بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محد سادة الخلق أجمعين
و لكن إشكال أخي صدر الدين أيده الله تعالى هو هذا :

إذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قد نص على خليفة من بعده فإن عمر قد خالفه بعدم نصه على خليفة من بعده
و إذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لم ينص على خليفة من بعده فإن أبو بكر قد خالفه عندما نص على خليفة من بعده

و بذلك فإما أن تبطل خلافة الثاني أو تبطل خلافة الثالث لبطلان الأساس التي قامت عليه

اللهم صل على محمد و آل محمد

اللهم صل على محمد و آل محمد

بارك الله بك اخي عاشقهم
والله هم اما يفهمون وينكرون او لا يفهمون مقالا فماذا نفعل في حالتين احلاهما مر؟

يقول الحلولي عاشقهم



الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره الله سبحانه بان الامة ستتفق على ابي بكر رضي الله عنه كما جاء في الصحيح
((يابى الله والمؤمنون الا ابي بكر)) فلم يستخلف عليهم احدا لاطمئنانه على امته

لكن ابي بكر لم يكن يوحى اليه فاجتهد وعين خير الامة على امة محمد صلى الله عليه وسلم

كما ان
ما فعله ابو بكر رضي الله عنه هو مجرد توصية لا اكثر ولا اقل حيث راى ان عمرا عليه الصلاة والسلام كان اجدر الناس بخلافة المسلمين وهذا من حدسه ثم وافقه الصحابة رضوان الله عليهم وبايعوه بالخلافة ولم يجبر احدا منهم على البيعة

وابو بكر رضي الله عنه لم يخالف نصا صريحا بل اجتهد لما فيه خير وصلاح الامة وهذا من حرصه عليها فلم يرد ان يموت قبل الاطمئنان على امة خليله صلى الله عليه وسلم فعين عليهم خير هم ..

والدليل على ان خلافة عمر كانت شورى

ما قاله الامام علي صلى الله عليه وسلم في نهج البلاغة

((انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على مابيعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد . وانما الشورى للمها جرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى , فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه . فان أبى قاتلوه على غير سبيل المؤمنين ))



كما فعل عمر رضي الله عنه وعين ستة لتكون فيهم الخلافة


كما ان قول عمر هذا لا يعني انه يساوي افعال الرسول صلى الله عليه وسلم بافعال غيره ولا يخطئ ابو بكر

بل يقول لا ملامة علي ان اتنا فعلت كذا او فعلت كذا فقد يبقني من هو افضل مني ففي عدم الاستخلاف سبقني الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاستخلاف سبقني ابو بكر رضي الله عنه ومادام قد اتى بالفعلين فلا يجدر به ان يعدل عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فعل غيره

والرسول صلى الله عليه وسلم ترك الاستخلاف لان الله سبحانه وتعالى اخبره بما سيؤول اليه امر المسلمين وهذا بمثابة الاستخلاف

واما ابو بكر فاستخلف لانه لم يعلم بما سيؤول اليه حال المسلمين فرأى ان يجمع امرهم على خيرهم


باختصار
((ما فعله ابو بكر رضي الله عنه سنة حسنة))

كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
بل هو ثابت يقينا ودون انكاره خرط القتاد فجرب ذلك


اللهم صل على محمد و على ال محمد وصحابته اجمعين


==============================

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم بمن سيكون الخليفة وان الامة ستجتمع على ابي بكر وهو ما لم يعلمه ابو بكر

وعمر رضي الله عنه عين للامة 6 لتختار منهم خليفتها

بارك الله بكم إخواني الموالين

القادسية

بعد البحث لقيت الرد على هذه الشبهة
أقـول:

فالرواية ضعيفة السند، فقد رفعها الشريف الرضي إلى الإمام دون أن يذكر لها سندًا فهي مرسلة، وبذلك تكون ساقطة عن الاعتبار والحجيّة
ذكرنا سابقاً في بداية الكتاب: أنّ ممّا يؤاخذ على الكاتب في كتيّبه هذا هو أنّه قد يكون قرأ كتاب نهج البلاغة قراءة ناقصة، أو أنّه قرأ النهج كلّه لكنّه أخذ منه ما يسند مدّعاه أو ما يوافق آراء مذهبه ـ حسبما يتصوّر ـ فقط، وإلاّ كيف يفوته الاطّلاع على تلك النصوص الواضحة والجلية في مطالبة الإمام (عليه السلام) بحقّه في الخلافة، وتظلّمه من ذلك في أكثر من مورد من النهج، .
أمّا الكتاب الّذي بعثه الامام (عليه السلام) إلى معاوية، والمشار إليه سابقاً، فقد تحدّث فيه الإمام (عليه السلام) وفق قاعدة الإلزام، وهي القاعدة الّتي تستعمل في مقام الاحتجاج على الخصوم وإلزامهم بما ألزموا به أنفسهم من قبل..
بمعنى: إن كان معاوية يرى صحّة خلافة الّذين سبقوا الإمام (عليه السلام) وأنّ المسلمين قد بايعوهم، فما يكون لمعاوية بعد هذا إلاّ الانصياع للأمر الّذي ألزم به نفسه ويبايع للإمام (عليه السلام) ; لأنّه قد بايع الإمام (عليه السلام) القوم الّذين بايعوا السابقين عليه، وإلاّ فيكون ممّن اتّبع هواه فتردّى، الأمر الّذي أشار إليه الإمام (عليه السلام) في نهاية رسالته إليه: ولعمري يا معاوية! لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه إلاّ أن تتجنّى ; فتجـنَّ ما بدا لك(1)!
وكلامه (عليه السلام) هنا إنّما جرى وفق مقتضى الحال، وحسب القواعد البلاغية الّتي تلزم الإتيان للمنكِر بكلّ الوسائل الممكنة للإثبات، وقاعدة الإلزام هنا هي إحدى الوسائل النافعة في المقام، بل وجدنا مَن يذكر هذا الإلزام الّذي أشرنا إليه هنا، بصريح العبارة عنه (عليه السلام
فقوله (عليه السلام): " وإنّما الشورى للمهاجرين والأنصار... "، بمعنى: إن كنت يا معاوية لا ترى الخلافة بالنصّ الإلهي، وإنّها تتمّ عندك بالاختيار واجتماع أهل الحلّ والعقد، فأمرها لا يعدو المهاجرين والأنصار، فهم أهل الشـورى، وها هم قد بايعوني كما بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان من قبل، فما كان لك يا معاوية أن تردّ هذه البيعة أو تحتال عليها بأي حال.
وقوله (عليه السلام): " فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً، كان ذلك لله رضا... " يشـتمل على دلالة لطيفة، وهو أقـرب للتعريـض منه بالإقرار ; فمن المعلوم أنّه قد ناهض الخلفاء الثلاثة الّذين سبقوه (عليه السلام) جمع كبير من المهاجرين والأنصار، كما هو الثابت تاريخياً(2).
ويشير (عليه السلام) إلى أنّه الوحيد الذي اجتمع عليه المهاجرون والأنصار بأغلبية غالبة في المدينة، وقد قال (عليه السلام) يصف هذه الحال في خطبة له: فما راعني إلاّ والناس كعرف الضبع إليَّ ينثالون علَيّ من كلّ جانب حتّى لقد وطئ الحسنان، وشُـقّ عطفاي، مجتمعين حولي كربيضـة الغنم(3).
ويقول (عليه السلام) في مقام آخر: وبسطتم يدي فكففتها(1)، ومددتموها فقبضـتها، ثمّ تداككتم علَيّ تداك الإبل الهيم على حياضـها يوم ورودها، حتّى انقطعت النعل وسقط الرداء ووطئ الضعيف، وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بها الصغير، وهدج إليها الكبير، وتحامل نحوها العليل، وحسـرت إليها الكعاب(2).
قال أبو جعفر الاسكافي المعتزلي ـ المتوفّى سنة 220 هـ ـ: فلمّا قُتل عثمان تداك الناس على عليّ بن أبي طالب بالرغبة والطلب له بعد أن أتوا مسـجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحضـر المهاجرون والأنصار وأجمع رأيهم على عليّ بن أبي طالب بالإجماع منهم أنّه أوْلى بها من غيره، وأنّه لا نظير له في زمانه، فقاموا إليه حتّى استخرجوه من منزله، وقالوا له: أبسط يدك نبايعك. فقبضها ومدّوها، ولمّا رأى تداكهم عليه واجتماعهم، قال: لا أُبايعكم إلاّ في مسـجد النبيّ (صلى الله عليه وسلم) ظاهراً، فإن كرهني قوم لم أُبايع، فأتى المسـجد وخرج الناس إلى المسـجد، ونادى مناديه.
فيروى عن ابن عبّـاس أنّه قال: إنّي والله لمتخوّف أن يتكلّم بعض السفهاء، أو مَن قتل عليّ أباه أو أخاه في مغازي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيقول: لا حاجة لنا بعليّ بن أبي طالب، فيمتنع عن البيعة.
قال: فلم يتكلّم أحد إلاّ بالتسليم والرضا(3)
أقـول:
ومثل هذه البيعة التي نالت هذا المستوى من التسليم والرضا عند المهاجرين والأنصار لم تتحقّق لغيره (عليه السلام)، فكانت بيعته هي البيعة الوحيدة التي لله فيها رضاً حسب النص الذي أورده الكاتب من نهج البلاغة ; فتدبّر ذلك.
1 ـ ما جاء عنه (عليه السلام) في الخطبة المعروفة بـ: " الشقشقية "(1)، حيث قال (عليه السلام): " أما والله لقد تقمّصـها(2) ابن أبي قحافة وإنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرحى، ينحدر عنّي السيل، ولا يرقى إلَيَّ الطير(3)، فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً(4)، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح(1) فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه، فرأيت الصبر على هاتا أحجى(2)، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهباً(3)، حتّى إذا مضـى الأوّل لسبيله فأدلى بها(4) إلى ابن الخطّاب بعده... " إلى آخـر الخطبة(5).
فلِمَ يتظلّم (عليه السلام) هنا ويقول بعد انعقادها: " وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير "؟!
ثمّ يقول (عليه السلام): " فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهباً... " إلى آخر كلامه الدالّ بكلّ وضوح على اغتصاب الخلافة منه، وأنّ القوم باختيارهم رجلا منهم قد أدخلوا المسلمين في طخية عمياء يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه، كلّ ذلك بياناً منه (عليه السلام) على شـدّة الفتنة الّتي أوقعوا المسلمين فيها

طفلتي قادسية
لا احب التكرار
العلم غير النص
طالما لا نص اذا تشاور الناس
لكنك التزمت مبدأ ابطال النص والشورى بانه اجتهاد من صاحبك <اغتصاب> فاكرر شكري للمرة الثالثة
كما اجتهد السامري وضرب بالنص والشورى
اما استدلالك <النقلي> فليس هنا محله
فمبايعة الناس لا تعني تشاورهم بالضرورة فقد يبايعون من اتى به نص
ثم انها من باب الزامكم بما الزمتم به انفسكم
اذ ان الناس انقلبوا على امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وكان من الاولى ان ينقلبوا على خلافة اصحابك
ثم
نعم ان الشورى للمهاجرين والانصار <اللفظة المعرفة بال تفيد وجوب حضورهم بكليتهم>
لذا فالشورى المزعومة لديكم باطلة اذ لم يتحقق فيها الشرط
هذا ولم ناتي بعد على ضعف سند الرواية كما ذكرت اختي المباركة غدير
فدعي عنك النقل
واجيبي بالعقل ......ولن تستطيعوا

الى السيد صاحب الموضوع سؤال لك هل انت مؤمن بتوقيعك هذا يقينيا
ارجوا الرد

لافتة على طريق المختار الشيعي

المختار الشّيعي.. اقرأ النصّين التاليين لعلّك تتوب إلى الله عن توقيعك، فإذا ما أعلنت توبتك، فثق بأنّي سأجيبك عن أسئلتك الثلاثة (وليس الثلاث) جوابا يريحك وبنفعك بإذن الله جلّ وعلا..

روى الكشي (ت:369هـ) في كتابه (الرّجال) عن زين العابدين علي بن الحسين (عليه السّلام) أنّه قال: "إنّ اليهود أحبّوا عزيرا حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عزير منهم ولا هم من عزير، وإنّ النصارى أحبّوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عيسى منهم ولا هم من عيسى، وأنا على سنّة من ذلك أنّ قوما من شيعتنا سيحبّوننا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النّصارى في عيسى ابن مريم فلا هم منا ولا نحن منهم". (رجال الكشّي: ص120).

في نهج البلاغة أنّ أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه) قال: "لا تخالطوني بالمصانعة، ولا تظنّوا بي استثقالاً في حقّ قيل لي، ولا التماس إعظام النّفس، فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ، أو مشورة بعدل، فإنّي لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي إلاّ أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي، فإنّما أنا وأنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره. يملك منّا ما لا نملك من أنفسنا، وأخرجنا ممّا كنّا فيه إلى ما صلحنا عليه، فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدى، وأعطانا البصيرة بعد العمى". (نهج البلاغة: بَابُ المخُتَْارِ مِنْ خُطب مولاناأمير المؤُمِنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) وأوامره ونواهيه وكلامه الجاريمجرى الخطب والمواعظ في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة والخطوبالواردة: خطبة 216: ومن خطبة له(عليه السلام) بصفين).

ما بالكم تردون على موضوع قديم وصاحبه لا يشارك حالياً

وأيضا الردود مالها دخل بالموضوع

وبخصوص ردودكم المضحكة نقول رب الأسرة ليس إلهاً للأسرة وقصد الزميل الموالي هو الرب بمعنى المسؤول عنهم أي مولاهم

إلى الأخ أبيار علي

عن قولك:"وبخصوص ردودكم المضحكة نقول رب الأسرة ليس إلهاً للأسرة وقصد الزميل الموالي هوالرب بمعنى المسؤول عنهم أي مولاهم". أقول:
كلمة رب إذا عرّفت وأطلقت، فإنّ المقصود بها: الخالق قصرا، أمّا إذا أضيفت إلى مضاف إليه، فإنّ معناها بحسب السّياق، فربّ الأسرة مثلا هو المسؤول عنها.
لكنّ صاحب الموضوع يقول: " يا عليّ أنت ربّي وأنا عبدك ".. وهذا الخطاب لا يصحّ أن يوجّه إلا إلى الله جلّ وعلا..

عن قولك: "ما لكم تردّون على موضوع قديم، وصاحبه لا يشارك حاليا"، أقول:
يا أخي أنا سجّلت نصيحتي لصاحب الموضوع، لأنّ موضوعه رفع إلى الصّفحة الأولى من قسم (عقائد، سيرة، وتاريخ)، وعنوانه فيه تحدٍّ لكلّ من يقرؤه.

عن قولك: "وأيضا الرّدود ما لها دخل بالموضوع"، أقول: أنا مستعدّ لإجابة صاحب الموضوع عن أسئلته إجابات شافية وافية إن عاد وراجع موضوعه وتوقيعه.

يرفع للأخ (أبيار علي).

بل الزميل الموالي حدد في توقيعه

لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله
يا أبا الغوث أغثني
نادِ عليّا مظهر العجائب,تجده عونا لك في النوائب,كل همٍّ وغمٍّ سينجلي,بعظمتك يا الله,بنبوتك يا محمد,بولايتك يا علي يا علي يا علي

إذا كان عقلك يميل إلى ظن السوء بتجاهل التوقيع كاملاً فهذا أمر متروك لك

تأمل بتوقيعه

وجدت في توقيعه

1- لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله

ووجدت

2- ,بعظمتك يا الله,بنبوتك يا محمد,بولايتك يا علي يا علي يا علي

فالنتيجة أن قوله أنت ربي وأنا عبدك يعني أنت مولاي وأنا خادمك

السلام عليكم مشكور يااخي موضوعك حيوي
بصراحه محد يكدر يجاوب على الاسئله المطروحه لان لحد هنا والعلم عدهم يتوقف او بالاحرى يتجاهلو او حيكون جوابهم سؤال استفزازي ويتهربون من الجواب الحقيقي والله يهدي الجميع وشكرا

اخي ابيار علي بارك الله فيك وحماك , فقد اجدت واوضحت , ولكن حمق المخالفين وعدم ادراكهم للغة العربية داء عضال .
على كل حال تم تغيير التوقيع حتى لا يتخذ شماعة للهروب من الاجابة , لكن تم فتح موضوع خاص لمن اراد ان يتعلم اللغة العربية , اما بالنسبة للاسئلة الثلاث فاكرر.....

يا ابناء ابن صهاك....لن تستطيعوا