ اَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الاَهْلِيَّةِ ‏.‏
‏( 3499صحيح مسلم - كتاب النكاح )

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا اَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللَّهِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ اَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ، اَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يُلَيِّنُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَقَالَ مَهْلاً يَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَاِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الاِنْسِيَّةِ ‏.‏
‏( 3500صحيح مسلم - كتاب النكاح )

وَحَدَّثَنِي اَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالاَ اَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، اَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللَّهِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَبِي طَالِبٍ عَنْ اَبِيهِمَا، اَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ اَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ اَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الاِنْسِيَّةِ ‏.‏
‏( 3501صحيح مسلم - كتاب النكاح )

باقى الأدلة للنهى من كتب الشيعة موجود فى نفس الموضوع
وأنقلها حتى تكون الأدلة كلها معاً فى رد واحد

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 : عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة .

عن عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعة فقال:لا تدنس نفسك بها...
وهذا في مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455

وسائل الشيعة(آل البيت)-الحرالعاملي
جزء12صفحة12: عن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عليهم السلام) قال:حرم رسول الله( صلى الله عليه وآله)يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.

عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال:
(ما تفعله عندنا إلا الفواجر)

الطوسي وهو من كبار علماء الإمامية يبين أن في المتعة عار وذل فقال:
" إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!
"[تهذيب الأحكام 7/253]

كده الأدلة كلها من كتب الفريقين السنة والشيعة لتحريم نكاح المتعة ظاهرة وواضحة

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

لأكثر من مرة تشاهدوا مشاركاتى ولا تردوا عليها

طيب ليه يا جماعة

لو الكلام ده مش صح حد يقول
الحمد لله انا برد على كلامك معى وأنتم تتعمدون ترك مشاركتى دون أى تعليقات
كما قلت لكم هل غيرتى انا كبنت أكثر منكم أنتم يا رجال؟؟؟؟

مش عارفه أقول أيه تانى
الروايات واضح بها تحريم المتعة من الرسول وليس سيدنا عمر من حرمها كما تزعمون وقد قلت ان كل من سمع الحكم من الرسول صلى الله عليه وسلم وجب عليه التبليغ لكل من لم يسمعه من باقى الصحابة

رديت على شبهات وتفسير الآية 24 من سورة النساء ونقلت لكم قول العلماء وليس عالم واحد ونقلت لكم سبب نزول الآية وأنتم تركتوا كل شىء ولم تردوا عليه

شوفوا كده على هذا الرابط وكيف يقول الأمريكان عليكم يا أهل الإسلام فى المتعة فى العراق البلد المحتل
لم تدافعوا عن عرض نساء المسلمين فخاض فيه الكفرة والمشركين وكل هذا فى رقبتكم يوم القيامة
الموضوع مكتوب بالانجليزى هحاول اترجم لكم الكلام اللى انا عرفاه أو باى برنامج عندى عشان تعرفوا تتكلموا فى المتعة مع الكفار والمشركين

USATODAY.com - 'Pleasure marriages' regain popularity in Iraq

ممكن تردوا على مشاركتى وروايات التحريم لنكاح المتعة
انا عارفه ان هناك شبهات سوف ارد عليها بأذن الله بس عايزه رأيكم فى روايات التحريم الأول
ممكن يا أخوانى تردوا بالله عليكم
انا تعبت من عنداكم فى هذا الموضوع
ربنا يهديكم وتدافعوا معى عن عرض أخواتكم المسلمات

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض نساء المسلمين

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 02:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان

اكمل معكم الرد بأذن الله

طبعاً لم يرد أحداً حتى الان عن أحاديث النهى عن المتعة من كتب السنة وكتب الشيعة
كل الروايات موجوده ولم يرد عليها احدا
مش عارفه ليه؟؟؟؟؟؟

هو انا غيرتى على عرض نساء المسلمين اكثر من الرجال ؟؟؟؟؟؟
ليه لم يرد احدا على روايات التحريم؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتم تقولون ان سيدنا عمر هو من حرم المتعة وانا ذكرت روايات تحريم المتعة من الرسول مباشرة
فكيف تقولون ان سيدنا عمر هو الذى حرمها؟؟؟؟؟

سيدنا عمر كما قلت يبلغ ما سمع عن رسول الله بحكم صحابته الدائمة له ومعه باقى الصحابة الذين سمعوا حكم التحريم من الرسول مباشرة

هذه معظم الأحاديث التى تدور حولها الشبهات:

1-- منها حديث جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر حتى نها عنه عمر. رواه مسلم .
وفي رواية قال جابر: فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها. رواه لمسلم.

2--حديث عمران بن الحصين قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه) وهذا في الصحيحين

3--حديث عبد الله بن عمر الذي في الترمذي وهو في متعة الحج

4-- بن عباس كان يفتي بحل المتعة ..

فأما حديث جابر وغيره من الصحابة ومنهم بن عباس رضي الله عنهم (1 ) فهو محمول على أنه لم يبلغهم النهي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم النهي إمتثلوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولم يكن جابر ولا بن عباس ليردوا تحليل رسو ل الله ويأخذوا بتحريم عمر رضي الله عنه وهم من ردوا عليه في غير ما موضع كما في نهيه عن متعة الحج ..
هذا مع إثباتنا في أول الكلام حرمة زواج المتعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

أما بن عباس فقد ثبت رجوعه عن فتواه بحل المتعة كما في سنن الترمذي الحديث رقم 1040 وهذا نصه

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏سبرة الجهني ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏علي ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم ‏ ‏وإنما روي عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏شيء من الرخصة في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأمر أكثر أهل العلم على تحريم ‏ ‏المتعة ‏ ‏وهو قول ‏ ‏الثوري ‏ ‏وابن المبارك ‏ ‏والشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وغيرهم
والحكمة من تحليل زواج المتعة هو كما يقول الحازمي في كتاب الاعتبار : ( وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود : وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم . ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا تأقيت . فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة ..)

فالحكم على تحريم المتعة من السنة يكون بمجموع الأحاديث وليس من حديث واحد ورأيه إذ أن النهي الصريح من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد أوردناه فلم يعد قول جابرو لاغيره حجة بعده أبدا ..

أما حديث عمران بن حصين (2 ) فهو ليس في زواج المتعة بل هو في متعة الحج ولهذا أورده
البخاري في باب الحج بهذا النص

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏مُطَرِّفٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِمْرَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
( ‏تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَنَزَلَ الْقُرْآنُ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ ‏)

وكذلك حديث سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ( 3 ) الحديث تحت باب الحج كما في الترمذي حديث رقم 753

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏
‏أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ ‏ ‏الشَّامِ ‏ ‏وَهُوَ يَسْأَلُ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏التَّمَتُّعِ ‏ ‏بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏هِيَ حَلَالٌ فَقَالَ ‏ ‏الشَّامِيُّ ‏ ‏إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَأَمْرَ أَبِي نَتَّبِعُ أَمْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هنا يقول التمتع بالعمرة إلى الحج

وهذا الجزء أنقله لكم وأنا فى غاية الأسى منكم ومن كلامكم
كلام صعب على أنقله

المفاسد المترتبة على المتعة

من المفاسد الكثيرة للمتعة في هذا الزمن كون أن المتعة هي الزنا الصريح ما أذكره عن الذين هداهم الله من الشيعة كأمثال حسين الموسوي وموسى الموسوي و محب الدن الكاظمي فهم أفضل من يتكلم بحكم المعايشة لها من الداخل .. صرح رافسنجاني أنّ في إيران ربع مليون لقيط بسبب زواج المتعة : ( مجلة الشراع الشيعية ص 4 عدد 684 السنة الرابعة )
وقد وصفت نفس المجلة في نفس العدد مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) .

ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب

1 - فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله

2 - لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3 - ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4 - والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5 - إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6 - إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7 - إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها

8 - ضياع الأولاد

9 - إهانة المرأة المسلمة وأعجبينى كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )

ينفع الكلام ده يا أخوانى
بالله عليكم ردوا على

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ب) جواز التمتع بالزانية

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

ينفع الكلام ده بين المسلمين

كفاية كده
حرام عليكم والله
أنا بنت ومش قادرة أكمل
كيف تكون غيرتى على نساء المسلمين أكثر منكم يا رجال أنتم ، ليه تتمسكون بشىء حرمه الله ورسوله؟؟؟
هل ترضون هذا على نساءكم وبناتكم وأخواتكم؟؟؟؟

لا والله أنا البنت لا أرضاه لأخى ولا لأبى ولا لرجل من أهلى وقبل ذلك كله لا أرضاه على نفسى ، فكيف تقبلونه أنتم يا رجال على نسائكم وبناتكم وأخواتكم!!!!

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

وعايز حد يعلق على هذا الكلام أيضاً
فى أنتظار التعليق منكم

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

**الجهادي** · 24-10-2007, 03:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

اللهم صل على محمد وآل محمد

أختي كوثر

كتب الصحاح عندكم تقول تمتعنا على عهد رسول الله وأبو بكر وشطر من خلافة عمر بن الخطاب حتى حرمها , فكيف تناقضين نفسك وتقولين بأن الذي حرم المتعه الرسول صلى الله عليه وآله ؟؟؟

لماذا لم يحرمها أبو بكر وحرمها عمر في خلافته ؟؟؟

ثانيا متى حرمت المتعه يا أخت ؟؟؟

ثالثا انظري الى هذه الروايه الصحيحه وأعطيني رأيك فيها وما فهمتي منها :

صحيح مسلم - النكاح - نكاح المتعة - رقم الحديث : ( 2497 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث ‏.

رابعا لماذا لم تعطيني رأيك في الزيجات التي عندكم أليس ظلم للمرأه هل ذكرت الزيجات في القرآن والسنه يا أخت أليس بالأولى معالجت مشاكلكم أنتم قبل غيركم يا أخت !!! مثلا :

زواج المسيار _ زواج العرفي _ زواج بنية الطلاق _ زواج فريند _ زواج الصيفي _ زواج المسفار ...الخ .

هل لهذه الزيجات ذكر في القرآن أو السنه ؟؟؟

الأخت كوثر الايمان أنت لم ترد على الموضوع وإنما علقتي عليه فقط , وأما الأخ الا يقول بأن بعض الصحابه لم يبلغه النهي فهذا رأيك أنت لا رأي مسلم يا صاحبي وأنت قلت بلسانك قد يكون ولم تعطيني دليل على ذلك .

الأخت كوثر متى حرمت المتعه في أي سنه ننتظر .

وأما مشاركاتك كلها لا تنفعك بشي لانها تناقض الردود التي أعطيناك اياها من نفس المصدر , وقلت لك عندي ما يقارب 150 مصدر سني يقول بأن المتعه حرمها عمر بن الخطاب وليس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , ولم أجد في الصحاح من يقول ربما لم يبلغه النهي كما قال الأخ السابق .

والأخ يقول بأن الزيجات التي عندهم حرام !!! هذا اجتهادك وليس رأي علماؤك يا أخ فما ذنب الذين الى اليوم يمارسونها بإسم الدين ، في رقبة من يا صاحبي ؟؟؟

**الجهادي** · 24-10-2007, 04:09 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

كوثر الايمان اقرئي بتمعن في النقاط التي سوف أذكرها :

أولاً: الدليل من القرآن الكريم.. وتأكيد الطبري والفخر الرازي والبخاري: (قال تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) (سورة النساء: 24) وقد فسر معظم مفسري أهل السنة الاستمتاع في هذه الآية بنكاح المتعة مثل الطبري في تفسيره: ج5، والفخر الرازي: ج3. كما جاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير: ج3 ص71 المطبعة المليجية) تأكيد على اختصاص هذه الآية بنكاح المتعة وكما تعلمون بأن صحيح البخاري يعد أصح الكتب عند أهل السنة ولا يقبل التشكيك في رواياته، حسب رأيهم. كذلك فقد أورد مسلم هذا التأكيد في صحيحه (باب نكاح المتعة)، وغيرهم من علماء السنة.

وإضافة إلى بيان هؤلاء المفسرين فإنكم تعلمون بأن الله تعالى قد بين أنواع النكاح المشروع في الإسلام في سورة النساء، فقد قال تعالى في النكاح الدائم: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ..) (سورة النساء: 3).

وقال تعالى في النوع الثالث من أنواع النكاح وهو ملك اليمين: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) (سورة النساء: 25).

فإذا كانت آية الاستمتاع (24) يقصد بها الزواج الدائم الآية (3) كما لو ادعى البعض فيكون ذكر هذا الموضوع في سورة واحدة مكرراً وهذا إلى اللغو أقرب، وحاشا كلام الله العزيز من اللغو!!

- ثانياً: تأكيد عمر بن الخطاب على نكاح المتعة.. وتحريمه له:

روى الجاحظ في البيان والتبيين (ج 2 ص 223)، والقرطبي في تفسيره (ج2 ص370) والفخر الرازي في تفسيره (ج2 ص359) وغيرهم من أعلام السنّة أن عمر بن الخطاب قال في خطبته: (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحج ومتعة النساء) ويتضح لنا من خلال هذا الحديث أن عمر أسند التحريم لنفسه لأنه قال: (أنا أنهى عنهما)، فإذا كان المبرر لنا نهي الخليفة الثاني فما معنى (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة) الحديث المتفق عليه بيد علماء المسلمين قاطبةً دون استثناء؟؟ وكلنا يعلم بأنه وعلى هذا الأساس فإن كل اجتهاد مقابل النص يضرب به بعرض الحائط.

ثم إنه لو ادعى أحد وقال بأن تحريم عمر للمتعة كان مستندٌ إلى تحريم الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) فكان الأحرى به أن يقول: (متعتان كانتا ونسختا) فلو كانت هناك آية ناسخة أو حديث ناسخ لاستدل بهما. وقد صح عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي) (تفسير الثعلبي)، فليس كلٌّ يقدر على النكاح الدائم فيزني الناس من جراء تحريمه للمتعة، والغريب أن علماء السنة يجوزون متعة الحج ولا يجوزون متعة النساء مع أن عمر حرم الاثنتين وهم يستندون إلى ذات الحديث!

- ثالثاً: إذا تم تشريع حكم في القرآن وأريد نسخه فيجب أن يبلغ النسخ جميع المسلمين وإلاّ كان من مصاديق (تأخير البيان عن وقت الحاجة) وهو محال عن الله تعالى، وقد ذكر أن ابن عباس وعدد كبير من الصحابة لم يبلغهم نهي الرسول حتى عهد عمر، فلماذا لم يبلغهم النهي في عهد أبي بكر؟ وهل يجوز أن يبلغ الرسول (صلى الله عليه وآله) النسخ للنادر جداً من أصحابه ويبقي البقية في جهلهم؟

ثم إذا كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد، فإذا كان بالتواتر فقد ذكرنا أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قد أكد على أن عمر بن الخطاب هو من حرم المتعة، وجاء في الكشاف للزمخشري عن ابن عباس بأنه قال بأن آية المتعة ما نسخت، كذلك ورد عن ابن الحصين في صحيح البخاري (ج3 ص71 كتاب التفسير) أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما يشاء - أي عمر -). وأيضاً ورد عن مالك بن أنس في كتاب شرح المقاصد للتفتازاني أنهم جميعاً أنكروا أي نسخ لآية المتعة. ولو كان الناسخ ثابتاً بالآحاد فهذا أيضاً باطل لأن النسخ بخبر واحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع.

- رابعاً: إذا كانت آية المتعة قد نسخت فمتى تم ذلك؟ يجيب على هذا السؤال بعض علماء السنة الذين خالفوا الزمخشري ومالك والتفتازاني والعلامة الحنفي بإجابات مختلفة تماماً عن الأخرى فقال أحدهم: أنها نسخت عند فتح خيبر، وقال آخر: يوم فتح مكة وقال ثالث: في حجة الوداع وقال رابع: في تبوك، وقال خامس: في عمرة القضاء، وعندما ذكر أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد حرم المتعة عام الفتح ثم عاد ليقول بأنه حرمها في الطائف!! وهذا الاختلاف الفاحش ما هو إلا دليل قوي على وضع تلك الأخبار وعدم صحتها، ومن الواضح أن غرض الواضعين والجاعلين تبرئة وتنزيه من اجتهد مقابل نص القرآن الكريم.

- خامساً: زواج المتعة من الناحية العقلية.

نصح الفيلسوف البريطاني الشهير bertrand rassel - وهو الجاهل بقانون المتعة الإسلامي - المجتمع الإنساني بتشريع قانون المتعة كحل نهائي لمشكلة الجنس، على أساس أن الرجل يحتاج على أي حال إلى المرأة وكذلك المرأة تحتاج إلى الرجل، فإذا لم يتمكنا من تحمل كل مسؤوليات الزواج الدائم، ولم يعطيا كذلك فرصة شرعية للزواج المؤقت فإن لابد وأن يسقطان في العلاقة الغير شرعية، وعلى هذا الأساس سبق وأن ذكرنا أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (لولا أن نهى عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي)

، ومن ناحية أخرى كلنا يعلم أن الكثير من علماء السنة يكابرون في هذه القضية بعدما دحضت حججهم والدليل على ذلك هو مطالبة قطاع كبير من أتباع مذهب أهل السنة والجماعة بإيجاد حل جذري لهم، فهم من ناحية يريدون الزواج، ومن ناحية أخرى لا يتمكنون من ذلك ولا يوجد منفذ شرعي لهم في هذه القضية إلاّ (زواج المتعة) الذي يعتقد فيه الشيعة عن دليل وبرهان ويعتبرونه رحمةً من الله للعالمين، وعلى ذلك، التفّ الكثير منهم على إيجاد (صيغ سنية) لزواج المتعة، حتى لا يقال بأنهم رضخوا لحجج الشيعة الدامغة أو إنهم كانوا على باطل طوال هذه السنين فأصدروا فتاوى تجيز ما يسمى بـ(زواج المسيار) و(الزواج بنيّة الطلاق) و(الزواج العرفي) وبطبيعة الحال حاولوا أن يدخلوا عليها بعض الأمور الطفيفة كي تصبح (شمّاعة) لهم في حال ما واجهوا استشكالاً عليهم من أنهم بدأوا يحاكون الشيعة!!

- سادساً: دائماً يتم الاحتجاج على الشيعة بهذه الجملة الواهية: (هل ترضى لأختك أو لأمك أن تتزوج زواج المتعة؟) والسؤال الذي نطرحه بالمقابل: هل يرضى أحدكم لأمه أو لأخته بأن تكون خادمة في البيوت مثلاً؟ الشاهد هاهنا أن زواج المتعة شرع على وجه الخصوص لفئة معينة من الناس (الأرامل والمطلقات والشاب الذي يعجز عن الزواج الدائم) وحتى بالنسبة لهؤلاء فنحن نعطي الأولوية للزواج الدائم ولكن الظروف قد تحتم غير ذلك.

وقد أشرنا فيما سبق إلى شرعية هذا الزواج من القرآن والسنة، ولنقلب الآية عليهم قليلاً ونوجه سؤالاً لهم:

هل كان الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) يبيح الزنا كما تدعون؟!!

لقد أجمع المسلمون جميعاً على إباحة المتعة في صدر الإسلام ثم اختلفوا في التحريم فكيف يكون زواج المتعة حلالاً في صدر الإسلام ثم ما يلبث بأن ينقلب إلى (زنا)؟؟!!

وكيف يشرع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الزنا؟!

فإذا كان زواج المتعة (زنا) فهذه فرية توجه لشخصه الرسول الكريم لأنه أباح هذا الزواج - حسب ما ذكرتم -، وإذا لم يكن (زنا) فذلك يعني بطلان اتهاماتكم!

ولابد هاهنا من إشارة مختصرة بأن هناك (عدّة) للمرأة التي تتزوج زواج المتعة وهي دورتا طمثٍ متتاليتين للمرأة ذات الطمث المنتظم، وخمسة وأربعون يوماً للمرأة ذات الطمث غير المنتظم، ولا يمكن للمرأة أن تعاود الزواج المؤقت إلا بعد انقضاء هذه العدّة وليس كما يدعون بأنها تنتقل من رجل إلى آخر وكأنها امرأة غير شريفة!

**اااحمد** · 24-10-2007, 04:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

[FONT=Arabic Transparent][SIZE=20px][COLOR=indigo]

والأخ يقول بأن الزيجات التي عندهم حرام !!! هذا اجتهادك وليس رأي علماؤك يا أخ فما ذنب الذين الى اليوم يمارسونها بإسم الدين ، في رقبة من يا صاحبي ؟؟؟

حرام او حلال ليس متفق عليه عند جميع علماء السنة منهم يحرم ومنهم يحلل هلزواجات
مجمع البحوث في الأزهر يوافق على الزواج العرفي ويرفض زواج الدم
http://www.alarabiya.net/articles/20...35053.html#002
وهنا يمارس العرفي
والمسيار

لو حرام عن شيوخهم كامل لما مورسة بهذهي الكثرة فبعضهم يحلل وهذهي نتائجهاء تمارس عندهم بكثير وكثير من الشيعة العرفي والمسيار والزواجات الاخرى لانقارن امامهم
مأذون أنكحة يتزوج خادمته عرفيا وسيدة أعمال تتزوج سائقها
آسيويات للزواج العرفي في السعودية بـ4000 ريال
http://www.alarabiya.net/articles/2004/12/14/8718.html

تزايد ظاهرة زواج المدير من سكرتيرته في مصر.. والسبب العنوسة!

10آلاف حالة زواج عرفي بين السكرتيرات والمديرين!!

http://www.asyeh.com/visit.php?action=showpost&id=40

دراسة: 400 ألف زواج عرفي في مصر سنويا

معظمها يتم في السر.. و30 ألف حالة بين رجال الأعمال ومساعداتهم

http://www.aawsat.com/details.asp?se...article=323309

الأمريكيون احتلوا المرتبة الأولى بين القادمين من الغرب
يمنيات يفضلن الأجانب على "الزواج السياحي بخليجيين
http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/07/37562.html
7000 سعودية و1000 مقيمة في جدة يبحثن عن عريس مسيار!
http://www.raya.com/site/topics/arti...&parent_id=122

كشفت احصائية رسمية حديثة ان عدد حالات الزواج العرفي، التي امكن حصرها بين الطلاب والطالبات في مختلف الجامعات المصرية، بلغت نحو 130 الف حالةhttp://www.islamlight.net/index.php?...k=view&id=4993

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 05:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

الأخت كوثر الايمان أنت لم ترد على الموضوع وإنما علقتي عليه فقط , وأما الأخ الا يقول بأن بعض الصحابه لم يبلغه النهي فهذا رأيك أنت لا رأي مسلم يا صاحبي وأنت قلت بلسانك قد يكون ولم تعطيني دليل على ذلك .

الدليل كما وضحت وانت لم تقرأ الرد
رسول الله حرم المتعة بنص أحاديث صحيحة ، روح اقرأ الأحاديث
وعندما يبلغ سيدنا عمر بعد وفاة الرسول بنفس حكم الرسول فهذا دليل أنه يبلغ شخص لا يعلم الحكم وكذلك لقطع دابر الموضوع نهائيا
هو ده الكلام وليس أكثر

الأخت كوثر متى حرمت المتعه في أي سنه ننتظر .

لو عايز الحقيقة وتنتهى عن قولك
يبقى السؤال يقال كده : من الذى حرم المتعة؟؟؟؟
والأجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وباقى السؤال : فى اى سنة تم التحريم؟؟؟
والجواب الرسول حرمها وخلاص ومش مهم السنة
المهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها بأمر من الله تعالى
( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى )

وأما مشاركاتك كلها لا تنفعك بشي لانها تناقض الردود التي أعطيناك اياها من نفس المصدر , وقلت لك عندي ما يقارب 150 مصدر سني يقول بأن المتعه حرمها عمر بن الخطاب وليس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , ولم أجد في الصحاح من يقول ربما لم يبلغه النهي كما قال الأخ السابق .

كما ذكرت تبليغ سيدنا عمر لأمر التحريم بعد وفاة الرسول هو أكبر دليل عن غياب الحكم عن بعض الصحابة وكذلك قطع دابر الموضوع نهائيا

والأخ يقول بأن الزيجات التي عندهم حرام !!! هذا اجتهادك وليس رأي علماؤك يا أخ فما ذنب الذين الى اليوم يمارسونها بإسم الدين ، في رقبة من يا صاحبي ؟؟؟

على فكرة أخى الكريم
أنت لم تقرأ ردودى جيدا
كيف تقول أن سيدنا عمر هو من حرم المتعة بعد كل هذه الأدلة من كتب السنة والشيعة!!!!

لا يوجد أى تناقض فى الروايات
أنا كما قلت ، أحاديث صحيحة لكنها منسخوة وأحاديث صحيحة فى النهى عن نكاح المتعة ناسخة لها

راجع ردودى بالله عليك تجد هذا الكلام
ياريت تنظر إلى أرقام الحاديث كويس وقارن

بالنسبة لموضوع الزيجات أنا لم اتكلم فيه
وقلت لكم ننهى هذا الجزء ثم نتكلم بعد ذلك عن الفروق بين هذه الزيجات وزواج المتعة

ياريت تردوا بقى على مشاركاتى السابقة
شفوا الرابط اللى وضعته فى الموضوع

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 06:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

اللهم صل على محمد وآل محمد

كوثر الايمان اقرئي بتمعن في النقاط التي سوف أذكرها :

أولاً: الدليل من القرآن الكريم.. وتأكيد الطبري والفخر الرازي والبخاري: (قال تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) (سورة النساء: 24) وقد فسر معظم مفسري أهل السنة الاستمتاع في هذه الآية بنكاح المتعة مثل الطبري في تفسيره: ج5، والفخر الرازي: ج3. كما جاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير: ج3 ص71 المطبعة المليجية) تأكيد على اختصاص هذه الآية بنكاح المتعة وكما تعلمون بأن صحيح البخاري يعد أصح الكتب عند أهل السنة ولا يقبل التشكيك في رواياته، حسب رأيهم. كذلك فقد أورد مسلم هذا التأكيد في صحيحه (باب نكاح المتعة)، وغيرهم من علماء السنة.

وإضافة إلى بيان هؤلاء المفسرين فإنكم تعلمون بأن الله تعالى قد بين أنواع النكاح المشروع في الإسلام في سورة النساء، فقد قال تعالى في النكاح الدائم: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ..) (سورة النساء: 3).

وقال تعالى في النوع الثالث من أنواع النكاح وهو ملك اليمين: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) (سورة النساء: 25).

فإذا كانت آية الاستمتاع (24) يقصد بها الزواج الدائم الآية (3) كما لو ادعى البعض فيكون ذكر هذا الموضوع في سورة واحدة مكرراً وهذا إلى اللغو أقرب، وحاشا كلام الله العزيز من اللغو!!

قرأت الكلام ورديت عليه قبل كده ولم يعلق أحداً منكم عليه
الآية الكريمة فى النكاح الصحيح وليس نكاح المتعة كما ذكرت من قبل
وهذا ما قلته

لا أخى لم تنزل الآية فى نكاح المتعة ابداً

نكاح المتعة كما قلت كان عادة قديمة بين الناس قبل الإسلام وفى صدر الإسلام وما وجدت من أحاديث فى السنة توضح وجود هذا النكاح فلا حرج عليها لانها مثل أى شىء اخر كشرب الخمر وتجارة النساء والعبيد التى قضى عليها الإسلام واتم الله دينه ومكارم الأخلاق بتحريمها فتصبح كل هذه الأحاديث رغم أنها صحيحة لكن نسخت من قبل أحلديث التحريم التى ذكرتها فى الموضوع

يعنى الأحاديث صحيحة فى تحليل المتعة لكنها نسخت وأصبحت أحاديث النهى عن نكاح المتعة ناسخة لها
وهذا شرح للآية رقم 24 من سورة النساء :

قول الله تبارك وتعالى:

{ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }.

لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبداً.
إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره :

{ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتاوساء سبيلا} ثم قال جل ذكره {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكموخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم منالرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتمبهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين منأصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورارحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ماوراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهنفآتوهن أجورهن فريضة} .

فالآيات كلها في النكاح الصحيح، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالىالمحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأممن الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجاتالأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساءالناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية فيالمتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعن به منهنفآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ،إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصناتمن النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أنتبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآيةفي المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعةالمتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لاتدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال: سألت أباإبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ،قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68.

فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح، بدلالةما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثمبدلالة قول الله تبارك وتعالى { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنماالذي يحصن هو النكاح الشرعي .

وهذا قول العلماء فى الآية:
الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعةوهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفيوالنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالواإنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.
ولذلك قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا المرادبهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى عن متعة النساء.

فقال ابن الجوزي معقباً: وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلىالله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأماالآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها { أن تبتغوابأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.هـ زادالمسير ج1 ص53.

وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعةكما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكرالاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن } فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيحيسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكرالنكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول: المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع. .....

... وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة. نقول ليس ذلك صحيحاً. وذلك أنالأجر أيضا يذكر ويراد به المهر. كما قال الله جل وعلى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتواالكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره {فانكحوهن بإذن أهلهنوآتوهن أجورهن} والمتعة ليس فيها إذن الأهل. وقال جل ذكره {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن} أي مهورهن. وقال سبحانه {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}. فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح . ) .

وهذه أسباب نزول الآية الكريمة:
روى مسلم وأبو داود والترمذى والنسائىعن أبى سعيد الخدرى قال : أصبنا سبايا من سبى أوطاس لهن أزواج فسألناالنبى صلى الله عليه وسلم فنزلت (( والمحصنات من النساء إلا ما ملكتأيمانكم )) يقول إلا ماا أفاء الله عليكم فاستحللنا فروجهن.

وأخرج الطبرانى عن ابن عباس قال : نزلت يومحنين لما فتح الله حنياً أصاب المسلمون نساءً من نساء أهل الكتاب لهنأزواج ، وكان الرجل إذا أراد أن يأتى المرأة قالت : إن لى زوجاً ، فسئلصلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فأنزل الله (( والمحصنات من النساء )) الآية.قوله تعالى (( ولا جناح))الآية ، أخرج ابن جرير عن معمر بن سليمانعن أبيه قال : زعم حضرمى أن رجالاً كانوا يفرضون المهر ثم عسى أن تدركأحدهم العسرة ، فنزلت (( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة )).

- ثانياً: تأكيد عمر بن الخطاب على نكاح المتعة.. وتحريمه له:

روى الجاحظ في البيان والتبيين (ج 2 ص 223)، والقرطبي في تفسيره (ج2 ص370) والفخر الرازي في تفسيره (ج2 ص359) وغيرهم من أعلام السنّة أن عمر بن الخطاب قال في خطبته: (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحج ومتعة النساء) ويتضح لنا من خلال هذا الحديث أن عمر أسند التحريم لنفسه لأنه قال: (أنا أنهى عنهما)، فإذا كان المبرر لنا نهي الخليفة الثاني فما معنى (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة) الحديث المتفق عليه بيد علماء المسلمين قاطبةً دون استثناء؟؟ وكلنا يعلم بأنه وعلى هذا الأساس فإن كل اجتهاد مقابل النص يضرب به بعرض الحائط.

تم الرد أكثر من مرة على هذا الموضوع

ثم إنه لو ادعى أحد وقال بأن تحريم عمر للمتعة كان مستندٌ إلى تحريم الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) فكان الأحرى به أن يقول: (متعتان كانتا ونسختا) فلو كانت هناك آية ناسخة أو حديث ناسخ لاستدل بهما. وقد صح عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي) (تفسير الثعلبي)، فليس كلٌّ يقدر على النكاح الدائم فيزني الناس من جراء تحريمه للمتعة، والغريب أن علماء السنة يجوزون متعة الحج ولا يجوزون متعة النساء مع أن عمر حرم الاثنتين وهم يستندون إلى ذات الحديث!

تم الرد أكثر من مرة على هذا الموضوع
الرسول هو الذى نهى وسيدنا عمر والصحابة متبعون النهى

- ثالثاً: إذا تم تشريع حكم في القرآن وأريد نسخه فيجب أن يبلغ النسخ جميع المسلمين وإلاّ كان من مصاديق (تأخير البيان عن وقت الحاجة) وهو محال عن الله تعالى، وقد ذكر أن ابن عباس وعدد كبير من الصحابة لم يبلغهم نهي الرسول حتى عهد عمر، فلماذا لم يبلغهم النهي في عهد أبي بكر؟ وهل يجوز أن يبلغ الرسول (صلى الله عليه وآله) النسخ للنادر جداً من أصحابه ويبقي البقية في جهلهم؟

لا يوجد دليل أصلاً بالقرءان حتى ينسخ
قد وضحت الآية بالتفصيل
ليه بقى نعيد تانى

ثم إذا كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد، فإذا كان بالتواتر فقد ذكرنا أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قد أكد على أن عمر بن الخطاب هو من حرم المتعة، وجاء في الكشاف للزمخشري عن ابن عباس بأنه قال بأن آية المتعة ما نسخت، كذلك ورد عن ابن الحصين في صحيح البخاري (ج3 ص71 كتاب التفسير) أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما يشاء - أي عمر -). وأيضاً ورد عن مالك بن أنس في كتاب شرح المقاصد للتفتازاني أنهم جميعاً أنكروا أي نسخ لآية المتعة. ولو كان الناسخ ثابتاً بالآحاد فهذا أيضاً باطل لأن النسخ بخبر واحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع.

أبيحت المتعة بالسنة ونسخت بالسنة ولم تبيح بالقرآن

- رابعاً: إذا كانت آية المتعة قد نسخت فمتى تم ذلك؟ يجيب على هذا السؤال بعض علماء السنة الذين خالفوا الزمخشري ومالك والتفتازاني والعلامة الحنفي بإجابات مختلفة تماماً عن الأخرى فقال أحدهم: أنها نسخت عند فتح خيبر، وقال آخر: يوم فتح مكة وقال ثالث: في حجة الوداع وقال رابع: في تبوك، وقال خامس: في عمرة القضاء، وعندما ذكر أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد حرم المتعة عام الفتح ثم عاد ليقول بأنه حرمها في الطائف!! وهذا الاختلاف الفاحش ما هو إلا دليل قوي على وضع تلك الأخبار وعدم صحتها، ومن الواضح أن غرض الواضعين والجاعلين تبرئة وتنزيه من اجتهد مقابل نص القرآن الكريم.

أبيحت المتعة بالسنة ونسخت بالسنة ولم تبيح بالقرآن
كما قلت كانت يعمل بها فى بداية الإسلام مثل شرب الخمر وتجارة الرقيق ثم اتهى النهى عنها كما أتى النهى عن شرب الخمر ، أبيحت بالسنة ثم حرمت بالسنة

- خامساً: زواج المتعة من الناحية العقلية.

نصح الفيلسوف البريطاني الشهير bertrand rassel - وهو الجاهل بقانون المتعة الإسلامي - المجتمع الإنساني بتشريع قانون المتعة كحل نهائي لمشكلة الجنس، على أساس أن الرجل يحتاج على أي حال إلى المرأة وكذلك المرأة تحتاج إلى الرجل، فإذا لم يتمكنا من تحمل كل مسؤوليات الزواج الدائم، ولم يعطيا كذلك فرصة شرعية للزواج المؤقت فإن لابد وأن يسقطان في العلاقة الغير شرعية، وعلى هذا الأساس سبق وأن ذكرنا أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (لولا أن نهى عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي)

لو سرنا وراهم لدخلنا فى قائمة الكافرين
كيف نترك الدين من رب العالمين ونمشى وراء البشر

هو ده وقت الرابط
عايزاك تشوفه وتترجم كده وتعرف هما بيقولوا أيه عليكم يا شيعة
USATODAY.com - 'Pleasure marriages' regain popularity in Iraq

، ومن ناحية أخرى كلنا يعلم أن الكثير من علماء السنة يكابرون في هذه القضية بعدما دحضت حججهم والدليل على ذلك هو مطالبة قطاع كبير من أتباع مذهب أهل السنة والجماعة بإيجاد حل جذري لهم، فهم من ناحية يريدون الزواج، ومن ناحية أخرى لا يتمكنون من ذلك ولا يوجد منفذ شرعي لهم في هذه القضية إلاّ (زواج المتعة) الذي يعتقد فيه الشيعة عن دليل وبرهان ويعتبرونه رحمةً من الله للعالمين، وعلى ذلك، التفّ الكثير منهم على إيجاد (صيغ سنية) لزواج المتعة، حتى لا يقال بأنهم رضخوا لحجج الشيعة الدامغة أو إنهم كانوا على باطل طوال هذه السنين فأصدروا فتاوى تجيز ما يسمى بـ(زواج المسيار) و(الزواج بنيّة الطلاق) و(الزواج العرفي) وبطبيعة الحال حاولوا أن يدخلوا عليها بعض الأمور الطفيفة كي تصبح (شمّاعة) لهم في حال ما واجهوا استشكالاً عليهم من أنهم بدأوا يحاكون الشيعة!!

ليس هذا وقت الكلام عن الفروق بين المتعة وهذه الأنوان من الزيجات

- سادساً: دائماً يتم الاحتجاج على الشيعة بهذه الجملة الواهية: (هل ترضى لأختك أو لأمك أن تتزوج زواج المتعة؟) والسؤال الذي نطرحه بالمقابل: هل يرضى أحدكم لأمه أو لأخته بأن تكون خادمة في البيوت مثلاً؟ الشاهد هاهنا أن زواج المتعة شرع على وجه الخصوص لفئة معينة من الناس (الأرامل والمطلقات والشاب الذي يعجز عن الزواج الدائم) وحتى بالنسبة لهؤلاء فنحن نعطي الأولوية للزواج الدائم ولكن الظروف قد تحتم غير ذلك.

لا ترد على السؤال بسؤال اخر
رد أنت وأحكم بنفسك
أنا البنت لا أرضى هذا الزواج لأخى ولا لأبى ولا لأى رجل من أهلى
كيف تقبه انت الرجل على نسائك وأهل بيتك؟؟؟؟؟؟

وقد أشرنا فيما سبق إلى شرعية هذا الزواج من القرآن والسنة، ولنقلب الآية عليهم قليلاً ونوجه سؤالاً لهم:
لا يوجد دليل من القرآن
وأنما أبيحت بالسنة وحرمت بالسنة

هل كان الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) يبيح الزنا كما تدعون؟!!

كما قلت لك ، المتعة كانت فى بداية الإسلام يفعل بها كشرب الخمر وما شابه ذلك أيام تجارة الرقيق وخاصة النساء
أذن الرسول بها ( بالسنة) ثم حرمها نهائياً إلى يوم القيامة
هو ده الكلام ولا أكثر

لقد أجمع المسلمون جميعاً على إباحة المتعة في صدر الإسلام ثم اختلفوا في التحريم فكيف يكون زواج المتعة حلالاً في صدر الإسلام ثم ما يلبث بأن ينقلب إلى (زنا)؟؟!!

تم الرد ، نفس الكلام السابق

وكيف يشرع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الزنا؟!
نفس الكلام السابق
تم الرد
فإذا كان زواج المتعة (زنا) فهذه فرية توجه لشخصه الرسول الكريم لأنه أباح هذا الزواج - حسب ما ذكرتم -، وإذا لم يكن (زنا) فذلك يعني بطلان اتهاماتكم!
زواج المتعة كان يفعل به فى صدر الإسلام
أبيح بالسنة ثم حرم كما حرمت الخمر
كما قلت لك من قبل

ولابد هاهنا من إشارة مختصرة بأن هناك (عدّة) للمرأة التي تتزوج زواج المتعة وهي دورتا طمثٍ متتاليتين للمرأة ذات الطمث المنتظم، وخمسة وأربعون يوماً للمرأة ذات الطمث غير المنتظم، ولا يمكن للمرأة أن تعاود الزواج المؤقت إلا بعد انقضاء هذه العدّة وليس كما يدعون بأنها تنتقل من رجل إلى آخر وكأنها امرأة غير شريفة!

الحمد لله رديت على كلامك كله للمرة الثالثة
وانت لم ترد على ما جئت به إليك؟؟؟

لماذا هذا التجاهل لروايات النهى؟؟؟؟؟؟

لم ترد على هذا الجزء مع روايات التحريم من الرسول

المفاسد المترتبة على المتعة

من المفاسد الكثيرة للمتعة في هذا الزمن كون أن المتعة هي الزنا الصريح ما أذكره عن الذين هداهم الله من الشيعة كأمثال حسين الموسوي وموسى الموسوي و محب الدن الكاظمي فهم أفضل من يتكلم بحكم المعايشة لها من الداخل .. صرح رافسنجاني أنّ في إيران ربع مليون لقيط بسبب زواج المتعة : ( مجلة الشراع الشيعية ص 4 عدد 684 السنة الرابعة )
وقد وصفت نفس المجلة في نفس العدد مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) .

ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب

1 - فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله

2 - لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3 - ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4 - والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5 - إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6 - إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7 - إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها

8 - ضياع الأولاد

9 - إهانة المرأة المسلمة وأعجبينى كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )

ينفع الكلام ده يا أخوانى
بالله عليكم ردوا على

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ب) جواز التمتع بالزانية

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

ينفع الكلام ده بين المسلمين

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

**الجهادي** · 24-10-2007, 10:36 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخت كوثر أنت لا تريدين الحق ولا الدليل

أعطيتك الآيه ومفسرين أهل السنه بالجزء والصفحه من قال بأنها نزلت في المتعه وأنت لا زلت تكابرين وتعاندين و تتكلمين من غير دليل .

فقد قلت لك بأن عمر نسب التحريم الى نفسه وقال متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما !!! لم يقل ورسول الله نهى عنهما أو نسخت يا شاطره .

المقصد واضح ولا يحتاج الى فهم لأكثر من هذا , وكما قلت لك بأن عندي مايقارب 150 مصدر كلهم يقولون بان عمر هو الذي حرم المتعه وينسبه الى نفسه .

أعيد وأكرر متى حرمت المتعه ؟؟؟ فأهل السنه لم يتفقوا على وقت محدد فكل آرائهم مخبطه .

وأما رواياتك التي نقلتيها كلها لا نقبلها بتاتا , لأنك أعطيتينا من البخاري ومسلم رددنا عليك من البخاري ومسلم وأما كتبنا عندي ما شاء الله من يرد عليك ويكذب رواياتك الموجوده التي استشهدتي بها .

قال الامام علي عليه السلام ( لولا أن نهى عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي )

ولماذا لم تعقبي على زيجاتكم ولم يحترق قلبك على فتياتكم يا أخت !!!

زواج المسيار - زواج العرفي _ زواج فريند _ زواج المسفار _ زواج الصيفي _ زواج بنية الطلاق _ زواج الفندقي _ زواج الأنس والطرب _ رضاعة السائق وووو كم هائل من هذه الخرافات المبتدعه .

هل يقبل بها عقل ودين كل هذه الزيجات يا أخت ؟؟؟

**الجهادي** · 24-10-2007, 11:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اااحمد

حرام او حلال ليس متفق عليه عند جميع علماء السنة منهم يحرم ومنهم يحلل هلزواجات
مجمع البحوث في الأزهر يوافق على الزواج العرفي ويرفض زواج الدم
http://www.alarabiya.net/articles/20...35053.html#002
وهنا يمارس العرفي
والمسيار

لو حرام عن شيوخهم كامل لما مورسة بهذهي الكثرة فبعضهم يحلل وهذهي نتائجهاء تمارس عندهم بكثير وكثير من الشيعة العرفي والمسيار والزواجات الاخرى لانقارن امامهم
مأذون أنكحة يتزوج خادمته عرفيا وسيدة أعمال تتزوج سائقها
آسيويات للزواج العرفي في السعودية بـ4000 ريال
http://www.alarabiya.net/articles/2004/12/14/8718.html

تزايد ظاهرة زواج المدير من سكرتيرته في مصر.. والسبب العنوسة!

10آلاف حالة زواج عرفي بين السكرتيرات والمديرين!!

http://www.asyeh.com/visit.php?action=showpost&id=40

دراسة: 400 ألف زواج عرفي في مصر سنويا

معظمها يتم في السر.. و30 ألف حالة بين رجال الأعمال ومساعداتهم

http://www.aawsat.com/details.asp?se...article=323309

الأمريكيون احتلوا المرتبة الأولى بين القادمين من الغرب
يمنيات يفضلن الأجانب على "الزواج السياحي بخليجيين
http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/07/37562.html
7000 سعودية و1000 مقيمة في جدة يبحثن عن عريس مسيار!
http://www.raya.com/site/topics/arti...&parent_id=122

كشفت احصائية رسمية حديثة ان عدد حالات الزواج العرفي، التي امكن حصرها بين الطلاب والطالبات في مختلف الجامعات المصرية، بلغت نحو 130 الف حالةhttp://www.islamlight.net/index.php?...k=view&id=4993

اللهم صل على محمد وآل محمد

مصائب الله يعين بنات السنه على هذه الزيجات المختلقه .

الله يبارك فيك أخوي أحمد

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 11:30 PM

[quote=الجهادي]اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخت كوثر أنت لا تريدين الحق ولا الدليل

أعطيتك الآيه ومفسرين أهل السنه بالجزء والصفحه من قال بأنها نزلت في المتعه وأنت لا زلت تكابرين وتعاندين و تتكلمين من غير دليل .

فقد قلت لك بأن عمر نسب التحريم الى نفسه وقال متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما !!! لم يقل ورسول الله نهى عنهما أو نسخت يا شاطره .

المقصد واضح ولا يحتاج الى فهم لأكثر من هذا , وكما قلت لك بأن عندي مايقارب 150 مصدر كلهم يقولون بان عمر هو الذي حرم المتعه وينسبه الى نفسه .

أعيد وأكرر متى حرمت المتعه ؟؟؟ فأهل السنه لم يتفقوا على وقت محدد فكل آرائهم مخبطه .

وأما رواياتك التي نقلتيها كلها لا نقبلها بتاتا , لأنك أعطيتينا من البخاري ومسلم رددنا عليك من البخاري ومسلم وأما كتبنا عندي ما شاء الله من يرد عليك ويكذب رواياتك الموجوده التي استشهدتي بها .

قال الامام علي عليه السلام ( لولا أن نهى عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي )

وأنت لم تقرأ أى شىء من ردودى حتى تعيد هذا الكلام مرة أخرى
جبت لك شرح الآية وسبب النزول وانت مصر على كلامك

قلت لك المتعة كانت فى صدر الإسلام ونهى عنها رسول الله وجبت لك أحاديث النهى وانت لم تعلق عليها ولا حتى فى كتبكم
الكلام واضح جداً

رسول الله هو الذى حرم بحكم الله تعالى وبلغ ذلك كل الصحابة بعده لمن لم يسمع الحكم
لآن المتعة أبيحت بالسنة ونسخت بالسنة ، أصبح حرام بعد قول الله ورسوله وأنت مصر أن سيدنا عمر هو الذى حرم
هداك الله أخى بجد

أنا قلت أيضاً كل الروايات التى جاءت عن المتعة وشروعها فى صدر الإسلام هى روايات صحيحة ولكنها نسخت بروايات أخرى صحيحة بالنهى عن المتعة إلى يوم القيامة ، فلماذا تصر على أخذ المنسوخ وترك الناسخ

المتعة أبيحت بالسنة ونسخت بالسنة هو ده الكلام ليس أكثر
لماذا تلف وتدور ولا ترد على روايات التحريم من كتبنا وكتبكم

إلا تعلم أن لا أجتهاد فى النص !!!!

ولماذا لم تعقبي على زيجاتكم ولم يحترق قلبك على فتياتكم يا أخت !!!

زواج المسيار - زواج العرفي _ زواج فريند _ زواج المسفار _ زواج الصيفي _ زواج بنية الطلاق _ زواج الفندقي _ زواج الأنس والطرب _ رضاعة السائق وووو كم هائل من هذه الخرافات المبتدعه .

هل يقبل بها عقل ودين كل هذه الزيجات يا أخت ؟؟؟[

/quote]

أنا قلت لك رد على روايات التحريم للمتعة وأنت تتهرب منها كل مرة
وقلت لك سوف أكلمك عن الفروق بين المتعة وهذه الزيجات بعد ردك ولم ترد على كلامى

ليه بقى كده
برد على كلامك كله فى كل مرة وأنت لا تعطى أى تعليق على روايات التحريم
على العموم هذه هى المقارنة بين الزيجات والمتعة
مش هتعب نفسى وأنقلها
ممكن بقى تقرأ كده وتبدأ فى الرد على مشاركاتى السابقة

ياريت تراجع هذا الكتاب

حقيقة زواج المسيار؟

العلامة الشيخ نجم الدين الطبسي

تأليف

محمد علي الحسيني

البقاعي

روح اقرأ كده وبعدين رد على كلامى السابق

وهذه هى المقارنة بكل نقاطها
اقرأ وبعدين أحكم

http://up14.arabsh.com/1/a4eafd8.jpg

http://up14.arabsh.com/1/59b2b18.jpg

خذ هذا الجزء معك أثناء المقارنة
جزء هام عشان تركز فى الرد

المفاسد المترتبة على المتعة

من المفاسد الكثيرة للمتعة في هذا الزمن كون أن المتعة هي الزنا الصريح ما أذكره عن الذين هداهم الله من الشيعة كأمثال حسين الموسوي وموسى الموسوي و محب الدن الكاظمي فهم أفضل من يتكلم بحكم المعايشة لها من الداخل .. صرح رافسنجاني أنّ في إيران ربع مليون لقيط بسبب زواج المتعة : ( مجلة الشراع الشيعية ص 4 عدد 684 السنة الرابعة )
وقد وصفت نفس المجلة في نفس العدد مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) .

ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب

1 - فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله

2 - لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3 - ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4 - والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5 - إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6 - إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7 - إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها

8 - ضياع الأولاد

9 - إهانة المرأة المسلمة وأعجبينى كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )

ينفع الكلام ده يا أخوانى
بالله عليكم ردوا على

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ب) جواز التمتع بالزانية

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458

ينفع الكلام ده بين المسلمين

ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

ينفع الكلام ده بين المسلمين

أختكم / ايمان عبد الفتاح
مسلمة تدافع عن عرض أخواتها المسلمات

**كوثر الايمان** · 24-10-2007, 11:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

اللهم صل على محمد وآل محمد

مصائب الله يعين بنات السنه على هذه الزيجات المختلقه .

الله يبارك فيك أخوي أحمد

خذ واعرف الفروق وبعدين تكلم

http://up14.arabsh.com/1/a4eafd8.jpg

http://up14.arabsh.com/1/59b2b18.jpg

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

زواج المتعة حلال ام حرام؟؟؟؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين