الطامة الكبرى انه لا يوجد شيعي واحد ممن هم على ظهر الكرة الارضية لديه اجازة في كتاب الله عز وجل ....اهم من كتب الحديث ؟؟فمن هو الشيخ الشيعي الذي لديه اجازة في كتاب الله ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

موضوعنا عن علم الحديث!!!!
وصاحبنا يتحدث عن إجازات الإمامية أنار الله برهانهم وأعلى الله في دوحة الخلد مقامهم لكتاب الله!!!!!

هل هذه هي عودة صاحبنا للتعليق على الموضوع!!!!

أين أنت يا صديقي سليل الرسالة كي تقول كلمتك المشهورة: مصائب!!!!!!!!!!!!! :p :p :p




مع تحيتي.

صحيح الشيعة علماء في الحديث

http://video.google.com/videoplay?docid=8699516183615016142&q=%D8%A7%D9%84 %D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D9%8A&total=86&start=20&n um=10&so=0&type=search&plindex=2


يحفظ الحديث أحسن منه

اردت ان اعلق لكن عندما قرأت الكذبة الصلعاء باننا لا نملك اسانيد للكتب ..اصبت بشيئ من الفتور وفضلت ان اسالكم هل هناك شيعي واحد لديه اجازة في كتاب الله عز وجل ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

عندما ينتهي الفتور، تعال وأجبنا!!! :p :p :p




مع تحيتي.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

زميلنا القادسية: ثم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟

أنت نقلت رأي الشيخ الوحيد قدس الله نفسه الطاهرة، في قاعدة أصولية علمائنا يناقشون فيها ليل نهار، وهي: هل أن الشهرة جابرة كاسرة!!!!

فما دخل ذلك في موضوعنا!!!!!!!!!

ثم هل تلتزم أنت أو أي عالم من علماء السنة، برد أي حديث سنده ضعيف!!!!!!!

أنتظرك يا صاحبي!!!!!!




مع تحيتي.

تقول ثم ماذا

اقول يتضح من الوثيقة ما يلي


1- الضعيف المنجبر بفتوى أو غيره أقوى من الصحيح , ويرجح عليه .
2- إستناد أشياخ ا الامامية على الضعاف أضعاف إسنادهم على الصحاح .
3- معظم أحاديث الفقه من الأحاديث الضعيفة
4- ان الشيخ بالغ في التشنيع على من أقتصر على الصحيح لوحده .
5- عند تعارض الأحاديث لا يصح ترجيح الصحيح لأنه بديهي البطلان .
6- أن العلاج في تعارض الأحاديث هو [ الظن ] .

أقول : وهذه مخالفة صريحة لقول الله تعالى , فقد ذم الله الظن فقال سبحانة : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام 116) ، ويقول : { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } ( النجم 23) ،
7- ان خبر الفاسق حجة .
أقول : وهذا مخالف لقول الحق : {اذا أتاكم فاسق بنبأ فتبينوا }.
8- ان مدار تعديل الرواة مبني على الظنون .
9- ان علماء الجرح والتعديل قلما يسلم جليل من القدح أو الذم منهم .


هناك ايضا خلاف بين المراجع فمثلا الخوئي والسيستاني مختلفان في تصحيح كل ما يصح عن محمد بن ابي عمير فهذا يحتج به وذلك لا يحتج به

كما ان الشيعة يوثقون الكفار وياخذون منهم الحلال والحرام كالواقفة والنواصب

ايضا يعتمد الشيعة على القول بان الحديث محمول على التقية اذا اشكل عليهم حديث وخالف عقيدتهم ولم يجدوا له وجها يصرفونه اليه

اي ان الامام قاله تقية ؟؟؟!!!!

لكن اذا كانت تلك الاحاديث صدرت تقية وانكرها الشيعة فلماذا نقلها الاصحاب اذا وهم يعلمون انها تقية ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

واذا كانوا لا يعلمون انها تقية اي الرواة فكيف علم بذلك من اتى بعدهم بمئات السنين وحكم ببطلان تلك الاحاديث وانها محمولة على التقية ؟؟؟؟؟

اخيرا

يقول الحر العاملي
































في ترجمة الشهيد الثاني في امل الامل

الشيخ الأجل زين الدين بن علي بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح [ تلميذ العلامة ] العاملي الجبعي الشهيد الثاني أمره في الثقة والعلم والفضل والزهد والعبادة والورع والتحقيق [ والتبحر ] وجلالة القدر وعظم الشأن وجمع الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر ، ومحاسنه وأوصافه الحميدة أكثر من أن تحصى وتحصر ، ومصنفاته كثيرة مشهورة .
الى ان قال

وكان فقيها محدثا نحويا قارئا متكلما حكميا جامعا لفنون العلم ، وهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث ، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة - كما ذكره ولده وغيره .

شفت يا حبيب انكم عالة علينا

اخيرا خذ هذه الصفعة المدوية

يقول أغابزرك الطهراني

والدافع لتأليفه((((اي مستدرك الوسائل للطبرسي ))) عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل !!!


كما ان العلامة الشيخ حبيب يحتج بكتاب للفضل بن شاذان هو نفسه اعترف بانه ضائع ؟؟؟؟!!!!!
========================================

سؤالك هو
الاجابة

الذي عليه الجمهور أنها يعمل بها في فضائل الأعمال بثلاثة شروط:

أولاً: أن لا يشتد ضعفها.

ثانياً: أن تندرج تحت أصول معمول بها.

ثالثاً: أن لا يُعتقد عند العمل بها ثبوتها


قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله

ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به، فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب والتحريم...... وإنما مرادهم بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك.
فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف.
فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أوعلى صفة معينة لم يجز ذلك لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله... كان له كذا وكذا، فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين...
فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته.
فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي. انتهى

يقول الشيخ الالباني رحمه الله

في تقدمةِ (( غايةِ المرامِ في تخريجِ أحاديثِ الحلالِ والحرامِ )) (ص/9) :
(( ولئن كان بعضُ الناسِ يتساهلون فيذهبون إلى القول بأن الحديث الضعيف يُعمل به في فضائل الأعمال ـ وهو قولٌ مرجوحٌ عندي تبعاً لكثيرٍ من أئمَّتي ـ فلا أحد ـ وللَّه الحمد ـ يذهب إلى جواز الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام الشرعية ، بل أجمعوا على أنَّه يجب أن يكون من قسم المقبول ، وأدناه الحسن لغيره ))

والسلام على من اتبع الهدى

تقول ثم ماذا

اقول يتضح من الوثيقة ما يلي


1- الضعيف المنجبر بفتوى أو غيره أقوى من الصحيح , ويرجح عليه .
2- إستناد أشياخ ا الامامية على الضعاف أضعاف إسنادهم على الصحاح .
3- معظم أحاديث الفقه من الأحاديث الضعيفة
4- ان الشيخ بالغ في التشنيع على من أقتصر على الصحيح لوحده .
5- عند تعارض الأحاديث لا يصح ترجيح الصحيح لأنه بديهي البطلان .
6- أن العلاج في تعارض الأحاديث هو [ الظن ] .

أقول : وهذه مخالفة صريحة لقول الله تعالى , فقد ذم الله الظن فقال سبحانة : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام 116) ، ويقول : { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } ( النجم 23) ،
7- ان خبر الفاسق حجة .
أقول : وهذا مخالف لقول الحق : {اذا أتاكم فاسق بنبأ فتبينوا }.
8- ان مدار تعديل الرواة مبني على الظنون .
9- ان علماء الجرح والتعديل قلما يسلم جليل من القدح أو الذم منهم .


هناك ايضا خلاف بين المراجع فمثلا الخوئي والسيستاني مختلفان في تصحيح كل ما يصح عن محمد بن ابي عمير فهذا يحتج به وذلك لا يحتج به

كما ان الشيعة يوثقون الكفار وياخذون منهم الحلال والحرام كالواقفة والنواصب

ايضا يعتمد الشيعة على القول بان الحديث محمول على التقية اذا اشكل عليهم حديث وخالف عقيدتهم ولم يجدوا له وجها يصرفونه اليه

اي ان الامام قاله تقية ؟؟؟!!!!

لكن اذا كانت تلك الاحاديث صدرت تقية وانكرها الشيعة فلماذا نقلها الاصحاب اذا وهم يعلمون انها تقية ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

واذا كانوا لا يعلمون انها تقية اي الرواة فكيف علم بذلك من اتى بعدهم بمئات السنين وحكم ببطلان تلك الاحاديث وانها محمولة على التقية ؟؟؟؟؟

اخيرا

يقول الحر العاملي
































في ترجمة الشهيد الثاني في امل الامل

الشيخ الأجل زين الدين بن علي بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح [ تلميذ العلامة ] العاملي الجبعي الشهيد الثاني أمره في الثقة والعلم والفضل والزهد والعبادة والورع والتحقيق [ والتبحر ] وجلالة القدر وعظم الشأن وجمع الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر ، ومحاسنه وأوصافه الحميدة أكثر من أن تحصى وتحصر ، ومصنفاته كثيرة مشهورة .
الى ان قال

وكان فقيها محدثا نحويا قارئا متكلما حكميا جامعا لفنون العلم ، وهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث ، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة - كما ذكره ولده وغيره .

شفت يا حبيب انكم عالة علينا

اخيرا خذ هذه الصفعة المدوية

يقول أغابزرك الطهراني

والدافع لتأليفه((((اي مستدرك الوسائل للطبرسي ))) عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل !!!

وهذه الصفعة الاخرى
الفيض الكاشاني يقول عن الروايات :

تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين قولا أو أزيد !! بل لو شئت أقول : لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها .
( الوافي-المقدمة ص 9 )


كما ان العلامة الشيخ حبيب يحتج بكتاب للفضل بن شاذان هو نفسه اعترف بانه ضائع ؟؟؟؟!!!!!
========================================

سؤالك هو
الاجابة

الذي عليه الجمهور أنها يعمل بها في فضائل الأعمال بثلاثة شروط:

أولاً: أن لا يشتد ضعفها.

ثانياً: أن تندرج تحت أصول معمول بها.

ثالثاً: أن لا يُعتقد عند العمل بها ثبوتها


قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله

ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به، فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب والتحريم...... وإنما مرادهم بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك.
فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف.
فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أوعلى صفة معينة لم يجز ذلك لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله... كان له كذا وكذا، فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين...
فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته.
فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي. انتهى

يقول الشيخ الالباني رحمه الله

في تقدمةِ (( غايةِ المرامِ في تخريجِ أحاديثِ الحلالِ والحرامِ )) (ص/9) :
(( ولئن كان بعضُ الناسِ يتساهلون فيذهبون إلى القول بأن الحديث الضعيف يُعمل به في فضائل الأعمال ـ وهو قولٌ مرجوحٌ عندي تبعاً لكثيرٍ من أئمَّتي ـ فلا أحد ـ وللَّه الحمد ـ يذهب إلى جواز الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام الشرعية ، بل أجمعوا على أنَّه يجب أن يكون من قسم المقبول ، وأدناه الحسن لغيره ))

والسلام على من اتبع الهدى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

ألم أقل لك في الأعلى أني أظن أنك سوف تنقل كلام الحر العاملي قدس الله نفسه الطاهرة. :p :p :p

عموما: قبل أن أرد على المطولة الكبيرة التي جئتنا بها: ما زلت أسأل سؤالا بسيطا جوابه نعم أو لا:

هل تلتزم أنت أو أي عالم من علماء السنة، برد أي حديث سنده ضعيف؟

فقط نعم أم لا، قبل أن أرد على مطولتك؟




مع تحيتي.

كذاب ورب الكعبة وان شئت ان تباهلني فباهلني ...كنت تتوقع صفعة الحر العاملي الاخرى التي فيها تعريف الحديث الصحيح ههههههههههه راحت عليك يا نو نو .......


خذ هذه الصفعة المحترمة وارجو ان تعطيني خدك الايسر لان الخد الايمن قد اشبعته صفعا

يقول الحر العاملي

أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره ، وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة وقد تقدم ( 5 ) بعض ما يدل على ذلك في القضاء في أحاديث ترجيح الحديثين المختلفين وغيرها .


أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئه جميع الطائفة المحققة في زمن الأئمة عليهم السلام ، وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق في أصوله حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الافراط فقالوا : كل سليم السند يعمل به ، وما علم أن الكاذب قد يصدق ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب إذ لا مصنف إلا وهو يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل انتهى ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع .

فما هو ذلك الاصطلاح الجديد

الاصطلاح الجديد هو

تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد بن طاووس .
كما قال الحر العاملي والكلام منقول من وسائل الشيعة الجزء العشرون

ويمضي قائلا اي الحر العاملي

الثامن أن رئيس الطائفة في كتابي الاخبار وغيره من علمائنا إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد بل بعده كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم ، فلولا ما ذكرناه لما صدر ذلك منهم عادة ، وكثيرا ما يعتمدون على طرق ضعيفه مع تمكنهم من طرق أخرى صحيحه كما صرح به صاحب المنتقى وغيره ، وذلك ظاهر في صحة تلك الأحاديث بوجوه أخر من غير اعتبار الأسانيد ، ودال على خلاف الاصطلاح الجديد لما يأتي تحقيقه .


استلم هذه يا نونو .....وانا اعتبرها اقوى الصفعات وانت حر ان شئت اعتبرها اقوى الصفعات او اقلها قوة ...المهم انها صفعة ..اي وربي انها صفعة


يقول الحر العاملي


التاسع ما تقدم من شهادة الشيخ ، والصدوق ، والكليني ، وغيرهم من علمائنا بصحة هذه الكتب والأحاديث ، وبكونها منقولة من الأصول والكتب المعتمدة ونحن نقطع قطعا لا شك في أنهم لم يكذبوا ، وانعقاد الاجماع على ذلك إلى زمان العلامة .

ما يهمني في هذا المقطع هو نقله الاجماع على ان الشيعة كانوا يرون صحة جميع ما في الكتب الاربعة


يواصل الحر العاملي الطحن ويقول


العاشر أنا كثيرا ما نقطع في حق كثير من الرواة أنهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث ، والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم . الحادي عشر أن طريقة القدماء موجبة للعلم ، مأخوذة عن أهل العصمة لأنهم قد أمروا باتباعها وقرروا العمل بها ، فلم ينكروه ، وعمل بها الامامية في مدة تقارب سبعمائة سنة منها في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام قريب من ثلاثمائة سنة ، واصطلاح الجديد ليس كذلك قطعا ، فتعين العمل بطريقة القدماء .


ثم يقول الحر العاملي


الرابع عشر أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا بل محرما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا ، ويلزم بطلان الاجماع الذي علم دخول المعصوم فيه أيضا كما تقدم ، واللوازم باطلة وكذا الملزوم ، بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات ، ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره . ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه .

قلت انا

مثال ذلك

1-
إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم

معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3


2-
إسماعيل بن أبي السمال
: هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة
معجم رجال الحديث -الخوئي ج4


الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي
: واقفي المذهب إلا أنه جيد التصانيف نقي الفقه
معجم رجال الحديث



داود بن الحصين : قال النجاشي : " داود بن حصين الأسدي : مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال ، كان يصحب أبا العباس البقباق . له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، عن عباس بن عامر ، عن داود ، به " . وقال الشيخ : " داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس ابن عامر ، عنه ، ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه " . وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام وفي أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : واقفي . ونسب العلامة في القسم الثاني من الخلاصة من الباب من فصل الدال : إلى ابن عقدة أيضا القول بوقفه ولأجل ذلك توقف في العمل بروايته . وعن السيد الداماد : أنه قال : ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كل غمز وشائبة . أقول : يكفي في ثبوت وقفه : شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلامة عن ابن عقدة ، إلا أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لأنه ثقة بشهادة النجاشي

معجم رجال الحديث للخوئي ج8


اذن الحر العاملي لم يكذب في قوله


حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه .


يمضي الحر العاملي في قوله ويقول


الخامس عشر لو لم يجز لنا قبول شهادتهم في صحة أحاديث كتبهم وثبوتها ونقلها من الأصول الصحيحة والكتب المعتمدة وقيام القرائن على ثبوتها ، لما جاز لنا قبول شهادتهم في مدح الرواة وتوثيقهم ، فلا يبقى حديث صحيح ولا حسن ولا موثق بل يبقى جميع أحاديث كتب الشيعة ضعيفة ، واللازم باطل فكذا الملزوم ، والملازمة ظاهرة ، وكذا بطلان اللازم


اختم النقل بقوله اي الحر العاملي

لسادس عشر أن هذا الاصطلاح مستحدث في زمان العلامة ، أو شيخه أحمد بن طاووس كما هو معلوم ، وهم معترفون به ، وهو اجتهاد وظن منهما فيرد عليه جميع ما مر في أحاديث الاستنباط والاجتهاد والظن في كتاب القضاء وغيره ، وهي مسألة أصولية لا يجوز التقليد فيها ولا العمل بدليل ظني اتفاقا من الجميع ، وليس لهم هنا دليل قطعي ، فلا يجوز العمل به ، وما يتخيل من الاستدلال به لهم ظني السند أو الدلالة ، أو كليهما ، فكيف يجوز الاستدلال بظن على ظن ، وهو دوري مع قولهم عليهم السلام : شر الأمور محدثاتها ، وقولهم عليهم السلام : عليكم بالتلاد .


وصفعة اخيرة :-



2- قال الشيخ باقر الأيرواني : ( أن السبب في تأليف النجاشي لكتابه هو تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لاسلف لهم ولا مصنف ) ( دروس تمهيدية في القواعد الرجالية 86 ).


================================

يقول حبيب

اجبتك يا نونو في الاعلى .....وانا سامح لك برفع رأسك للاعلى مع اني اعلم بان كلام الحر العاملي يؤدي الى دفن الرؤوس


نونو حبيب
هذا موضوع للغافقي ...يطلب فيه مناظرة الشيعة في علم الحديث رأيت ان اخبرك به



يمنع نشر روابط منتديات العهر والذعارة في منتدى يا حسين.

الان عرفت لماذا لا يضع علماء الشيعة ادلتهم عند الافتاء في مواقعهم


السبب هو ما قاله البهبهاني

يقول

ولا شك في فساد المناقشة ، لاقتضائها سد باب إثبات الفقه بالمرة ، إذ لا شبهة في أن عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح ، و القدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من اختلالات كثيرة بحسب السند ، وبحسب المتن ، وبحسب الدلالة ، ومن جهة

الفوائد الحائرية صفحة 488

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: إذا لم تعتذر عن رميك لي بالكذب، فسأعلق كل مشاركاتي في مواضيعك!!!!
وسأطلب من المشرف ركلك إلى خارج الشبكة، لأنك سلفي، وهناك تلازم طردي بين السلفي وقلة الأدب!!!!

تذكر أنك في منتدى سيد شباب أهل الجنة عليهم أفضل الصلاة والسلام، ولست في منتدى السرداب.




مع تحيتي.

القادسية:
مشاركتك في المنتدى معلقة حتى تعتذر من حبيب.
وإلا: فسوف يتم تجميدك نهائيا.

المحرر العقائدي م3.

حتى انا سلفي