كلما عارضكم أحد .. قلتوا ناصبي .. حاقد .. لا تحب آل بيت الرسول .
هذا والله هو الإفلاس - واعذريني على هذه الكلمة - لأنكِ فعلاً تورّطتي ورطة كبيرة بعد أن نقض المفسرون العصمة المطلقة للأنبياء والرسل .. وبالتالي تنتقض من باب أولى عصمة الأئمة المزعومة .
سبحان الله .. ما أغرب طبعكِ ياراهبة .. تصفين مسلم حق بالمجادل .. وهذا الوصف أقرب ما ينطبق عليكِ أنتِ .. تجادلين للمكابرة مع أن الحق واضح وضوح الشمس ولا جدال فيه .. ومع ذلك تـُـصرّين على موقفكِ مكابرةً وانتصاراً للذات فقط .
أسأل الله أن يحشر أخي وحبيبي مسلم حق مع أسيادنا / معاوية وعليّ وابا بكر وعمر وعثمان والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين .
أكيد أن أخي مسلم قد أمــّـن على دعائكِ .
=======
أتحداكِ يا راهبة أن تناقشي معي التفاسير التالية .. أو أن تنقـُـضينها .. والله أتحداكِ .. لأنني أوردتها لكِ وما وجدت منكِ إلا قولكِ : ( كل ما ذكرته يا إبراهيم كلام في كلام ) .. إليكِ التفاسير وإن كنتِ طالبة حق فناقشيها معنا :
مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي :
ثم { قال } معتذراً مستقيلاً { لا تؤاخذني بما نسيت } أي غفلت من التسليم لك وترك الإنكار عليك وهو من النسيان الذي هو ضدّ الذكر
الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي :
قوله تعالى: { قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسراً } الرهق الغثيان بالقهر والإِرهاق التكليف، والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد وغفلتي عنه ولا تكلفني عسراً من أمري، وربما يفسر النسيان بمعنى الترك، والأول أظهر،
الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني :
قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً } ولا تغشني عسراً من اَمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسيّ فانّ ذلك يعسر عليّ متابعتك.
في المجمع عن النّبي صلّى الله عليه وآله كانت الأولى من موسى (ع) نسياناً.
تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي :
قَالَ } سائلاً متضرّعاً { لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } لفظة ما موصولة او موصوفة او مصدريّة على الاوّلين فالمعنى لا تؤاخذنى على العهد المنسىّ { وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً } ولا تغشّنى من متابعتى او نسيانى او مخالفتى عسراً لا يمكننى معه المتابعة، نقل عن النّبىّ (ص) انّ الاولى من موسى (ع) كانت نسياناً؛ وفيه تنبيه على طريق التّربية وتعليم لكيفيّة السّلوك لانّ السّالك فى اوّل الامر لا بدّ له من تخريب سفينة البدن والنّفس حتّى يتخلّص من سلطان ابليس ويأمن من غصبه.
=======
فهل بعد هذه الآراء والتأويلات .. يكون هناك إجماع على العصمة المطلقة ؟؟؟ .
فلو كان هناك إجماع عليها .. فهذا الإجماع يناقض آراء أغلب المفسرين الشيعة حول العديد من الآيات التي صرّحوا من خلال تفاسيرهم بوقوع الأنبياء والرسل بالسهو والنسيان وبعض الأخطاء البسيطة والتي تمّ توجيههم من الله لها .
الله يقول أن موسى نسيَ .. والرسول يقول أنه نسيَ .. ومفسرينكم يقولون أنه نسيَ .. ثم تأتون وتقولون أجمع علماؤنا على عصمتهم من الخطأ والسهو ؟؟؟؟ .