السؤال الذي يطرح نفسه هل انتخب المسلمين عمر بن الخطاب ؟؟؟؟ أم اعطاه ابو بكر الخلافة قبل وفاته ؟؟
اذا كان الجواب بانه انتخب باجماع المسلمين ( بانتخابات حرة ونزيهة ) فاين الادلة على ذلك ؟؟
واذا كان تسلمها من ابو بكر فاذن هو خليفة غير شرعي ( كما يحصل الان من توريث الرئاسة من شخص الى ابنه بدون ارادة الجماهير )

ومن منا ينسى تلك الروح الولائية التي هّبت للدفاع عن العقيدة والمبدأ
لا والله لن ننساك يا أبو لؤلؤة ورحمك الله وهنيئاً لك الفردوس الأعلى .

هو تسلمها باختيار من المسلمين كمايقول سعد زيني


فمالمشكلة إذا كان قد اختاره الناس ..؟

ما هو آخر شراب شربه الفارور من الحق الى الباطل ؟
ولماذا عندما عرف باحتضاره رضي الله عنا (نحن) قام بطلبه ؟

هناا تحول الموضوع . . نحن نتحدث عن أمريكا والقاعدة .

الاخ الكريم/الصقلى
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على هذا الطرح الجميل ،،،
وأما الشيعه لم يسلم من سبهم وشتمهم وتكفيرهم أحد حتى النبى صلى الله عليه وسلم يقولون أنه لم يبلغ ماأنزل أليه فى الولايه ،،،وياليت يتفضلون أشيعه ويقولون لنا لماذا الم يبلغ النبى موضوع الولايه كما زعموا ،،،

أكرك شكرى وتقديرى لك أخى الكريم،،،

رد

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بابي لؤلؤه فقد اراح الزهراء (عليها السلام ) ممن ظلمها وغصبها حقها ومنعها من ارثها ومن ضربها واسقط جنينها واحرق بيتها هذا البيت الذي كان رسول الله يستاذن عندما يريد الدخول الى بيت الزهراء (عليها السلام)وهي بنت محمد (ص واله)وقد رحلت وهي غاضبه على ابي حفصه وواعدته بان تشكوه الى الله فغدا الملتقا عند مليك مقتدر ولخصم رسول الله وعلي ولي الله وفاطمة الزهراء

رد


رحم الله ابى لؤلؤه فقد اخذ بحق الزهراء(عليها السلام)ممن ظلمها وغصبها حقها ومنعها ارثهاواسقط جنينها وحرق دارها هذه الدرار التي كان رسول الله (ص واله) يستأذن عند دخولها وهي بنت رسول الله وقد ذهبت وهي غاضبه عليه ومن معه وهي التي من ابغضها ابغض رسول الله ومن ابغض رسول الله فقد ابغض الله جل جلاله هذا وغدا الملتقى عند مليك مقتدر ياخذ بحقها والخصم رسول الله وعلي ولي الله وفاطمة الزهراء

لماذا اخذ بحقها ابو لؤلؤة المجوسي ولم ياخذ بحقها علي رضي الله عنه !!

ما هو آخر شراب شربه الفارور من الحق الى الباطل ؟
ولماذا عندما عرف باحتضاره رضي الله عنا (نحن) قام بطلبه ؟

1-لماذا يا شيعه لم يبلغ النبى موضوع الولايه وخصوصاً انه من صلب عقيدتكم ؟؟؟
2-كيف انتقل ابو لؤلؤه المجوسى الى بلاد فارس ؟؟
وهذه اسأله مشروعه ومنطقيه فأرجوا الجواب،،،،

الصقلى
السلام على اتبع الهدى ودين الحق

كيف عرفت ان ابو لؤلؤة قاتل عمر قد انتحر وممكن الدليل على ما تقول من كتبكم ام انه كلام من نسج خيالكم.
لا تنسى ما طلبه عمر من شراب قبل ان يموت....


والحمد لله

نحن لا نسب يا اخي بل نلعن كما لعن القران الكريم !!

قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [سورة المائدة: الآية 55].
نزلت هذه عندما تصدق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع والروايات متواترة حول هذه الحادثة في كتب الإمامية.
أما روايات أهل السنة فتكاد تجمع على هذا الأمر.

نزول الآية في كتب السنة
أجمع العلماء على نزول الآية بشأن تصدق علي (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع وممن ذكر هذا الإجماع:
1 - القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام: ص 45.
2 - الشريف الجرجاني في شرح المواقف: ج 8 ص 360.
3 - القوشجي في شرح التجريد: ص 368.
في تفسير ابن أبي حاتم بسنده عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الآية:
(إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير ابن أبي حاتم: ج 4 ص 1162].
وفي تفسير الرازي: (روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم أشهد إني سألتك في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وكان فيها خاتم فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي (صلى الله عليه وآله)... حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير الرازي: ج 12 ص 26].
وفي تفسير الدر المنثور للسيوطي قال: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) للسائل من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله...) [الدر المنثور: ج2 ص 293].
وقال الزمخشري في تفسيره: (وفي كتاب غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري - من السنة - ما نصه بالحرف: (الآية نازلة في علي باتفاق أكثر المفسرين) [تفسير الكاشف: ج 3 ص 82].
وقال الآلوسي في تفسيره: (وغالب الأخبار بيّن على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه) [روح المعاني: ج 6 ص 167].
هذه بعض أقوال المفسرين حول نزول الآية في علي وصحح ابن كثير بعض أسانيد هذه الحادثة في تفسيره.
وممن ذكر نزولها في علي من المفسرين:
- ابن كثير في تفسيره: ج 2 ص 64.
- تفسير الطبري: ج 6 ص 186.
- تفسير القرطبي: ج 6 ص 208.
- تفسير السمعاني: ج 2 ص 47.
- أسباب النزول للواحدي: ص 113.
- تفسير الشوكاني: ج 2 ص 53.
- تفسير ابن الجوزي زاد المسير: ج 2 ص 283.
- تفسير النسفي: ج 1 ص 289.
هؤلاء وغيرهم من المفسرين.
ومن غير المفسرين الذين ذكروا نزولها في علي:
- الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: ج 1 ص 177.
- الطبراني في معجمه الأوسط.
- ابن عساكر في تاريخ دمشق: ج 2 ص 409.
- المتقي الهندي في كنز العمال: ج 15 ج 146.
- البلاذري في أنساب الأشراف: ج 2 ص 150.
- ابن حجر العسقلاني في الكاف الشاف: ص 56.
تبين مما سبق اتفاق أغلب العلماء على نزول الآية في شأن علي، وهنا يمكن معرفة قيمة قول ابن تيمية (وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين!!). [منهاج السنة: ج 2 ص 30].

دلالة الآية
بدأت الآية بـ (إنما) وهي أداة حصرٍ في اللغة وقد حصرت الولاية لله وللرسول وللذين آمنوا التي فسرت في علي (عليه السلام).
هناك ولاية بين المؤمنين في قوله تعالى: (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وفسّرت أولياء هنا بالأنصار.
فهنا ولاية تعني النصرة وفي الآية التي نحن بصددها حُصرت الولاية بثلاثة: الله ورسوله وعلي فهي إذن غير النصرة.

ولاية لله ولرسوله ولعلي
ولاية الرسول وضّحها الله عز وجل في قرآنه قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فله (صلى الله عليه وآله) صلاحية التصرف وطاعته أولى من طاعة أنفسهم.
هذه الولاية الثابتة للرسول (صلى الله عليه وآله) أثبتها الله لعلي في الآية السابقة، كما بيّنها بوضوح في حادثة غدير خم حين قال: (ألستُ أولى بكم من أنفسكم) (فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه) أي فمن كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك.
وحديث (من كنت مولاه) متفق عليه وصححه الألباني في السلسلة.
هذه أهم الأبحاث في الآية وبها يثبت ولاية علي على سائر المسلمين.

--------------------

يوم الغدير إكمال الدين وإتمام النعمة

الكاتب السوداني معتصم سيد أحمد

عاشت الأمة الإسلامية جدلاً عقائدياً عنيفاً حول مبحث الإمامة والخلافة الإسلامية، منذ وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) وإلى اليوم، وقد تجسّد هذا الخلاف قديماً على الواقع العملي والتطبيق الخارجي أكثر منه على الصعيد النظري والفكري، والتاريخ الإسلامي شاهد على ذلك بما وقع من تنازع حول السلطة ابتداءً من سقيفة بني ساعدة، ومروراً بالثورات الشعبية كالتي قامت ضد عثمان بن عفان وحروب عسكرية كالجمل وصفين والنهروان وانتهاءً بفاجعة كربلاء الأليمة التي فضحت الخط العسكري الحاك م المتسلط.
أما حديثاً فلا يتعدى المشادات الكلامية والبراهين النظرية، ويلحظ ذلك في الكتب الخلافية بين السنة والشيعة فيما يتعلق بحق أهل البيت (عليهم السلام) في قيادة هذه الأمة، وقد ثبت بالدليل القاطع من القرآن والسنة والعقل والتاريخ وكل ما يصلح أن يكون دليلاً على أن أهل البيت أحق الناس بهذا الأمر، ولستُ هنا بصدد إثبات ذلك فهو موكول إلى محله.
والسؤال الذي يفرض نفسه في هذا المقام، هل مسألة القيادة لها هذه الأهمية في الفكر الإسلامي؟
الحاجة إلى القيادة حاجة فطرية ثابتة بالأدلة العقلية قبل الشرعية لأنها ضرورة تفرضها الحياة الاجتماعية قبل الدينية، فهل يعقل تصور مجتمع بشري بغير قيادة؟!
ولكن هذا لا يمنع أن يكون للدين تصوراً خاصاً للقيادة فحقيقة الأنبياء والرسل بذاتها تصور خاص ومفهوم جديد للقيادات المعصومة التي تتصل بالله تعالى.
أما القيادة بعد الرسول وهي محل النزاع، فما زالت الحاجة قائمة لبيان الحق، وتفسير الرسالة، والشهادة على تطبيقها، فتلك الحاجة لم تزل خاصة بعدما وقع الخلاف بين الأمة والرسول لم يسجى بعد، في حين أنهم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانوا كالبنيان المرصوص، فوجود رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان هو الضمان من الاختلاف بل هو صمام أمان لهذه الأمة فعندما انفلت الوضع من بعده. فماذا كان يمثّل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟!
فهل يا ترى غفل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك؟!. كل الأدلة تؤكد أن الرسول عين الإمام من بعده وهو علي بن أبي طالب والأئمة من أهل البيت، وما كان غدير خم الذي نعيش هذه الأيام نفحاته، إلا صرخة ربانية عالية في سماء الحقيقة لتبقى مدى الدهور تجلجل بصوت علي (عليه السلام) إماماً لهذه الأمة وما كانت آية التبليغ إلا كلمات إلهية ترددها شفاه التالين للقرآن لتكون حجة دامغة في وجوه المنكرين.
قال تعالى: (يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك، وان لم تفعل فما بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس).
وقد أثبتت المصادر الإسلامية نزول هذه الآية في ولاية علي (عليه السلام) في غدير خم وقد بلغ رواته من الصحابة عشرة ومائة صحابي، ومن التابعين أربعة وثمانين راوٍ ولم يقف رواة حديث الغدير عند هذا الحد بل نقل بالتواتر في كل طبقاته، فقد بلغ مجموع الرواة من القرن الثاني إلى القرن الرابع عشر للهجرة 360 راوٍ هذا غير آلاف الكتب السنية التي ذكرت الحديث، وقد صحح هذا الحديث جمهرة من ثقاة علماء أهل السنة مثل ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري يقول (وأما حديث، من كنت مولاه فعلي مولاه، أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق، وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان)(1)، وابن المغازلي الشافعي بعدما يذكر حديث الغدير بسنده يقول (هذا حديث صحيح عن رسول الله.. وقد روى حديث الغدير عن الرسول نحو مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علّة تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه أحد)(2) كما أرد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ كتاباً أخرج فيه أحاديث الغدير بخمسة وسبعين طريقاً وأفرد له كتاباً سمّاه كتاب الولاية. وخرج الحافظ أبو سعيد مسعود السجستاني حديث الغدير في كتاب (الدراية في حديث الولاية) في 17 جزءاً جمع فيه طرق حديث الغدير ورواه عن 120 صحابياً، وقد ذكر العلامة الأميني في كتاب الغدير 26 عالماً من فطاحل علماء أهل السنة، أفردوا كتباً في تخريج روايات أحاديث الغدير، فضلاً عن الكتب التي ذكرت الرواية، هذا غير المصادر التي أثبتت نزول هذه الآية في علي (عليه السلام) مثل السيوطي في الدر المنثور: ج 2 ص 298 والوادي في أسباب النزول والحافظ أبو بكر الفارسي في كتاب ما نُزل من القرآن في أمير المؤمنين، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني والحافظ بن عساكر الشافعي وغيرهم.
وبعد أن ثبت ذلك تكون دلالت الآية واضحة في إمامة علي بن أبي طالب (عليه السلام) بل أبعد من ذلك فإن الواضح من مفهوم الآية أن ولاية علي شرط في قبول الدين والأعمال (فإن لم تفعل فما بلغت رسالته) فالرسالة بما فيها من أعمال (صلاة، وزكاة، وحج، وجهاد في سبيل الله...) لا تساوي شيئاً عند الله ما لم يكن هنالك اعتقاد بولاية علي (عليه السلام) فكما أن الذي يؤمن بالإسلام بكل تفاصيله ولكنه لا يؤمن بنبوة نبي من أنبياء الله تكون أعماله كسراب يحسبها الظمآن ماء، قال تعالى (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) وعن علي (عليه السلام) كان يقول: (لا خير في الدنيا إلا الأحد رجلين، رجل يزداد كل يوم إحساناً ورجل يتدارك سيئته بالتوبة وأنى له بالتوبة؟ والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت) وفي حديث أنس بن مالك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)... فوالذي بعثني بالحق نبياً لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبل ولم يجيء بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله عز وجل في النار)(3).
الهوامش
1 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري: ج 7 ص 61.
2 - الحقيقة الضائعة: ص 121 نقلاً عن منهاج السنة: ج 4 ص 86.
3 - بحار الأنوار: ج 27 ص 167 و 170.

أخي عباس 2 : هذا هو المرجع والمصدر

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط فاستأذن أبو بكر فقال‏:‏ ‏"‏ائذن له وبشره بالجنة‏"‏‏.‏ ثم استأذن عمر فقال‏:‏ ‏"‏ائذن له وبشره بالجنة والشهادة‏"‏‏.‏ ثم استأذن عثمان فقال‏:‏ ‏"‏ائذن له وبشره بالجنة وبالشهادة‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن عمر بن إبان وهو ضعيف‏.‏
وقد تقدمت لهذا الحديث طرق صحيحة فيما ورد من الفضل لأبي بكر وعمر وغيرهما‏.‏
14455- عن ابن عمر قال‏:‏ رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ثوباً أبيض فقال‏:‏ ‏"‏أجديد ثوبك أم غسيل‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فلا أدري ما رد عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏البس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً‏"‏‏.‏ ‏[‏أظنه قال‏:‏‏]‏ ‏"‏ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ رواه ابن ماجة باختصار قرة العين‏.‏
رواه أحمد والطبراني وزاد بعد قوله‏:‏ ‏"‏ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وإياك يا رسول الله‏.‏
ورجالهما رجال الصحيح‏.‏

14457- عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏بينما أنا أسير في الجنة فإذا أنا بقصر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قلت‏:‏ لمن هذا يا جبريل‏؟‏ - ورجوت أن يكون لي - قال‏:‏ لعمر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ثم سرت ساعة فإذا أنا بقصر خير من القصر الأول‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قلت‏:‏ لمن هذا يا جبريل‏؟‏ - ورجوت أن يكون لي - قال‏:‏ لعمر، وإن فيه لمن الحور العين - يا أبا حفص - وما منعني أن أدخله إلا غيرتك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فاغرورقت عينا عمر وقال‏:‏ أما عليك فلم أكن أغار‏.‏
14458- وفي رواية‏:‏ ‏"‏فإذا أنا بقصر من ذهب‏"‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني في الأوسط بنحوه‏.‏
14459- وزاد‏:‏ عن أبي هريرة قال‏:‏ مثله غير أنه قال‏:‏
‏"‏عمر غيور وأنا أغير منه والله أغير منا‏"‏‏.‏
ورجال أحمد رجال الصحيح، وزيادة أبي هريرة رواها عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف، وذكر ابن دقيق العيد أنه وثق، وبقية رجالها وثقوا‏.‏
14460- وعن معاذ بن جبل قال‏:‏ إن كان عمر لمن أهل الجنة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما رأى في يقظته أو نومه فهو حق، وإنه قال‏:‏ ‏"‏بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها داراً فقلت‏:‏ لمن هذه‏؟‏ فقالوا‏:‏ لعمر بن الخطاب‏"‏‏.‏
يبكون، فرجع إليه فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين ما مررت على ملأ إلا وهم يبكون كأنهم فقدوا اليوم أبكار أولادهم، فقال‏:‏ من قتلني‏؟‏ فقال‏:‏ أبو لؤلؤة المجوسي عبد المغيرة بن شعبة، قال ابن عباس‏:‏ فرأيت البشر في وجهه، فقال‏:‏ الحمد لله الذي لم يبتلني أحد يحاجني يقول‏:‏ لا إله إلا الله، أما أني قد كنت نهيتكم أن تجبلوا إلينا من العلوج أحداً فعصيتموني، ثم قال‏:‏ ادعوا إلي إخواني، قالوا‏:‏ ومن‏؟‏ قال‏:‏ عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، فأرسل إليهم ثم وضع رأسه في حجري، فلما جاءوا قلت‏:‏ هؤلاء قد حضروا، قال‏:‏ نعم نظرت في أمر المسلمين فوجدتكم أيها الستة رؤوس الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم، ما استقمتم يستقم أمر الناس، وإن يكن اختلاف يكن فيكم‏.‏ فلما سمعته ذكر الاختلاف والشقاق وإن يكن ظننت أنه كائن، لأنه قلما قال شيئاً إلا رأيته، ثم نزفه الدم فهمسوا بينهم حتى خشيت أن يبايعوا رجلاً منهم، فقلت‏:‏ إن أمير المؤمنين حي بعد ولا يكون خليفتان ينظر أحدهما إلى الآخر، فقال‏:‏ احملوني، فحملناه فقال‏:‏ تشاوروا ثلاثاً، ويصلي بالناس صهيب، قالوا‏:‏ من نشاور يا أمير المؤمنين‏؟‏ قال‏:‏ شاوروا المهاجرين والأنصار وسراة من هنا من الأجناد، ثم دعا بشربة من لبن، فشرب فخرج بياض اللبن من الجرحين فعرف أنه الموت فقال‏:‏ الآن لو أن لي الدنيا كلها لافتديت بها من هول المطلع وما ذاك والحمد لله أن أكون رأيت إلا خيراً، فقال ابن عباس‏:‏ وإن قلت فجزاك الله خيراً، أليس قد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان إسلامك عزاً وظهر بك الإسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهاجرت إلى المدينة فكانت هجرتك فتحاً ثم لم تغب عن مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين من يوم كذا ويوم كذا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض فوازرت الخليفة بعده على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت بمن أقبل على من أدبر حتى دخل الناس في الإسلام طوعاً وكرهاً ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك الأمصار وحبى بك الأموال ونفى بك العدو وأدخل الله بك على كل أهل بيت من
توسعتهم في دينهم وتوسعتهم في أرزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئاً لك‏.‏ فقال‏:‏ والله إن المغرور من تغرونه‏.‏ ثم قال‏:‏ أتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة‏؟‏ فقال‏:‏ نعم، فقال‏:‏ اللهم لك الحمد ألصق خدي بالأرض يا عبد الله بن عمر، فوضعته من فخذي على ساقي فقال‏:‏ ألصق خدي بالأرض، فترك لحيته وخده حتى وقع بالأرض، فقال‏:‏ ويلك وويل أمك يا عمر إن لم يغفر الله لك يا عمر‏.‏ ثم قبض رحمه الله، فلما قبض أرسلوا إلى عبد الله بن عمر فقال‏:‏ لا آتيكم إن لم تفعلوا ما أمركم به من مشاورة المهاجرين والأنصار وسراة من هنا من الأجناد‏.‏
قال الحسن‏:‏ وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال‏:‏ هكذا المؤمن جمع إحساناً وشفقة، والمنافق جمع إساءة وغرة، والله ما وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبداً ازداد إحساناً إلا إزداد مخافة وشفقة منه، ولا وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبداً ازداد إساءة إلا ازداد غرة‏.‏
‏"‏إني قد قيل لي‏:‏ اقرأ على عمر بن الخطاب‏"‏‏.‏ فدعاه فأمره أن يقرأ القرآن إذا نزل ليقرأه عليه‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن‏.‏
14465- وعن طارق بن شهاب قال‏:‏ قالت أم أيمن يوم قتل عمر‏:‏ اليوم وهي الإسلام‏.‏
رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف‏.‏
14466- وعن زيد بن وهب قال‏:‏ أتى عبد الله - يعني ابن مسعود - رجلان وأنا عنده فقالا‏:‏ يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذه الآية‏؟‏ فقرأها عليه عبد الله فقال الرجل‏:‏ إن أبا حكيم أقرأنيها كذا وكذا وقرأ الآخر فقال‏:‏ من أقرأكها‏؟‏ فقال‏:‏ عمر، فقال عبد الله‏:‏ اقرأ كما أقرأك عمر، ثم بكى عبد الله حتى رأيت دموعه تحدر في الحصى ثم قال‏:‏ إن عمر كان حصناً حصيناً على الإسلام يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه وإن الحصن أصبح قد انثلم فالناس يخرجون منه ولا يدخلون‏.‏
14467- وزاد في رواية‏:‏ قال عبد الله‏:‏ ما أظن أهل بيت من المسلمين لم يدخل عليه حزن يوم أصيب عمر إلا أهل بيت سوء، إن عمر كان أعلمنا بالله وأقرأنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله، اقرأها فوالله ‏[‏كما أقرأكها فوالله لهي‏]‏ أبين من طريق السيلحين‏.‏
14468- وفي رواية‏:‏ وكان - يعني عمر - إذا سلك طريقاً وجدناه سهلاً، فإذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، كان فضل ما بين الزيادة والنقصان، والله لوددت أني أخدم مثله حتى أموت‏.‏
رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح‏.‏
14469- وعن عبد الله أيضاً قال‏:‏ إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، إن إسلام عمر كان نصراً، وإن إمارته كانت فتحاً، وايم الله ما أعلم على وجه الأرض أحداً إلا وجد فقد عمر حتى العضاة، وايم الله إني لأحسب بين عينيه ملكاً يسدده، وايم الله إني لأحسب الشيطان يفرق ‏(‏يخاف‏)‏ منه أن يحدث في الإسلام حدثاً فيرد عليه عمر، وايم الله لو أعلم كلباً يحب عمر لأحببته‏.‏
14470- وفي رواية‏:‏ لقد أحببت عمر حتى لقد خفت الله ووددت أني كنت خادماً لعمر حتى أموت‏.‏
14471- وفي رواية‏:‏ لقد خشيت الله في حبي عمر‏.‏
رواه الطبراني من طرق وفي بعضها عاصم بن أبي النجود وهو حسن الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح وبعضها منقطع الإسناد ورجالها ثقات‏.‏
14473- وعن ابن مسعود أن سعيد بن زيد قال‏:‏ يا أبا عبد الرحمن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين هو‏؟‏ قال‏:‏ في الجنة‏.‏ قال‏:‏ توفي أبو بكر فأين هو‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الأواه عند كل خير يبتغى‏.‏ قال‏:‏ توفي عمر فأين هو‏؟‏ قال‏:‏ إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر‏.‏
رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏
14474- وعن ابن عمر قال‏:‏ لما طعن عمر أرسلوا إلى طبيب فجاء رجل من الأنصار فسقاه لبناً فخرج اللبن من الطعنة التي تحت السرة فقال له الطبيب‏:‏ اعهد عهدك فلا أراك تمسي فقال‏:‏ صدقتني‏.‏
رواه الطبراني ورجال رجال الصحيح‏.‏
14478- وعن ابن عباس أن عمر بن الخطاب مات وهو ابن ست وستين سنة‏.‏
رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
14479- وعن قتادة قال‏:‏ قتل عمر وهو ابن إحدى وستين‏.‏
رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏
14480- وعن ابن شهاب قال‏:‏ مات عمر وهو على رأس خمس وخمسين‏.‏
14481- وعن سالم بن عبد الله أن عمر قبض وهو ابن خمس وخمسين‏.‏
رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
14482- وعن ابن عمر قال‏:‏ توفي عمر وهو ابن خمس وخمسين وقال‏:‏ أسرع إلي الشيب من قبل أخوالي بني المغيرة‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14483- وعن سهل بن سعد الأنصاري قال‏:‏ دفن عمر يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين‏.‏
رواه الطبراني وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف‏.‏
14484- وعن الليث بن سعد قال‏:‏ قتل أمير المؤمنين عمر مصدر الحاج وذلك سنة ثلاث وعشرين‏.‏
رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
.‏
.‏
14488- وعن معروف بن أبي معروف قال‏:‏ لما توفي عمر سمعت صوتاً‏:‏
ليبك على الإسلام من كان باكياً * فقد أوشكوا هلكا وما قدم العهد
وأدبرت الدنيـا وأدبـرَ خيرهـا * وقد ملهـا من كان يوقنُ بالوعد

رحم الله عمر بن الخطاب الفاروق

ولعنة الله على ابو لؤلؤة المجوسي