أهذآ ردك..!
وإذآ كانت كتبنا بنظرك كلهآ خاطئه..ويش إلآ يخليهآ..تتفق مع بعض روآيآتكم أحياناً
طبعاُ هالشي دآ نآدر لأن كتبكم كلهآ ملفقه ومكذبه..ومفترآهـ
وأحآديث..لآأدري من أين تأتي..!
اما الأحآديث الصح تعتقدوآ بإنهآ ضعيفة السندّ/ ولآ تقذحوآ بـ إلآ أدرجها في كتآبه من علمآئكم
:
خذ هذآ إذن..أيهآ المح ـآور المتميز
.احمد بن حنبل : أبو عبد الله احمد بن حنبل بن هلال الشيباني ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله ( ص ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا الصلاة جامعة ، وكُسح لرسول الله ( ص) تحت شجرتين فصلى الظهر و اخذ بيد علي ( رض) فقال : " ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ؟
قالوا : بلى .
قال : " ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه " ؟
قالوا بلى .
فاخذ بيد علي فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " .
فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة
المصدر:مسند احمد بن حنبل : 4/ 281 ، طبعة : دار صادر / بيروت
معنى كلمة مولى((ولي)):المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، الناصر ، الحليف ، المحبّ ، الصديق ، الوارث.....إلخ
المعنى المناسب لكملة مولى في هذا الحديث هي:الأولى بالتصرف
حآول تحرفه..كمآ سآبقه..!
بالله سؤال / خآرج الموضوع شوي
ليش أنتم لمآ نجيب لكم دليل..تتهربوا بحجة انه مو صحيح أو إن الرآوي ماأدري ويش فيه..الخ من الأعذآر الوآهيه؟
نرجع
ورد في الصحيح عن زيد بن ثابت عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال «إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَ إِّنهَما لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض» ...
رواه أحمد بن حنبل في مسنده:5/182 ... جلال الدين السيوطي في الجامع الصغير:1/402/ح2631.
//
قال الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(1) .
/
وإذا بلغ الامر إلى هذه المرحلة، فلا بأس لو أقرأ لكم عبارة ابن تيميّة حول هذا الحديث وهذا الاستدلال، نصّ عبارته هكذا، يقول هذا الرجل:
قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف هذا الرجل: وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر(1) .
قول المفسّرين
1 ـ يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام)(1) .
2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا(2) .
3 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة
في شأن علي (عليه السلام): سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد(1) ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب.
4 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، وهذا الكتاب أيضاً مطبوع وموجود بين أيدينا(2) .
فعلماء الكلام الذين يبحثون عن أدلة الامامة، وعمّا يقول الطرفان في مقام الاستدلال، وعمّا يحتجّ به كلّ من الطرفين على مدّعاه، يقولون بنزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة.
إذن، فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.
من رواة هذا الحديث في كتبهم:
1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.
هؤلاء جماعة من أعلام الائمّة في القرون المختلفة، يروون هذا الحديث في كتبهم.
يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه(1) .
فالقضيّة بين المفسّرين مجمع عليها، وغالب المحدّثين والاخباريين ينصّون على هذا، ويقولون بنزول الاية في علي ويروون هذا الحديث
/
:p
أنتظرك ردّك..ويآليت تـ بحث هالمرآ قبل أن تتحفني بالمزيد من إبدآعآتك

السلام عليكم
اخينا العزيز باسيف نشكرك على موضوعك هذا
ولكن ردنا وببساطة (( مع الاخذ بنظر الاعتبار اني لم ارجع في ردي الى اي مصدر او الى اي كتاب يعرض الادلة العقلية لولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب( ) اذا كل ما اكتبه هو يمثل وجهة نظري لاني اولا بشر فضلني الله بالعقل وبعقلي هذا عرفت احقية مذهب الاثني عشر مذهب اهل البيت.
ولاني طالب جامعي واكثر ما يقال بحقي اني انسان مثقف وعلى كل تقدير.
اولا موضوع استخلاف ابو بكر خليفة للمسلمين وطريقة استخلافة لا حاجة الى الاستطراد في الكلام حول هذا الموضوع لان الجميع بخاصهم وعامهم ان(( بيعة ابو بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها)) وبتصريح عمر بن الخطاب نفسه ، اذا فهو لم يبايع من قبل الانصار والدليل على هذا ان الانصار كان مرشحهم سعد بن عبادة والذي لم يبايع ابو بكر طيلة حياته والى ان اغتيل من قبل الجن كما يقال ( ولا ندري ما نفع الجن في قتل سعد بن عبادة والله انها السياسة والسياسة والسياسة) وما دام زعيم القوم لم يبايع فان القوم وبالتأكيد لم يبايعوا.
وكان هناك مجموعة من الانصار مجتمعين مع علي بن ابي طالب في بيتة ومنهم من كان خارج المدينة في الغزوات وغيرها فبالله عليك من هم الانصار الذين بايعوا ابو بكر ها عرفت انهم اصحاب السقيفة.
ويجب ان تعلم السقيفة بالنسبة لي كالقصر الرئاسي الذي يمتلكة كل رئيس دولة وعندما يقوم اي قائد جيش او اي سياسي او اي ثائر ويستولي على هذا القصر فبليلة وضحاها يصبح هو الرئيس الجديد ولا يستطيع الشعب ان يعمل شيا لان الامر وكما يقال دبر بليل وانتهى وهذا هو ما حصل في السقيفة .
واما اعتراضك الثاني فانت تقول كيف الله ورسوله يولون شخص او انسان يكون في عهده حروب وفتن وقلاقل وغيرها ولا يجعلوا عليها من يكثر في عهده الفتوحات والجهاد واستقرار الوضع.
وقلت ما نصه أذا كان الله _ورسوله_يعلم ان الناس لا يولون هذا المعين (على ابن ابى طالب) اذاامروا بولايته،كان امرهم بولاية من يولونه وينتفعون بولايته اولى من امرهم منلايولونه ولا ينتفعون بولايته
اخي بالله عليك اسألك اذا كان الله يعلم ان ارسال الرسل الى الخلق بدون فائدة وبدون جدوى حيث لن يتبعهم الى قلة قليلة كما حدث مع كل الانبياء وبدون استثناء فلماذا ارسلهم اذا كان يعلم هذا الامر والجواب عندك وعندي وهو حتى يقيم الحجة عليهم وحتى لا يأتي يوم القيامة الناس ويقولون ربنا لم نكن نعلم لانك لم تبلغنا ولم ترسل لنا من يهدينا ولكن الجواب سيكون لهم ومن رب العزة والجلالة الم ارسل لكم ابراهيم الم ارسل لكم موسى الم ارسل لكم عيسى الم الم الم .............الخ.
وكذلك الله جعل الخليفة من بعد النبي حتى يقيم الحجة على العباد وحتى يقوم مقام الرسول ولهذا نحن دائما نسمي الائمة بالحجج لانهم سوف يكونون حجج الله على العباد وسيكونون مطلعين على اعمالهم والدليل على ذلك الاية الكريمة التي مضمونها يقول (( وقل اعملو فسيرى الله عملكم ورسوله والمومنون)) .
والنبى صلى الله عليه وسلم قد اخبر امته بما سيكون وما يقعبعده من التفرق ،فإذا نص لأمته على امامة شخص يعلم انهم لا يولونه (على بن ابىطالب)بل يعدلون عنه ويولون غيره يحصل لهم بولايته مقاصد الولايه ،وأنه اذا افضتالنوبه الى المنصوص (على ابن ابى طالب رضى الله عنه) حصل من سفك دماء الأمه ما لميحصل من قبل ذلك ولم يحصل من مقاصد الولاية ماحصل مع غير المنصوص ،كان الواجبالعدول عن المنصوص،
هذا الكلام فيه اعتراض على الخالق والرسول لان الله لا يسأل عما يفعل وهم يسؤلون والرسول نص على اثنى عشر خليفة وبأمر من الله عز وجل ورمى الكرة وكما نقول بلمعب الصحابة والناس فمن شأء منهم فليؤمن ومن شاء فليكفر وعلى كل تقدير فالرسول غير مسؤل عنهم هم مبلغ يبلغ رسالة ربه ويرشد الناس وقد بلغ ان الولاية والخلافة من بعدة للامام علي ومن ثم للائمة الاحد عشر من ولدة ولم يرضى بعض الصحابة على هذه الولاية كعمر بن الخطاب الذي ودع الرسول بكلمة يهجر او غلبة الوجع كما يقول البخاري ورفض ان يكتب الرسول ذلك الكتاب الذي يعصم من الضلالة الامة كل الامة من بعده الى يوم القيامة اذا كل فتنة وضلالة في هذه الامة المسؤل المسئول الرئيسي عنها هو هذا الرجل وكل من نصرة وايدة من الصحابة ومن المسلمين .
وبالمناسبة هذه الحادثة يمكن ان تعترض عليها ايضا وتقول لماذا الرسول امرهم ان يجلبو له الكتف والدواة ليكتب ما يريدة وهو يعلم انهم لن يستجيبوا اكان له من الاولى ان لا يأمرهم ويبقى ساكتا والجواب حتى يبين لنا معدنهم بابي هو وامي.
وكما قلت انت ان الفساد حصل من معصيتهم له لا من تقصيره
وهو هذا الصحيح وما نريد ان نقوله واما تبريرك فارجع اقرء ردي من جديد وتفكر وستعرف الجواب
واخيرا اعلم اني ابدي رايي فقط ولا احمل اي ضغينة اخي الفاضل ونتمنى ان يدوم هذا النقاش والحوار لنصل للنتيجة المرجوة وهي الوحدة الاسلامية المقدسة .
واتمنى ان اكون اوصلت الفكرة
اخوك
حسنين العراقي