إعـــــــلان

**هـــاشـــمـــيـــة** · 13-08-2007, 08:15 AM

لما قلت ارجع واقول ومتأكده وكل الاعضاء المولين متأكدين الخلافه ماكانت لوبكر

مهب يعني صرت الناطق الرسمي مثل ماقلت حظرت جنابك

بس لاننا عارفين مذهبنا ومايحتاج تجي وتعب نفسك وتكتبلنى كلام فاظي

وانت قلت دلائل قرأنيــــــــــــــــة وينها ماانشوفها اي دلائل هذي اللي تتكلم عنها

**هـــاشـــمـــيـــة** · 13-08-2007, 08:18 AM

بس انت حب الشي اعماك

مااقول غير الله يهديك

**مهنـد البراك** · 13-08-2007, 09:26 AM

نستنتج من سير التعليقات من الاخوة الاعضاء في المنتدى ان طريقة بيعة ابي بكر لم تكن طريقة اختيار بالمعنى الصحيح ويحقق معنى أنها كانت « فلتة » وقى الله شرها على حد تعبير عمر بن الخطاب .

**باسييف** · 13-08-2007, 10:22 AM

الاخ/s-al amini

لادليل علي صحة خلافة ابي بكر حتي في كتب اهل السنة
و لافائدة في تكرار الموضوع.

المشكله انكم تتسرعون فى الردود دون ان تقرؤ الموضوع فكل الاحاديث التى اوردتها من كتب اهل السنه وتخريجاتها واضحه فى المقال فلماذا الادعاء بعدم وجودها فى كتب اهل السنه هداك الله،،،
والموضوع ليس مكرر وفيه فائده كبيره لمن اراد ان يستفيد،،،

الاخت /هاشميه،،،

لما قلت ارجع واقول ومتأكده وكل الاعضاء المولين متأكدين الخلافه ماكانت لوبكر

مهب يعني صرت الناطق الرسمي مثل ماقلت حظرت جنابك

بس لاننا عارفين مذهبنا ومايحتاج تجي وتعب نفسك وتكتبلنى كلام فاظي

اولاً/من حقك ان تعبرى عن رأيك ولكن تعبير عن رأى الاخرين لايكون الا بتفوض منهم لكِ والا ستكونين متطفله على اراء الاخرين مع احترامى الشديد،،

ثانيا/عندما اكتب احاديث صحيحه وابين مصدرها وتخريجها تكون كما قلتى(كلام فاضى)اذا ماذا تقولين عن كتبكم المليئه بلاحاديث غير الصحيحه والمكذوبه على رسول الله والتى يعترف علمائكم انها غير صحيحه ،،،فهى من باب اولى احق بوصفها(بكلام الفاضى)

ثالثا/يبدوا انه استعصى عليك فهم الكلام العقلى ولمنطقى الذى طرحته فى هذا الموضوع لذالك وصفتيه (بلكلام الفاضى) ولكن كان الاولى ان تستفسرى عما اشكل عليك دون اتهجم على المقال،،

بس انت حب الشي اعماك
مااقول غير الله يهديك

عن اى حب تتحدثين انا اوردت الاحاديث النبويه ولاية القرأنيه وبراهين العقلانيه فليس هناك مجال للحب المجرد من الدليل ولكن يبدون ان تلقينك بكره الصحابه قد اثر على مدى استعدادك لسماع الحق ،،،

وأسأل الله ان يهديك الى الحق ويفتح على قلبك،،،،،

البراك/

نستنتج من سير التعليقات من الاخوة الاعضاء في المنتدى ان طريقة بيعة ابي بكر لم تكن طريقة اختيار بالمعنى الصحيح ويحقق معنى أنها كانت « فلتة » وقى الله شرها على حد تعبير عمر بن الخطاب .

وجهة نظرك،،،،

**مهنـد البراك** · 13-08-2007, 10:28 AM

ليست وجهة نظري وانما قالها سيدكم في جهنم ابن الخطاب ونقلتموها في كتبكم

**السيد الاميني** · 13-08-2007, 10:37 AM

السلام عليكم
بعد اثبات عدم وجود ا ي اجماع في السقيفة علي بيعة ابي بكر - ننقل بعض ادلة القوم علي خلافة ابي بكر مع الجواب عليه.

1_
الحديث: «إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر».

هذاالحديث من أحسن أدلّتهم على إمامة الشيخين...، يستدلون بهذا الحديث في كتب الكلام، وفي كتب الاُصول أيضاً، واستناداً إلى هذا الحديث يجعلون اتفاق الشيخين حجة، ويعتبرون سنّة الشيخين إستناداً إلى هذا الحديث حجة، فالحديث مهمّ جدّاً، لاسيّما وأنّه في مسند أحمد بن حنبل( ، وأيضاً في صحيح الترمذي(
) ، وأيضاً في مستدرك الحاكم(
) ، فهو حديث موجود في كتب معتبرة مشهورة، ويستدلّون به في بحوث مختلفة.

ولكن بإمكانكم أن ترجعوا إلى أسانيد هذا الحديث، وتدقّقوا النظر في حال تلك الاسانيد، على ضوء أقوال علمائهم في الجرح والتعديل، ولو فعلتم هذا ودقّقتم النظر وتتبعتم في الكتب، لرأيتم جميع أسانيده ضعيفة، وكبار علمائهم ينصّون على كثير من رجال هذا الحديث بالضعف، ويجرحونهم بشتّى أنواع الجرح.

قال المنّاوي في شرح هذا الحديث في فيض القدير في شرح الجامع الصغير() : أعلّه أبو حاتم [ أي قال: هذا الحديث عليل ]وقال البزّار كابن حزم لا يصح) .

فهؤلاء ثلاثة من أئمّتهم يردّون هذا الحديث: أبو حاتم، أبو بكر البزّار، وابن حزم الاندلسي.

والترمذي حيث أورد هذا الحديث في كتابه بأحسن طرقه، يضعّفه بصراحة، فراجعوا كتاب الترمذي وهو موجود() .

وإذا ما رجعتم إلى كتاب الضعفاء الكبير لابي جعفر العُقيلي لرأيتموه يقول: منكر لا أصل له() .

وإذا رجعتم إلى ميزان الاعتدال يقول نقلاً عن أبي بكر النقّاش: وهذا الحديث واه .

ويقول الدارقطني ـ وهو أمير المؤمنين في الحديث عندهم في القرن الرابع الهجري ـ: هذا الحديث لا يثبت) .

وإذا رجعتم إلى كتاب العلاّمة العبري الفرغاني المتوفّى سنة 743هـ، يقول في شرحه على منهاج البيضاوي: إنّ هذا الحديث موضوع) .

ولو رجعتم إلى ميزان الاعتدال لرأيتم الحافظ الذهبي يذكر هذا الحديث في مواضع عديدة من هذا الكتاب، وهناك يردّ هذا الحديث ويكذّبه ويبطله، فراجعوا( .

وإذا رجعتم إلى تلخيص المستدرك ترونه يتعقّب الحاكم ويقول: سنده واه جدّاً) .

وإذا رجعتم إلى مجمع الزوائد للهيثمي حيث يروي هذا الحديث عن طريق الطبراني يقول: وفيه من لم أعرفهم) .

وإذا رجعتم إلى لسان الميزان لابن حجر العسقلاني الحافظ شيخ الاسلام لرأيتم يذكر هذا الحديث في أكثر من موضع وينصّ على سقوط هذا الحديث، فراجعوا لسان الميزان) .

وإذا رجعتم إلى أحد أعلام القرن العاشر من الهجرة، وهو شيخ الاسلام الهروي، له كتاب الدر النضيد من مجموعة الحفيد ـ وهذا الكتاب مطبوع موجود ـ يقول: هذا الحديث موضوع .

وابن درويش الحوت يورد هذا الحديث في كتابه أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب، ويذكر الاقوال في ضعف هذا الحديث وسقوطه وبطلانه

فهذا الحديث ـ إذن ـ لا يليق أنْ يُستدلّ به على خلافة بو بكر و لا عمر
ثمّ كيف يأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بالاقتداء بالشيخين، مع أنّ الشيخين اختلفا في كثير من الموارد، فبمن يقتدي المسلمون ؟ وكيف يأمر رسول الله بالاقتداء بالشيخين، مع أنّ الصحابة خالفوا الشيخين في كثير ممّا قالا وفعلا ؟ وهل بإمكانهم أن يفسّقوا أولئك الصحابة الذين خالفوا الشيخين في أقوالهما وأفعالهما، وتلك الموارد كثيرة جدّاً ؟!

هذا الدليل الاول علي خلافة ابي بكر و لكن نري في كتب اهل السنة لااثر لصحة هذا الحديث .

2-
إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لابي الدرداء: «والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر».

هذا الحديث ضعيف للغاية عندهم، فقد رواه الطبراني في الاوسط بسند قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن يحيى التيمي وهو كذّاب.
وفيه أيضاً ـ أي في مجمع الزوائد بسند آخر يرويه عن الطبراني ويقول: فيه بقيّة ـ بقيّة بن الوليد ـ وهو مدلّس وهو ضعيف(.
وهو ساقط عند علماء الرجال.

3-«هما سيّدا كهول أهل الجنّة».

هذا الحديث يرويه البزّار، ويرويه الطبراني، كلاهما عن أبي سعيد.قال الهيثمي حيث رواه عنهما في مجمع الزوائد: فيه علي بن عابس وهو ضعيف.
ويرويه الهيثمي عن البزّار عن عبيدالله بن عمر ويقول في راويه عبد الرحمن بن ملك: هو متروك

-«ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أنْ يتقدّم عليه غيره».

ومن حسن الحظ أنّ الحافظ ابن الجوزي أورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله (صلى الله عليه وسلم

5- تقديم النبي أبا بكر ـ في الصلاة :

رووا هذا الحديث عن عدّة من الصحابة، وعلى رأسهم عائشة بنت أبي بكر، ولكنّك لو تأمّلت في الاسانيد لرأيت الصحابة يروون هذا الخبر مرسلاً، أو يسمعون الخبر عن عائشة وتكون هي الواسطة في نقل هذا الخبر، وحينئذ تنتهي جميع أسانيد هذا الخبر إلى عائشة، وعائشة متّهمة في نقل مثل هذه القضايا لسببين:

الاوّل:
مخالفتها لعلي.

الثاني:
كونها بنت أبي بكر.

ولكنْ بغضّ النظر عن هذه الناحية، لو نظرنا إلى ملابسات هذه القضية والقرائن الداخلية في ألفاظ الخبر، وأيضاً القرائن الخارجية التي لها علاقة بهذا الخبر، لرأيتم أن إرسال أبي بكر إلى الصلاة كان بإيعاز من عائشة نفسها، ولم يكن من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
فمن جملة القرائن المهمة التي لها الاثر البالغ في فهم هذه القضية: قضية أمر رسول الله بخروج القوم مع أُسامة، قضية بعث أُسامة، وتأكيده (صلى الله عليه وآله وسلم) على هذا البعث إلى آخر لحظة من حياته المباركة.
أمّا أنّ النبي كان يؤكّد على بعث أُسامة، وإلى آخر لحظة من حياته، فلم يخالف فيه أحد، ولا خلاف فيه أبداً، وهو مذكور في كتبنا وفي كتبهم، فلا خلاف في هذا.
وأمّا أنّ كبار الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر كانا في هذا البعث، فهذا أيضاً ثابت بالكتب المعتبرة التي نقلت هذا الخبر، فكيف يأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بخروج أبي بكر في بعث أُسامة، ويؤكّد على خروجه إلى آخر لحظة من حياته، ومع ذلك يأمر أبا بكر أنْ يصلّي في مكانه ؟
وهنا يضطرّ مثل ابن تيميّة لان ينكر وجود أبي بكر في بعث أُسامة، ويقول هذا كذب، لانّه يعلم بأنّ وجود أبي بكر في بعث أُسامة، يعني كذب خبر إرسال أبي بكر إلى الصلاة، ولكنّ مسألة الصلاة من أهمّ أدلّتهم على إمامة أبي بكر، إذن، لابدّ من الانكار والحال أنّ وجود أبي بكر في بعث اُسامة لا يقبل الانكار.
أنقل لكم عبارة واحدة فقط، يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري بشرح البخاري:
قد روى ذلك ـ أي كون أبي بكر في بعث أُسامة ـ الواقدي، وابن سعد، وابن إسحاق، وابن الجوزي، وابن عساكر، وغيرهم() . أي: وغيرهم من علماء المغازي والحديث.
ولذا لمّا توفّي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان أُسامة بجيشه في خارج المدينة، ولذا لمّا ولّي أبو بكر اعترض أُسامة ولم يبايع أبا بكر قال: أنا أمير على أبي بكر وكيف أُبايعه ؟ ولذا لمّا سيّر أبو بكر أُسامة بما أمره رسول الله به استأذن منه إبقاء عمر في المدينة المنورة، ليكون معه في تطبيق الخطط المدبرة.
القرائن الداخلية والخارجية تقتضي كذب هذا الخبر، أي خبر: أنّ النبي أرسل أبا بكر إلى الصلاة.
ولكن لا نكتفي بهذا القدر، ونضيف أنّ عليّاً (عليه السلام) كان يعتقد،

وكذا أهل البيت كانوا يعتقدون، بأنّ خروج أبي بكر إلى الصلاة كان بأمر من عائشة لا من رسول الله.
قال ابن أبي الحديد: سألت الشيخ ـ أي شيخه وأُستاذه في كلام له في هذه القضية ـ أفتقول أنت أنّ عائشة عيّنت أباها للصلاة ورسول الله لم يعيّنه ؟ فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلك، لكن عليّاً كان يقوله، وتكليفي غير تكليفه، كان حاضراً ولم أكن حاضراً.
ولا نكتفي بهذا القدر فنقول:
سلّمنا بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي أمر أبا بكر بهذه الصلاة، فكم من صحابي أمر رسول الله بأنْ يصلّي في مكانه في مسجده وفي محرابه، ولم يدّع أحد ثبوت الامامة بتلك الصلاة لذلك الصحابي الذي صلّى في مكانه (صلى الله عليه وآله وسلم).
لكنْ لكم أن تقولوا: بأنّ الصلاة في أُخريات حياته تختلف عن الصلاة في الاوقات السابقة، هذه الصلاة بهذه الخصوصية حيث كانت في أواخر حياته فيها إشعار بالنصب، بنصب أبي بكر للامامة من بعده، لك أنْ تقول هذا، كما قالوا.
فاسمع لواقع القضية، واستمع لما يأتي:
إنّه لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الامر، فقد ذكرت تلك
الاخبار أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج بنفسه الشريفة ـ معتمداً على رجلين ورجلاه تخطّان على الارض ـ ونحّى أبا بكر عن المحراب، وصلّى تلك الصلاة بنفسه.
لكنّهم يعودون فيقولون: بأنّ صلاة أبي بكر كانت أيّاماً عديدة، وهذا الذي وقع من رسول الله وقع مرّة واحدةً فقط.

قلت:

أوّلاً:
لم تكن الصلاة أيّاماً، بل هي صلاة واحدة، وهي صلاة الصبح من يوم الاثنين، فكانت صلاة واحدة.

وثانياً:
على فرض أنّه قد صلّى أيّاماً وصلوات عديدة، ففعل رسول الله ذلك في آخر يوم من حياته، وخروجه بهذا الشكل معتمداً على رجلين ورجلاه تخطّان على الارض، دليل على أنّه عزله بعد أن نصبه لو صحّ هذا النصب.
فلو سلّمنا أنّ الامر بهذه الصلاة هو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لو سلّمنا هذا، فرسول الله ملتفت إلى أنّهم سيستدلّون بهذه الصلاة على إمامته من بعده، وفي هذا الفعل إشعار بالامامة والخلافة العامة من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم)، فخرج بهذا الشكل ليرفع هذا التوهّم وليزيل هذا الاشعار، وهذا مذكور وموجود في نفس الروايات التي اشتملت في أوّلها على أنّ رسول الله هو الامر بهذه الصلاة بزعهم.

وهنا نكات:

النكتة الاولى:
قالت الروايات: إنّه خرج معتمداً على رجلين، والراوي عائشة ـ كما ذكرنا، الاخبار كلّها تنتهي إلى عائشة ـ خرج رسول الله معتمداً على رجلين ورجلاه تخطّان الارض، وتنحّى أبو بكر عن المحراب، وصلّى تلك الصلاة بنفسه الشريفة.
وخروجه بهذه الصورة دليل على العزل لو كان هناك نصّ.
وعائشة ذكرت أحد الرجلين اللذين اعتمد عليهما رسول الله لدى خروجه، ولم تذكر اسم الرجل الثاني، والرجل الثاني كان علي (عليه السلام)، ممّا يدلّ على انزعاجها من هذا الفعل.
يقول ابن عباس للراوي: أسمّتْ لك الرجل الثاني ؟ قال: لا، قال: هو علي، ولكنّها لا تطيب نفساً بأن تذكره بخير.

النكتة الثانية:
إنّه لمّا رأى بعض القوم أنّ خروج النبي بهذه الصورة وصلاته بنفسه وعزل أبي بكر سيهدم أساس استدلالهم بهذه الصّلاة على إمامة أبي بكر بعد رسول الله، وضع حديثاً في أنّ رسول الله لم يعزل أبا بكر، وإنّما جاء إلى الصلاة معتمداً على رجلين، وصلّى خلف أبي بكر، فثبتت القضية وقويت.
وبعبارة أُخرى: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينصب أبا بكر عملاً، مضافاً إلى إرساله إلى الصلاة لفظاً وقولاً، إذ يأتي معتمداً على رجلين حينئذ ورجلاه تخّطان الارض ويصلّي خلف أبي بكر.
ومن الذي يمكنه حينئذ من أنْ يناقش في إمامة أبي بكر وكونه خليفة لرسول الله، مع اقتداء رسول الله به في الصلاة، ألا يكفي هذا لان يكون دليلاً على إمامة أبي بكر لما عدا رسول الله ؟
نعم، وضعوا هذه الاحاديث الدالّة على أنّ رسول الله اقتدى بأبي بكر.
لكن الشيخين لم يرويا هذا الحديث، أي هذه القطعة من الحديث غير موجودة في الصحيحين، الموجود في الصحيحين: إنّ رسول الله نحّاه أو تنحّى أو تأخّر أبو بكر، وصلّى رسول الله بنفسه تلك الصلاة.
أمّا هذا الحديث فموجود في مسند أحمد، وهو حديث كذب قطعاً، وكذّبه غير واحد من كبار الائمّة من حفّاظ أهل السنّة، وحتّى أنّ بعضهم كالحافظ أبي الفرج ابن الجوزي ألّف رسالة خاصة في بطلان حديث اقتداء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بأبي بكر، وهل من المعقول أن يقتدي النبي بأحد أفراد أُمّته، فيكون ذلك الفرد إماماً للنبي، هذا غير معقول أصلاً.

النكتة الثالثة:
إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن خرج إلى الصلاة وصلّى بنفسه الشريفة، ونحّى أبا بكر، لم يكتف بهذا المقدار، وإنّما جلس على المنبر بعد تلك الصلاة، وخطب، وذكر القرآن والعترة، وأمر الناس باتّباعهما والاقتداء بهما، فأكّد رسول الله بخطبته هذه ما دلّ عليه فعله، أي حضوره للصلاة وعزله لابي بكر عن المحراب، ثمّ أضاف في هذه الخطبة بعد الصلاة إنّ على جميع المسلمين أن يخرجوا مع أُسامة، وأكّد على وجوب هذا البعث وعلى الاسراع فيه.
وبعد هذا كلّه لا يبقى مجال للاستدلال بحديث تقديمه في الصلاة.

6-قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «خير أُمّتي أبو بكر وعمر».

هذا الحديث بهذا المقدار ذكره القاضي الايجي وشارحه وغيرهما أيضاً.
لكن الحديث ليس هكذا، للحديث ذيل، وهم أسقطوا هذا الذيل ليتمّ لهم الاستدلال، فاسمعوا إلى الحديث كاملاً:
عن عائشة، قلت: يا رسول الله، من خير الناس بعدك ؟ قال: «أبو بكر»، قلت: ثمّ مَن ؟ قال: «عمر».
هذا المقدار الذي استدلّ به هؤلاء.
لكن بالمجلس فاطمة سلام الله عليها، قالت فاطمة: يا رسول الله، لم تقل في علي شيئاً !
قال: «يا فاطمة، علي نفسي، فمن رأيتيه يقول في نفسه شيئاً ؟».
فيستدلّون بصدر الحديث بقدر ما يتعلّق بالشيخين، ويجعلونه دليلاً على إمامة الشيخين، ويسقطون ذيله، وكأنّهم لا يعلمون بأنّ هناك من يرجع إلى الحديث ويقرأه بلفظه الكامل، ويعثر عليه في المصادر.
لكن الحديث ـ مع ذلك ـ ضعيف سنداً، فراجعوا كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة

7-وأين مثل أبي بكر فقد فعل كذا وكذا، زوّجني واساني بنفسه كذا جهّزني بماله إلى آخره.
وهذا الحديث:
أمّا سنداً، فقد أدرجه الحافظ السيوطي في كتابه اللالي المصنوعة بالاحاديث الموضوعة(
، وأيضاً أدرجه الحافظ ابن عرّاق صاحب كتاب تنزيه الشريعة( ، أدرجه في كتابه هذا المؤلف في خصوص الروايات الموضوعة.
أمّا دلالة، فإنّه يدلّ على أنّ أبا بكر كان يعطي من ماله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان يصرف من أمواله الشخصية على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان رسول الله بحاجة إلى مال أبي بكر وإنفاقه عليه، وهذا من القضايا الكاذبة، وقد وصل كذب هذا الخبر إلى حدٍّ التجأ مثل ابن تيميّة إلى التصريح عن كذبه، مثل ابن تيميّة يصرّح بأنّ هذا غير صحيح( ورسول الله لم يكن محتاجاً إلى أموال أبي بكر

**باسييف** · 13-08-2007, 10:43 AM

البراك

وانما قالها سيدكم في جهنم ابن الخطاب ونقلتموها في كتبكم

قال تعالى فى حالك وحال امثالك(وقالوا مالنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الاشرار أتخذناهم سخرياً ام زاغت عنهم الابصار ان ذالك لحقُ تخاصم اهل النار)

**مهنـد البراك** · 13-08-2007, 10:49 AM

هذه الآية الكريمة على امثالك وامثال اسيادك من امثال ابن خميس وابن تيمية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ
صدق الله العلي العظيم

**باسييف** · 13-08-2007, 12:51 PM

البراك،،،،

هذه الآية الكريمة على امثالك وامثال اسيادك من امثال ابن خميس وابن تيمية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ
صدق الله العلي العظيم

يمكنك ان تفتح صفحه مستقله تتحدث فيها بما تشاء فهذه الصفحه مخصصه للموضوع الذى فتحت له ،،،،
وسبق وردينا عليك بما تستحق ،،،،،

**أئمتي نورالوجود** · 13-08-2007, 01:35 PM

//
حبذآ لو كآنت أدلتك ..من مصدرين
كتب الشيعه والسنه
حتى امتع نآظري
عدآ ذلك..فلن أدنس..عينيـ..وأنزل من مقآميـ .. لأقرأ روآيآت ملفقه..!
:
لكن إذآ تحب نجيب لك أحاديث على أن الخلآفة للإمآم..علي عليهـ السلآم..من كتبنا وكتبكم حآضرين
لأن الحق مع ـآنآ..
بينمآ انتم لن تستطيعوآ..لإن الحق..أبعد مايكون عنكم

**أئمتي نورالوجود** · 13-08-2007, 01:58 PM

/
قال ( صلى الله عليه وآله) سيكون بعدي فتنة فإذا كان كذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطل ... تجد نص الحديث في كنز العمال من هذه الصفحة
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...137&CID=409&SW
الالباني صحح حديث غدير خم وتنصيب علي عليه السلام أميرا للمؤمنين, راجع كلام الألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ‏مَنْ كُنْتُ ‏ ‏مَوْلاهُ ‏ ‏فَعَلِيٌّ ‏ ‏مَوْلاهُ ولم يقلها الى ابوبكر ولا عمر ولا نعثلة.. راجع النص في سنن الترمذي
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=2&Rec=5722
//
لآتقل هذه صفحتك الخآصه
فأنت وضعت رأيك../ ولنآ أن نضع مآنشآء
آحآديث من كتبكم،، .. أتمنى تقرأهآ..وتعطينآ رأيك ،،!

**هانتر** · 13-08-2007, 02:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mjaz17

يا باسييف
سؤال بسيط جداً !!!!!
هل سألت نفسك أن الخلفاء الثلاثة هل قدموا شئ ما بعد مماتهم للإمة ؟
أوضح لك أكثر ...
الإمام علي

قدم لنا كتاب بسيط في حجمه كبير في معناه
ألا وهو نهج البلاغة
هل إطلعت عليه ؟ وهل شفت العلم الجم الذي بداخله ؟

وهو الذي قال ( علمني حبيبي رسول الله

ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب )

سلام الله عليك يا أبا الحسن

وهو الذي قال ( إسئلوني قبل أن تفقدون ، إسئلوني عن طرق السماء أنا أعلم منها من طرق الأرض )

سؤال : أيهم أحق برئاسة الدولة العالم أم الجاهل ؟؟؟؟؟ ولماذا ؟؟؟

وهذا القران الى فى جميع بلاد المسلمين
من امر بجمعه
ومن امر بوضعه فى كتاب واحد
ومن امر بنشره فى جميع الامصار والبلدان ويتم نسخه

هذا اقل شي قدموه الخلفاااء الراشدين من ابو بكر رضى الله عنه الى على بن ابي طالب كرم الله وجهه

الحمدلله على نعمه الاسلام
والحمدلله الف مره على نعمه التوحيد

وتسلم يا اخى العزيز على الموضوع

وجعله فى ميزان حسانتك

**الجهادي** · 13-08-2007, 02:23 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

سؤال الى الوهابيه

اذا كانت خلافة أبو بكر شورى فلماذا يأخذها عمر بوصيه ؟؟؟؟؟؟؟

**هانتر** · 13-08-2007, 02:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الجهادي

اللهم صل على محمد وآل محمد

سؤال الى الوهابيه

اذا كانت خلافة أبو بكر شورى فلماذا يأخذها عمر بوصيه ؟؟؟؟؟؟؟

جواب الى الروافض ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب )) صحيح ابن ماجه

عمر بن هشام او عمر بن الخطاب

فعلم ياهذا ان الله اعز الاسلام بعمر بن الخطاب قهر الفرس والمجوس

**الريحانة** · 13-08-2007, 04:15 PM

الآن أصبحت هنالك دلائل قرآنية على خلافة أبوبكر ؟؟ و براهين عقلية و عندما نحاججكم بأن الإمام علي له الخلافة تقولون لا
هداك ربي أخي الكريم

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

"خلافة ابوبكر دلائل قرأنيه وبراهين عقلانيه"

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين