إعـــــــلان

**النابغه** · 08-08-2007, 05:25 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الأخ أبو خالد الشافعي
بارك الله فيك , وجزاك الله كل الخير

هدانا الله وهداكم
النابغه

**المختار الشيعي** · 08-08-2007, 05:34 AM

يا اخي النابغة
لاحظ في دحض الثقة استخدموا لفظ <رافضي او فيه تشيع او شيعي> فان كان ذلك هو المقياس فيعني حتمية اسقاط السند اذا كان فيه شخص يتسم بهذه الصفات وهم كثر من الرعيل الاول والا لا يجوز الكيل بمكيالين
ثم ان جل الاحاديث التي تفضلت بها وردت في مصادر اخرى بسند صحيح قوي وساكتبها ان شاء الله حين عودتي من السفر

**النابغه** · 08-08-2007, 06:03 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

إقتباس صدر الدين
يا اخي النابغة
لاحظ في دحض الثقة استخدموا لفظ <رافضي او فيه تشيع او شيعي> فان كان ذلك هو المقياس فيعني حتمية اسقاط السند اذا كان فيه شخص يتسم بهذه الصفات وهم كثر من الرعيل الاول والا لا يجوز الكيل بمكيالين

الأخ صدر الدين
أتريد من الرافضي مثلآ أن يذكر مناقب الخليفه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما وهو يبغضهم , فأهل السنه لا تنكر مناقب الإمام علي رضي الله عنه بما صح عن الرواة ..

وأعجب من جملتك الأخيره ( والا لا يجوز الكيل بمكيالين )

فلماذا أنتم تكذبوا أحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم عندما يكون راوي الحديث أم المؤمنين السيده عائشه رضي الله عنها أو الصحابي أبو هريره رضي الله عنه أليس هذا كما تقول الكيل بمكيالين

ونتمني عودتك سالمآ
هدانا الله وهداكم
النابغه

**المختار الشيعي** · 08-08-2007, 06:24 AM

شكرا لك اخي ويبدو ان التوتر بيننا قد زال والحمد لله
ان مقياس صحة السند لايمكن ان كون لان الصحابي رافضي فانت تعلم ان عددا لاباس به من الصحابة المشهورين بصدقهم رفضوا خلافة ابو بكر وهم شيعة امير المؤمنين علي عليه السلام وقد ضربت لك مثلا باسمائهم
عبارتي قصدت فيها ان الحديث ان كان لا يحوي فضيلة لامير المؤمنين علي عليه السلام يقبل رغم وجود الروافض في سنده فالواجب ان يسقط كل حديث يحتوي في سنده رافضي سواء فيه فضائل او لا مما يسقط جل صحيح بخاري
ام المؤمنين عائشة تعارض حديثها مع عدد من الصحابة <انظر البخاري> ونحن ناخذ من حديثها ماوافق القرآن او الاحاديث التي لاتعارض احاديث اهل البيت عليهم السلام
اما ابو هريرة فالثابت لدينا كذبه وبهتانه <انظر البخاري> فهو رطن بالحبشية حين احرج ولم يبث احاديث صحيحة خوفا ان يقطع بلعومه وقال في غير مرة في بعض الاحاديث اخبرني به مخبر او هذا من كيس ابو هريرة
ورغم ذلك
فالقاعدة الاساسية لدينا لقبول الحديث هي موافقته للقرآن واحاديث اهل البيت عليهم السلام
والسلام عليكم ورحمة الله

**النابغه** · 08-08-2007, 06:59 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الأخ صدر الدين
الذين ضعفوا ولم يكون ثقه ليسوا صحابيآ , وليس كما ذكرت سابقآ إن من تم تضعيفهم ليسوا كمثل سلمان وعمار وأبو ذر رضي الله عنهم
ولكن ممن تشيعوا وغلو في أل البيت ,

فالأحاديث التي وضعتها ليس كلها عن الإمام علي رضي الله عنه ولكن هناك روايات أفتري فيها علي أبو بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما ,

فهناك ممن كانوا يبغضوا الخلفاء الثلاثه رضي الله عنهم الثلاثه ,
وفي الجانب الأخر كانوا عندهم غلو في حب أل البيت
كما لا ننسي ممن إفتري علي الإسلام بحجة إنه تشيع ...
فالإحتجاج ليس علي الثقه من رواة الحديث ولكن ممن هم دون ذلك
هدانا الله وهداكم
النابغه

**المختار الشيعي** · 08-08-2007, 07:06 AM

طيب اخي الكريم
يوجد عدد من التابعين عرفوا بصدقهم الا ان تضعيفهم اتى بسبب انهم شيعة
الا انه لم يات من جل علماء السنة فوجود بعض العلماء المنصفين وردهم على تضعيف غيرهم لبعض التابعين اوجب النظر والاخذ بالواقع فلو اتاك خبر من شخص غير مسلم الا انه مشهور بصدقه بين المسلمين فالمنطق يحتم الاخذ به
ثم اخي وعدتك باحضار مصادر اخرى للاحاديث بسند اقره علماء السنة حين اعود من السفر باذن الله
فانتظرني يا اخي

**مطهري** · 08-08-2007, 07:28 AM

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

المشاركة الأصلية بواسطة صدر الدين

فالقاعدة الاساسية لدينا لقبول الحديث هي موافقته للقرآن واحاديث اهل البيت عليهم السلام
والسلام عليكم ورحمة الله

سؤال بسيط يا صدر الدين
الكافي 90% يخالف القرآن و يخالف أهل البيت عليه السلام ................ على مقياسك بتحط الكافي على جنب............
اقرئ موضوع نقض الكافي لعل الله يهديك:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=83607
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

**المختار الشيعي** · 08-08-2007, 08:07 AM

مطهري
كوني اعمل في علم النفس اشخص حالتك ب
جهل مركب

**مطهري** · 08-08-2007, 08:15 AM

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

المشاركة الأصلية بواسطة صدر الدين

مطهري
كوني اعمل في علم النفس اشخص حالتك ب
جهل مركب

بل انت الجهل المتعمد
انت تابع أبو لؤلوه المجوسي
أقيمت الحجه عليك
نازل تطعن بالصحابه و في كبار الصحابه و تطعن في عرض الرسول

و انت ما بتساوي نعل عائشه ...رضي الله عنها زوجة الرسول حبيبة قلوبنا ....أمنا الصديقه .....عرضنا .....شرفنا...........
سبحانك هذا بهتان عظيم

**المختار الشيعي** · 08-08-2007, 08:18 AM

مطهري
سلاما
انا مسافر خود راحتك وسب على كيفك
وان كنت تحب عائشة الخارجة على امام زمانها لهذا القدر ستحشر معها اظن

**أميري حسين-5** · 08-08-2007, 01:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الأخت الاحلام الجميلة والأخ أميري حسين
تصفحوا البخاري ومسلم ستجدون إن مناقب الإمام علي رضي الله عنه كثيره

هدانا الله وهداكم
النابغه

السلام عليكم
اخي النابغة ربما حصل عندك خلط او سوء فهم لمقصدنا انا
والاخ الاحلام الجميلة
فالذي عنيناه
ليس ما ذهبت اليه انت
بل
سؤالنا هو
ماذا تقولون بالاحاديث والروايات بحق كل من

ابو بكر

عمر

وعثمان

وعائشة

هل يحويها البطلان ام كلها صحيحه

**الاحلام الجميلة** · 08-08-2007, 01:32 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم
اخي النابغة ربما حصل عندك خلط او سوء فهم لمقصدنا انا
والاخ الاحلام الجميلة
فالذي عنيناه
ليس ما ذهبت اليه انت
بل
سؤالنا هو
ماذا تقولون بالاحاديث والروايات بحق كل من

ابو بكر

عمر

وعثمان

وعائشة

هل يحويها البطلان ام كلها صحيحه

بارك الله بك اخي العزيز أميري حسين على توضيح المقصد للاخ النابغة الذي من المفترض ان يفهم السؤال من اول مرة .

يرفع على بركه من تمسك بهما فلن يضل ابدا .

**النابغه** · 09-08-2007, 06:24 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الأخ مطهري
بارك الله بك وجزاك الله كل الخير ...
المشكله بالإخوه كما يقول المثل البيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجاره

فهذه الأحاديث تبين ضعفها وليست هي من صحيحي بخاري ومسلم, فتم تضعيفها لضعف رواتها ..
أما كتاب الكافي اللي مازالوا متمسكون به يوجد به أكثر من ستة الألاف حديث ضعيف ولكنهم يأخذوا منه ما أعجبهم ولو كان ضعيفآ..

إقتباس الأحلام الجميله وأميري حسين
سؤالنا هو
ماذا تقولون بالاحاديث والروايات بحق كل من
ابو بكر
عمر
وعثمان
وعائشة
هل يحويها البطلان ام كلها صحيحه

الذي يثبت ضعفه يضعفوه ,,,,
هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 12-08-2007, 02:04 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

المزيد من الأحاديث الضعيفه ,,للفائده
لمن إدعي علي أن أهل السنه غير منصفين في إضعاف الأحاديث حتي لو كان لفضائل أبو بكر الصديق رضي الله عنه

( أرأف امتي ابو بكر واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل )وقد حسنه الترمذي وصححه غيره
قال ومن حكم في هذا الحديث بالوضع مع ما نقلناه عن يحيى بن معين فقد اخطأ وانما سكت ابو معاوية عن روايته سابقا لقرابته لا لبطلانه والاثم يحدث به اصلا مع حفظه واتقانه

( "‎ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام و لا صلاة , و لكن بشيء وقر في صدره )
"‎.‎قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 378 ) : $ لا أصل له مرفوعا $ .‎قال الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " ( 1 / 30 و 105 طبعة الحلبي )‎: " رواه الترمذي الحكيم في " النوادر " من قول # بكر بن عبد الله المزني # , و لم أجده مرفوعا " .‎و أقره الحافظ السخاوي في " المقاصد الحسنة " ( رقم 970 )‎.‎

( ردت الشمس لعلي )
( "‎اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك , فرد عليه شرقها , (‎و في رواية )‎:‎اللهم إنه كان في طاعتك و طاعة رسولك فاردد عليه الشمس , قالت أسماء : فرأيتها غربت , ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت "‎.

"‎اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك , فرد عليه شرقها ,

(‎و في رواية )‎:‎اللهم إنه كان في طاعتك و طاعة رسولك فاردد عليه الشمس , قالت أسماء , فرأيتها غربت , ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت

"‎.قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 395 ) :$ موضوع $ . أخرجه الطحاوي في "‎مشكل الآثار " ( 2 / 9 ) من طريق أحمد بن صالح :‎حدثنا ابن أبي فديك : حدثني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن # أسماء بنت عميس # : " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بـ ( الصهباء ) , ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة , فرجع و قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر , فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي (‎فنام ) , فلم يحركه حتى غابت الشمس ,‎فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فذكره باللفظ الأول و زاد )‎:‎قالت أسماء : فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال ,‎و على الأرض ,‎ثم قام علي فتوضأ و صلى العصر ,‎ثم غابت , و ذلك في ( الصهباء ) "

.‎قال الطحاوي : "‎محمد بن موسى هو المدني المعروف
بـ (‎الفطري ) ,‎و هو محمود في روايته ,‎و عون بن محمد ,‎هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ,‎و أمه هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب " . و أقول : و هذا سند ضعيف مجهول , و كلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته ,‎بل لعله يشير إلى تضعيفه , فإنه سكت عن حال عون بن محمد و أمه ,‎بينما وثق الفطري هذا ,

فلو كان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري , فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان ,‎و هذا هو الذي ينتهي إليه الباحث ,‎فإن الأول منهما , أورده ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 386 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا ,

و أما ابن حبان فأورده في " الثقات "‎ قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 395 ) : موضوع . أخرجه الطحاوي في "‎مشكل الآثار " ( 2 / 9 ) من طريق أحمد بن صالح :‎حدثنا ابن أبي فديك : حدثني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن # أسماء بنت عميس # : " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بـ ( الصهباء ) , ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة , فرجع و قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر , فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي (‎فنام ) , فلم يحركه حتى غابت الشمس ,‎فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فذكره باللفظ الأول و زاد )‎:‎قالت أسماء : فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال ,‎و على الأرض ,‎ثم قام علي فتوضأ و صلى العصر ,‎ثم غابت , و ذلك في ( الصهباء ) " .‎قال الطحاوي : "‎محمد بن موسى هو المدني المعروف بـ (‎الفطري ) ,‎و هو محمود في روايته ,‎و عون بن محمد ,‎هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ,‎و أمه هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب " . و أقول : و هذا سند ضعيف مجهول , و كلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته ,‎بل لعله يشير إلى تضعيفه , فإنه سكت عن حال عون بن محمد و أمه ,‎بينما وثق الفطري هذا , فلو كان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري , فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان ,‎و هذا هو الذي ينتهي إليه الباحث ,‎فإن الأول منهما , أورده ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 386 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و أما ابن حبان فأورده في " الثقات "‎( توثيق ابن حبان , و إذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل , و قد أورد إبراهيم هذا ابن أبي حاتم ( 1 / 1 / 92 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و هو في أول المجلد الثاني من " كتاب الثقات " لابن حبان . ثم إن فضيل بن مرزوق و إن كان من رجال مسلم فإنه مختلف فيه , و قد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في " التقريب " : " صدوق يهم " , و قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام له طويل على هذا الحديث في " منهاج السنة " ( 4 / 189 ) : " و هو معروف بالخطأ على الثقات , و إن كان لا يتعمد الكذب , قال فيه ابن حبان : " يخطىء على الثقات , و يروي عن عطية الموضوعات " . و قال فيه أبو حاتم الرازي : " لا يحتج به " .‎و قال فيه يحيى بن معين مرة : " هو ضعيف " و هذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه : "‎لا أعلم إلا خيرا "‎, و قول سفيان : "‏هو ثقة " , فإنه ليس ممن يتعمد الكذب و لكنه يخطىء , و إذا روى له مسلم ما تابعه عليه غيره ,

لم يلزم أن يروي ما انفرد به مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم و لا سماع إبراهيم من فاطمة , و لا سماع فاطمة من أسماء , و لابد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط , و أنه سمع من الآخر , و ليس هذا معلوما "‎. قلت : ثم إن في هذه الطريق ما يخالف الطريق الأولى ,‎ففيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه في حجر علي رضي الله عنه , و في الأولى أنه كان نائما , و هذا تناقض يدل على أن هذه القصة غير محفوظة ,

كما قال ابن تيمية ( 4 / 184 ) . و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " و قال ( 1 / 356 ) " موضوع بلا شك , و قال الجوزقاني : هذا حديث منكر مضطرب " . ثم أعله بالفضيل هذا فقط , و فاته جهالة إبراهيم , و لم يتعقبه السيوطي في هذا , و إنما تعقبه في تضعيف الفضيل , فقال في "‎اللآلىء " ( 1 / 174 - الطبعة الأولى )‎: " ثقة صدوق , و احتج به مسلم في "‎صحيحه " و أخرج له الأربعة " . و هذا ليس بشيء , و قد عرفت الجواب عن ذلك مما سبق , ثم ساق له السيوطي طرقا أخرى كلها معلولة , و أما قول الحافظ في " الفتح " ( 6 / 155 ) : " و قد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في " الموضوعات " , و كذا ابن تيمية في كتاب " الرد على الروافض " في زعمه وضعه و الله أعلم " . فهو مع عدم تصريحه بصحة إسناده , فقد يوهم من لا علم عنده أنه صحيح عنده ! و هو إنما يعني أنه غير موضوع فقط , و ذلك لا ينفي أنه ضعيف كما هو ظاهر , و ابن تيمية رحمه الله لم يحكم على الحديث بالوضع من جهة إسناده , و إنما من جهة متنه , أما الإسناد , فقد اقتصر على تضعيفه , فإنه ساقه من حديث أسماء و علي بن أبي طالب و أبي سعيد الخدري و أبي هريرة , ثم بين الضعف الذي في أسانيدها , و كلها تدور على رجال لا يعرفون بعدالة و لا ضبط , و في بعضها من هو متروك منكر الحديث جدا , و أما حكمه على الحديث بالوضع متنا , فقد ذكر في ذلك كلاما متينا جدا , لا يسع من وقف عليه ,

إلا أن يجزم بوضعه , و أرى أنه لابد من نقله و لو ملخصا ليكون القارئ على بينة من الأمر فقال رحمه الله : " و حديث رد الشمس لعلي ,‎قد ذكره طائفة كالطحاوي و القاضي عياض و غيرهما , و عدوا ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ,‎لكن المحققون من أهل العلم و المعرفة بالحديث ,‎يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع , كما ذكره ابن الجوزي في (‎الموضوعات ) "‎.‎ثم ذكر حديث "‎الصحيحين "‎في حديث الشمس لنبي من الأنبياء ,‎و هو يوشع بن نون , كما في رواية لأحمد و الطحاوي بسند جيد كما بينته في "‎سلسلة الأحاديث الصحيحة "‎رقم ( 202 ) ثم قال : "‎فإن قيل :‎فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل , فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة ? فيقال : يوشع لم ترد له الشمس ,‎و لكن تأخر غروبها و طول له النهار و هذا قد لا يظهر للناس ,‎فإن طول النهار و قصره لا يدرك ,‎و نحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر النبي صلى الله عليه وسلم , و أيضا لا مانع من طول ذلك , و لو شاء الله لفعل ذلك , لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس , لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت و يوم السبت و أما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك , و لا منفعة لهم فيه ,‎

فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا التوبة , و مع التوبة لا يحتاج إلى رد ,‎و إن لم يكن مفرطا كالنائم و الناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب . و أيضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة , فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي و لو عادت الشمس , و قول الله تعالى *( فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها )* يتناول الغروب المعروف , فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب و إن طلعت ثم غربت .‎و الأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب , فالصائم يفطر و لو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه , مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد , و لا وقعت لأحد , فتقديرها تقدير ما لا وجود له . و أيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق ,‎فصلاها قضاء هو و كثير من أصحابه , و لم يسأل الله رد الشمس , و في " الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه , بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة , "‎لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة " , فلما أدركتهم الصلاة في الطريق , قال بعضهم : لم يرد من تفويت الصلاة ,‎فصلوا في الطريق , فقالت طائفة : لا نصلي إلا في بني قريظة , فلم يعنف واحدة من الطائفتين ,‎فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس و ليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا صلاها هو و أصحابه معه بعد الغروب , فعلي و أصحابه أولى بذلك , فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزي أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس ,

و إن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها . و أيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم و الدواعي على نقلها ,‎فإذا لم ينقلها إلا الواحد و الاثنان ,‎علم كذبهم في ذلك .‎و انشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس , و مع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه , و أخرجوه في "‎الصحاح "‎و "‎السنن " و " المسانيد "‎من غير وجه , و نزل به القرآن ,‎فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار , و لا يشتهر ذلك , و لا ينقله أهل العلم نقل مثله ? ! و لا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها , و إن كان كثير من الفلاسفة و الطبيعين و بعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر و ما يشبه ذلك , فليس الكلام في هذا المقام , لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك , و كثير من الناس ينكر إمكانه ,‎فلو وقع لكان ظهوره و نقله أعظم من ظهور ما دونه و نقله , فكيف يقبل و حديثه ليس له إسناد مشهور , فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع . و إن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها , فهذا من الأمور المعتادة ,‎و لعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها , و هذا إن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه , و مثل هذا يجري لكثير من الناس "

. ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " ثم تفويت الصلاة بمثل هذا إما أن يكون جائزا , و إما أن لا يكون , فإن كان جائزا لم يكن على علي رضي الله عنه إثم إذا صلى العصر بعد الغروب , و ليس علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم , و قد نام صلى الله عليه وسلم و معه علي و سائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس , و لم ترجع لهم إلى الشرق . و إن كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكبائر , و قال النبي صلى الله عليه وسلم : "‎من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله و ماله "‎. و علي كان يعلم أنها الوسطى و هي صلاة العصر , و هو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في "‎الصحيحين "‎أنه قال :‎"‎شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم و بيوتهم نارا "‎. و هذا كان في الخندق , و هذه القصة كانت في خيبر كما في بعض الروايات , و خيبر بعد الخندق , فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة و يقره عليها جبريل و رسول الله , و من فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه , و قد نزه الله عليا عن ذلك ثم فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس . و أيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر , و المسلمون أكثر من ألف و أربعمائة , كان هذا مما يراه العسكر و يشاهدونه , و مثل هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي على نقله , فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد و الاثنان , فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم , كما نقلوا أمثاله , لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم و عدالتهم , و ليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت , تعلم عدالة ناقليه و ضبطهم , و لا يعلم اتصال إسناده , و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر : " لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله , و يحبه الله و رسوله " , فنقل ذلك غير واحد من الصحابة و أحاديثهم في "‎الصحاح "‎و " السنن " و "‎المسانيد " , و هذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة , و لا رواه أهل الحديث و لا أهل "‎السنن " و لا "‎المسانيد " ,‎بل اتفقوا على تركه , و الإعراض عنه , فكيف في شيء من كتب الحديث المعتمدة . (‎قال ) : و هذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق . ( قال )‎: و قد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كالإمام أحمد و أبي نعيم و الترمذي و النسائي و أبي عمر بن عبد البر , و ذكروا فيها أحاديث كثيرة ضعيفة , و لم يذكروا هذا ! لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره "‎. ثم ختم شيخ الإسلام بحثه القيم بقوله : " و سائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم : و فضيلة علي عند الذين يحبونه و يتولونه , و لكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة , و الله أعلم " . و قد مال إلى ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الحديث تلميذاه الحافظان الكبيران ابن كثير و الذهبي , فقال الأول منهما بعد أن ساق حديث حبس الشمس ليوشع عليه السلام ( 1 / 323 ) من "‎تاريخه "‎: " و فيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام ,‎فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر , بعد ما فاتته بسبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته , فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها عليه حتى يصلي العصر فرجعت , و قد صححه أحمد بن صالح المصري , و لكنه منكر ليس في شيء من " الصحاح " و الحسان " , و هو مما تتوفر الدواعي على نقله , و تفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها . و الله أعلم "

. و قال الذهبي في "‎تلخيص الموضوعات " : "‎أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة , و اعترض بما صح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : "‎أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون , ليالي سار إلى بيت المقدس "‎. و قال شيعي : إنما نفى عليه السلام وقوفها ,‎و حديثنا فيه الطلوع بعد المغيب فلا تضاد بينهما . قلت : لو ردت لعلي لكان ردها يوم الخندق للنبي صلى الله عليه وسلم أولى , فإنه حزن و تألم و دعا على المشركين لذلك .

‎ثم نقول : لو ردت لعلي لكان بمجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم و لكن لما غابت خرج وقت العصر و دخل وقت المغرب , و أفطر الصائمون , و صلى المسلمون المغرب , فلو ردت الشمس للزم تخبيط الأمة في صومها و صلاتها , و لم يكن في ردها فائدة لعلي ,
إذ رجوعها لا يعيد العصر أداء . ثم هذه الحادثة العظيمة لو وقعت لاشتهرت و توفرت الهمم و الدواعي على نقلها .‎إذ هي في نقض العادات جارية مجرى طوفان نوح , و انشقاق القمر "‎. هذا كله كلام الذهبي نقلته من " تنزيه الشريعة " لابن عراق ( 1 / 379 ) و هو كلام قوي سبق جله في كلام ابن تيمية , و قد حاول المذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح , و لو أردنا أن ننقل كلامه في ذلك مع التعقيب عليه لطال المقال جدا , و لكن نقدم إليك مثالا واحدا من كلامه مما يدل على باقيه , قال : " و قوله : و رجوعها لا يعيد العصر أداء . جوابه : إن في " تذكرة القرطبي " ما يقتضي أنها وقعت أداء , قال رحمه الله : فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا , و أنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه الصلاة و السلام " . و الجواب على هذا من وجوه : أولا : أن يقال : أثبت العرش ثم انقش . ثانيا :‎لو كان الرجوع نافعا و يتجدد الوقت به لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق و أولى به في غزوة الخندق , لاسيما و معه علي رضي الله عنه و سائر أصحابه صلى الله عليه وسلم كما تقدم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى . ثالثا :‎هب أن في ذلك نفعا , و لكنه على كل حال هو نفع كمال - و ليس ضروريا , بدليل عدم رجوع الشمس له صلى الله عليه وسلم في الغزوة المذكورة , فإذا كان كذلك فما قيمة هذا النفع تجاه ذلك الضرر الكبير الذي يصيب المسلمين بسبب تخبيطهم في صلاتهم و و صومهم كما سبق عن الذهبي ?‎!‏و جملة القول : أن العقل إذا تأمل فيما سبق من كلام هؤلاء الحفاظ على هذا الحديث من جهة متنه , و علم قبل ذلك أنه ليس له إسناد يحتج به , تيقن أن الحديث كذب موضوع لا أصل له .‎

"‎أمر صلى الله عليه وسلم الشمس أن تتأخر ساعة من النهار ,‎فتأخرت ساعة من النهار " .‎قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 401 ) :$ ضعيف $ .‎أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلي في " جزئه في طرق حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه "‎من طريق محفوظ بن بحر : حدثنا الوليد بن عبد الواحد :‎حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن # جابر بن عبد الله # مرفوعا . ذكره السيوطي في "‎اللآلىء " كشاهد لحديث أسماء بنت عميس الذي قبله ثم قال :‎"‎و أخرجه الطبراني في "‎الأوسط "‎من طريق الوليد بن عبد الواحد به , و قال : لم يروه عن أبي الزبير إلا معقل و لا عنه إلا الوليد "‎. و سكت عليه السيوطي , و قال الهيثمي في "‏المجمع " ( 8 / 297 ) ,
و تبعه الحافظ في "‎الفتح " ( 6 / 155 ) :‎رواه الطبراني في " الأوسط "‎, و إسناده حسن "‎! و هذا عجيب من هذين الحافظين , إذ كيف يكون الإسناد المذكور حسنا و فيه العلل الآتية :‎أولا :‎أبو الزبير مدلس معروف بذلك و قد عنعنه و قد وصفه بذلك الحافظ نفسه في " التقريب " , و في " طبقات المدلسين "‎, و قال الذهبي في ترجمته من "‎الميزان " بعد أن ذكر أنه عند العلماء ممن يدلس :‎"‎و في صحيح مسلم عدة أحاديث مما يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر , و لا هي من طريق الليث عنه , ففي القلب منها شيء " .

فإذا كان هذا حال ما أخرجه مسلم معنعنا ,‎فماذا يقال فيما لم يخرجه هو و لا غيره من سائر الكتب الستة , و لا أصحاب المسانيد كهذا الحديث ?!‏ثانيا : الوليد بن عبد الواحد ,‎مجهول لا يعرف و لم يرد له ذكر في شيء من كتب الرجال المعروفة ,‎كـ "‎التهذيب " و "‎التقريب " و "‎الميزان "‎و "‎اللسان " و "‎التعجيل "‎و " الجرح و التعديل "‎و " تاريخ بغداد "‎, و قد تفرد بهذا الحديث كما سبق عن الطبراني فكيف يحسن إسناد حديثه ?! ثالثا : محفوظ بن بحر ,‎قال ابن عدي في "‎الكامل " ( ق 399 - 400 ) :‎"‎سمعت أبا عروبة يقول :‎كان يكذب "‎, ثم قال : " له أحاديث يوصلها و غيره يرسلها , و أحاديث يرفعها و غيره يوقفها على الثقات " . قلت : و غالب الظن أن رواية الطبراني تدور عليه أيضا , و يؤسفني أن السيوطي لم يسق إسناده بكامله , كما تقدم ,‎فإن كان الأمر كما ظننت فالإسناد موضوع , و إن كان على خلافه فهو ضعيف في أحسن أحواله , لتحقق العلتين الأوليين فيه .‎و من ذلك يتبين خطأ الهيثمي و العسقلاني في تحسينهما إياه و كذا سكوت السيوطي عليه ,
و الموفق الله تبارك و تعالى . ( تنبيه ) : قد جاءت أحاديث و آثار في رد الشمس لطائفة من الأنبياء , و لا يصح من ذلك شيء إلا ما في الصحيحين و غيرهما أن الشمس حبست ليوشع عليه السلام , قد بينت ذلك في "‎سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم ( 202 ) .

دمتم برعايةالله .....
هدانا الله وهداكم

**النابغه** · 12-08-2007, 08:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه ...
يرفع

دمتم برعايةالله .....
هدانا الله وهداكم
النابغه