اللهم صل على محمد و آل محمد

آية المنافق ثلاث منها إذا وعد أخلف و أنت يا مشاكس بالحق و عدت و خلفت , و يبدو أنك لست أهلا للحوار بل دخلت لتتكلم و تشارك و تعمل دعاية لمنتداك فى التوقيع فقط .


أولا
قلت أن هناك مئات و مئات و مئات الآيات التى تثبت الإمامة , فطالبتك بعشرون فقط من كل هذه المئات و لم توفى بما قلت .

ثانيا
لم تجب على سؤالى بخصوص إيمانك بالإثنى عشر إمام المعصومين و أحاديثهم أم لا ؟!


ثالثا
سألتك هل تعرف و تتقابل مع الإمام الغائب أو نائبه فلم ترد .


رابعا
كتبت لك صفحة من القرآن كما طلبت أنت منى لكى تستخرج منها دليل الإمامة و لم نرى منك شيئ و يبدو أنك كذاب و لا تعرف ماذا تكتب


خامسا
سألتك هل تعترف بعلم السيد السيستانى و السيد خامنئى أم لا ؟! و لم أرى منك جوابا و تملصت بشكل فاضح .


سادسا
و بالنسبة لحوارك مع السيد فضل الله فأنا أجزم و أقسم أنك كذاب و لا حوار لك لا مع فضل الله و لا حسب الله و لكنك تريد أن تعطى نفسك أهمية و أنت أتفه من ذلك بكثير , فهل يا ترى سترى دليل من السيد فضل الله على أنه صاحب الحوار فعلا أم لا كما هو متوقع ؟! و لا اعرف كيف تناقش عالما و أنت لم تستطع الرد على سؤال واحد هنا أيها الكذاب ؟!



رد على ما أكتبه لك و لا تكن متبجحا مدعيا العلم و أنت جاهل

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

لو كانت عندك الحجه و القدره على الرد علي و على الاخ ابراهيم لمل طلبت هذا الطلب ....
فأنا أفهم منك أنك غير قادر على الرد أبدا على ما ورد في مصادركم من تناقضات لا يعلمها الا الله.........
أما بالنسبه للموضوع الذي نقلته فهو شرف لا أدعيه و لقد ذيلت الموضوع و كتبت بأنه منقول .....فلم أدعي كتابته و ان كنت على المذهب الحق فناقش الموضوع الذي نقلته و حتى و لو كان هذا الموضوع من الصين ...
و الاخ ابراهيم أعطاكم أجوبه عقليه من نتاج حواره معكم ....
أنا أطالب بآيه واحده ذكرت اسم الائمه علي و الحسن و الحسين
لا يوجد .....فتلجؤون للتأويل

يا اهذا اسيادك كانوا من الاول يهروب من الحق و من الشيعة فكيف بك
لذا تري لاتقدر ان تجيب بأسهل الاسئلة و نري انك من الاطفال التي ينسخون من المنتديات الوهابية و يلصقون هنا.
و اما نقلي بعض عقائد الشيعة حيث نري امثالك غارقين في الجهل بالنسبة الي العقائد الشيعة و لذا هذا كان سب نقلي و نقلي هذه المختصرة تدل علي قبولي بها.
و اما سوالك الفقير و الحقير ف يذكر اسماء اهل البيت في القران هذه الاسئلة موجديدة بل من القديم ذكرواها النواصب مثل ابن تيمية و غيره و جاوباهم علماء الشيعة .
يا بلاعقل روح و اسئل اسيادك النواصب من الوهابية هذا السوال:
الانبياء و الرسول/000 /124/ و لكن لانري ان يذكر الله تعالي اسماء جميعهم في القران كيف لايذكر الله اسماءهم و الحال النبوة من الاصول ؟
روح اسئل اسيادك

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

أخي الكريم يسرني أن أخدمك و نقلت الك هالموضوع:
اختلفت الشيعة الأسماعيلية عن الشيعة الامامية عند سادس الأئمة (جعفر الصادق).

حيث اتباع الأمامية ان الأمام هو (موسى الكاظم) بينما الفريق الأخر قال ان الأمام هو اخوه الاكبر (اسماعيل) ومن هنا ظهرت الشيعة الأسماعيلية من (اسماعيل بن جعفر الصادق). وللعلم ان المذهب الأسماعيلي من اكثر المذاهب سرية في دعوته.

أراء الأسماعيلية:-
1- ان من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية.
2- ان الوحي ليس الأصفاء النفس.
3- ان الشعائر الدينية ليست الا للعامة.. أما الخاصة فلا يلزمهم العمل بها.

أئمة الأسماعيلية منذ التكوين:-
يذكر (الاسماعيليون) في كتبهم السرية ان دعوتهم قديمة قدم هذا الوجود ويستدلون على قولهم هذا علميا وعقليا.وفيما يلي لمحة موجزة عن أئمة الأسماعيلية منذ هبوط أدم .

1-الدور الاول:-
يبتدي منذ هبوط ادم ويستمر حتى ابتدأ الطوفان ومدته (2080) عاما و(4) اشهر و(15) يوما ويسمى دور التكوين وأمام هذا
الدور يسمى (هيتد).

2-الدور الثاني
يبدأ من طوفان نوح حتى ولادة النبي ابراهيم ومدته (742) عاما و(7) اشهر و(15)يوم ناطق هذا الدور هو النبي نوح وأساس الدور (سام) والأمام المتتم للدور (ناطور).

3- الدور الثالث
يبتدأ من ولادة (النبي أبراهيم)وأساسه (اسماعيل) ومدته(1150) عاما
و(7) اشهر (8) ايام وناطق الدور هو النبي ابراهيم واساسه أسماعيل ومتتم الدور (أد).

4- الدور الرابع
مدته (1136) عاما و(7) اشهر و(28) يوما ناطق الدور هو (النبي موسى) وأساسه (هارون).
5- الدور الخامس:-
ومدته (1570) عاما و(17) يوما
وناطق الدور(النبي عيسى) وأساسه (شمعون الصفا).

*أئمة ورجال الشيعة الأسماعيلية بعد اختلافها مع الشيعة الأمامية.
1- الأمام اسماعيل بن جعفر الصادق: ولد في المدينة المنورة عام (110) هـ وتوفى عام (158) هـ . وأليه تنسب فرق الأسماعيلية وغلب عليهم أسمه.
2- الأمام محمد بن أسماعيل بن جعفر الصادق: ولد في المدينة المنورة عام (132)هـ ويسمى الأمام (محمد المكتوم)لأنه لم يعلن دعوته وأنما اخذ في بثها خفية توفى عام (193) هـ في بلدة (تدمر) السورية.
3- الأمام عبدالله بن محمد أسماعيل بن جعفر الصادق: يلقب بـ (احمد الوافي) ولد عام (179) هـ في مدينة (محمد أباد) ومات فيها عام (212) هـ .
4- الحاكم بأمر الله الفاطمي: ولد في القاهرة في (23ربيع الأول) عام (375) هـ واصبح وليا للعهد في (شعبان) عام (383) هـ ثم استلم الخلافة في مدينة (بلبيس) بعد ابيه العزيز في (28رمضان) عام (386) هـ وتوفى عام (411) هـ.
5- ميمون القداح وابنه عبدالله: احتلت اسرة (القداح) مكانة مرموقة في تاريخ الدعوة (الاسماعيلية) وكان الأئمة يعتمدون على افراد هذه الأسرة التي قدمت (للأسماعيلية)أجل الخدماتن ومؤسسها هو الداعي الكبير (عبدالله بن ميمون القدام) الذي قيل عنه انه ينتسب الى (عقيل بن ابي طالب) اخو (الأمام علي).
6- حمدان بن الاشعث: وهو المسمى (حمدان قرمط) وكان ذا مقدرة فذة وذكاء ثاقب أتصل به المدعو (حسين الاهوازي) الذي كان داعته للأمام (اسماعيل بن جعفر الصادق) وجنده في سلك الدعوة (الأسماعيلية) استطاع (حمدان) القيام ببث الدعوة في (سواد العراق) و(البحرين) في عام (278) هـ اعلن الثورة المبكرة عل الخلافة العباسية.دحر حمدان جيوش العباسين وطرد عاملهم عل البحرين وارسى قواعد المستقلة في (سواد العراق) وتولى حكمها حتى عام (296)هـ وتطلع للاستيلاء على الشام ولاكن الدوله العباسية اسطاعت القضاء عليه وعلى دولة القرامطة.(و ما أدراك ما جرائم القرامطه)
7- الحسن ابن صباح: فارسي ولد في مدينة (الري)
فرق الاسماعليه تفرقت الى مايلي
1- الباطنية: اصحاب ميمون القداح.
2-القرامطه: اصحاب حمدان ابن الاشعث .
3-الدروز: اصحاب حمزه ابن علي الزوزني الفارسي الملقب(بالهادي).
4-الرافظة: اصحاب الأمام زيد ابن علي.
5-اخوان الصفا: هم مجموعة من الفلاسفة والمفكرين كان ظهورهم في مدينه البصرة بعد عام(334)هـ وهو عام انتصار الدوله البويهيه واستلائها على مدينة بغداد.

يا اهذا اسيادك كانوا من الاول يهروب من الحق و من الشيعة فكيف بك
لذا تري لاتقدر ان تجيب بأسهل الاسئلة و نري انك من الاطفال التي ينسخون من المنتديات الوهابية و يلصقون هنا.
و اما نقلي بعض عقائد الشيعة حيث نري امثالك غارقين في الجهل بالنسبة الي العقائد الشيعة و لذا هذا كان سب نقلي و نقلي هذه المختصرة تدل علي قبولي بها.
و اما سوالك الفقير و الحقير ف يذكر اسماء اهل البيت في القران هذه الاسئلة موجديدة بل من القديم ذكرواها النواصب مثل ابن تيمية و غيره و جاوباهم علماء الشيعة .
يا بلاعقل روح و اسئل اسيادك النواصب من الوهابية هذا السوال:
الانبياء و الرسول/000 /124/ و لكن لانري ان يذكر الله تعالي اسماء جميعهم في القران كيف لايذكر الله اسماءهم و الحال النبوة من الاصول ؟
روح اسئل اسيادك

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

سأجيبك بكل هدوء أعصاب و لم تستفزني
يا مفتري تتهمني بالنصب و أشكو أمري و بثي الى الله......
دايما بقلكم قبل ما تردوا ركزوا ،دققوا.....بس بتردوش على نصيحتي و بتوقعوا حالكم من حيث لا تدروا :
و لكن لانري ان يذكر الله تعالي اسماء جميعهم في القران كيف لايذكر الله اسماءهم و الحال النبوة من الاصول ؟
روح اسئل اسيادك
بما أنه نفذت عندك الادله النقليه الشرعيه و أصبح رصيدك صفر و كعادت أهل البدع يلجؤون الى التأويل حيث أنك رددت علي بطريقه فلسفيه ............
فأنا أطرح عليك السؤال :
ان للائمة عندكم مقام لا يبلغه نبي مرسل و لا ملك مقرب يعني الائمه عندكم أفضل من جميع الانبياء و المرسلين ....... اذا كيف يكون الائمه لهم مثل هذا المقام و لايذكرون .....بينما الرسل أصحاب الشرائع السماويه و الانبياء الذين حسب زعمكم و العياذ بالله أقل درجه من الائمه عندكم يذكرون دائما في القرآن .....
و أظن أن هذا كاف للرد عليك!!!!!!!!!

الرد على أدلة الشيعه بالامامه

بسم الله الرحمن الرحيم :
نبدأ من آية ({إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [المائدة، آية: 55.]" [تلخيص الشافي: 2/10.]. وقال الطبرسي: "وهذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل" [مجمع البيان: 2/128.].
و الرد على الشيعه في هذا المجال :
1- فإنهم يقولون: "اتفق المفسرون والمحدثون من العامة والخاصة أنها نزلت في علي لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة وهو مذكور في الصحاح الستة" [قوله: "الصحاح الستة" تسمية غير سليمة؛ لأن أهل السنة لا يعدون جميع الكتب الستة "صحاحًا" ولذا يسمونها "الكتب الستة"، ولكن الروافض أصحاب مبالغات، وليس هذا بكثير على من يتعمد الكذب على الله ورسوله.].
و"إنما" للحصر باتفاق أهل اللغة، والولي بمعنى الأولى بالتصرف المرادف للإمام والخليفة [شبر/ حق اليقين: 1/144، الزنجاني/ عقائد الإمامية الاثني عشرية: 1/81-82.].
فأنت ترى أن الشيعة تعتمد في استدلالها بالآية بما روي في سبب نزولها؛ لأنه ليس في نصها ما يدل على مرادها، فصار استدلالهم بالرواية لا بالقرآن، فهل الرواية ثابتة، وهل وجه استدلالهم سليم؛ يتبين هذا بالوجوه التالية:
أولاً: أن زعمهم بأن أهل السنة أجمعوا على أنها نزلت في عليّ هو "من أعظم الدعاوى الكاذبة، بل أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليًا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع" [منهاج السنة: 4/4.]. وقوله: إنها "مذكورة في الصحاح الستة" كذب؛ إذ لا وجود لهذه الرواية في الكتب الستة [وهو من الكذب الذي لا يستحي الشيعة من إثباته، والغريب أن هذا الزعم يجري على ألسنة آياتهم في هذا العصر كشبر، والزنجاني، فهل يخفى عليهم أن هذا لا وجود له في الكتب الستة؟!.
وقد توفرت اليوم الفهارس والمعاجم التي تكشف الحقيقة راجع: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، ومفتاح كنوز السنة، لفظ "علي بن أبي طالب"، وراجع الكتب المعنية بجميع الروايات المتعلقة بتفسير الآيات وسبب نزولها مثل: الدر المنثور: 3/104-106 وغيره، أو المعنية بجمع روايات الكتب الستة كجامع الأصول فلا تجد لدعواهم أصلاً.
2- أن هذا الدليل الذب يستدلون به ينقض مذهب الاثني عشرية؛ لأنه يقصر الولاية على أمير المؤمنين بصيغة الحصر "إنما" فيدل على سلب الإمامة عن باقي الأئمة، فإن أجابوا عن النقض بأن المراد حصر الآية في بعض الأوقات، أعني وقت إمامته لا وقت إمامة من بعده، وافقوا أهل السنة في أن الولاية العامة كانت له وقت كونه إمامًأ لا قبله، وهو زمان خلافة الثلاثة [انظر: روح المعاني: 6/168.].
3- أن الله تعالى لا يثني على الإنسان إلا بما هو محمود عنده، إما واجب وإما مستحب، والتصدق أثناء الصلاة ليس بمستحب باتفاق علماء الملة، ولو كان مستحبًا لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولحض عليه، ولكرر فعله، وإن في الصلاة لشُغلاً، وإعطاء السائل لا يفوت؛ إذ يمكن للمتصدق إذا سلم أن يعطيه؛ بل إن الاشتغال بإعطاء السائلين يبطل الصلاة كما هو رأي جملة من أهل العلم
4- أنه لو قدر أن هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع، فكيف يقال: لا ولي إلا الذين يتصدقون في حال الركوع، فإن قيل: هذه أراد بها التعريف بعلي، قيل له: أوصاف علي التي يعرف بها كثيرة ظاهرة، فكيف يترك تعريفه بالأمور المعروفة ويعرف بهذا الأمر الذي لا يعرفه إلا من سمعه وصدق به؟! وجمهور الأمة لا تسمع هذا الخبر ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة
5-وقولهم: إن عليًا أعطى خاتمه زكاة في حال ركوعه فنزلت الآية – مخالف للواقع؛ ذلك أن عليًا رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه الزكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان فقيرًا، وزكاة الفضة إنما تجب على من ملك النصاب حولاً وعلي لم يكن من هؤلاء.
6-قولهم: "إن المراد بقوله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ} الإمارة – لا يتفق مع قوله سبحانه: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ}؛ فإن الله سبحانه لا يوصف بأنه متول على عباده، وأنه أمير عليهم، فإنه خالقهم ورازقهم وربهم ومليكهم له الخلق والأمر، لا يقال: إن الله أمير المؤمنين كما يسمى المتولي مثل علي وغيره أمير المؤمنين [بل الرسول صلى الله عليه وسلم أيضًا لا يقال إنه متول على الناس، وأنه أمير عليهم، فإن قدره أجل من هذا، بل أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكونوا يسمونه إلا خليفة رسول الله، وأول من سمي من الخلفاء أمير المؤمنين عمر. (منهاج السنة: 4/9).]، وأما الولاية المخالفة للعداوة فإنه يتولى عباده المؤمنين فيحبهم ويحبونه، ويرضى عنهم ويرضون عنه، ومن عادى له وليًا فقد بارزه بالمحاربة [وهذه الولاية من رحمته وإحسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته إليه. قال تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ}. [الإسراء: آية: 111].
7- إن الفرق بين الولاية بالفتح، والولاية بالكسر معروف في اللغة، فالولاية ضد العداوة وهي المذكورة في هذه النصوص، ليست هي الولاية بالكسر التي هي الإمارة، وهؤلاء الجهال يجعلون الولي هو الأمير ولا يفرقون بين اللفظين، مع أنه واضح "أن الولاء بالفتح وهو ضد العداوة، والاسم منه مولى وولي، والولاية بالكسر والاسم منها والي ومتولي.
وإذا كانت هذه أقوى أدلتهم – كما يقوله شيوخهم – تبين أنهم ليسوا على شيء؛ ذلك أن الأصل أن يستعمل في هذا الأمر العظيم – والذي هو عند الشيعة أعظم أمور الدين، ومنكره في عداد الكافرين – صيغة واضحة جلية، يفهمها الناس بمختلف طبقاتهم، يدركها العامي، كما يدركها العالم، ويفهمها اللاحق، كما يفهمها الحاضر، ويعرفها البدوي، كما يعرفها الحضري، فلما لم يستعمل مثل ذلك في كتاب الله دل على أنه لا نص كما يزعمون، فليست الآية المذكورة – وغيرها مما يستدلون به – من ألفاظ الاستخلاف المعروفة في لغة العرب، والقرآن نزل بلسان عربي مبين. فأين يذهب الشيعة بعد هذا؟ إما إلى الكفر بالقرآن وهو كفر بالإسلام، وإما ترك الغلو والتطرف والتعصب والرجوع إلى الحق، وهذا هو المطلوب.
هذه أقوى آية يستدلون بها من كتاب الله، ويسمونها آية الولاية،
أما أدلتهم من السنه:
أما السنة المطهرة فقد تعلق الشيعة في إثبات النص من طرق أهل السنة بما ورد في فضائل علي – رضي الله عنه -، ويلاحظ أن باب الفضائل مما كثر فيه الكذب، ويقال بأن الشيعة هم الأصل فيه.
يقول ابن أبي الحديد: "الكذب في أحاديث الفضائل جاء من جهة الشيعة" [شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 2/134 (عن السنة ومكانتها في التشريع: ص76).].
ولهذا تجد في كتب الموضوعات الأحاديث الموضوعة في حق علي أكثر من غيره من الخلفاء الأربعة.
والفضائل الواردة في حق علي رضي الله عنه ليست من ألفاظ النصوص والوصايا والاستخلاف، لا في لغة العرب ولا في عرفهم ولا في شريعة الإسلام ولا في عقول العقلاء، إنما هي فضائل أدخلها هؤلاء في الدعاوى. وقد قام ابن حزم بحصر الأحاديث الواردة في فضائل علي فقال: وأما الذي صح من فضائل علي فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبيّ بعدي" [ونصّ الحديث – كما أخرجه البخاري -: "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك، واستخلف عليًّا، فقال: أتخلفني في الصّبيان والنّساء؟ فقال: ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه ليس نبيّ بعدي" صحيح البخاري – مع الفتح – كتاب المغازي، باب غزوة تبوك: 8/12 (ح4416)، ورواه مسلم في فضائل الصّحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب: 2/1870، (ح2404)، والتّرمذي: كتاب المناقب: 5/ 640-641 (ح3730، 3731)، وابن ماجه، المقدّمة: 1/42-43 (ح115)، وأحمد: 1/170، 173، 174، 175، 177، 179، 182، 184، 185، 330، وج‍3 ص32، 338، وج‍6 ص369 و438]. وهذا لا حجة فيه للرافضة [يقول ابن حزم في إثبات ذلك: « وهذا لا يوجب له فضلاً على من سواه ولا استحقاق الإمامة بعده عليه السّلام؛ لأنّ هارون لم يل أمر نبيّ إسرائيل بعد موسى عليه السّلام، وإنّما ولي الأمر بعد موسى عليه السّلام يوشع بن نون، فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة.
وإذا لم يكن علي نبيًا كما كان هارون نبيًا، ولا كان هارون خليفة، بعد موت موسى على بني إسرائيل، فصح أن كونه – رضي الله عنه – من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة فقط.
وأيضًا فإنما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، فقال المنافقون: استقله (كذا في الأصل المحقق من الفصل، ولعلها استثقله) فخلفه، فلحق علي برسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى ذلك إليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"، يريد عليه السلام أنه استخلفه على المدينة مختارًا لاستخلافه، ثم قد استخلف عليه السلام قبل تبوك وبعد تبوك على المدينة في أسفاره رجالاً سوى علي رضي الله عنه، فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين". (الفصل: 4/159-160).
وتشبيه علي بهارون ليس بأعظم من تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى، وتشبيه عمر بنوح وموسى (كما روى ذلك الإمام أحمد في مسنده: 1/383 (ح3632)، والحاكم في مستدركه: 3/21-22، وروى الترمذي في كتاب الجهاد طرفًا منه 4/213). فإن هؤلاء الأربعة أفضل من هارون، وكل من أبي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد، فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه علي، مع أن استخلاف علي له فيه أشباه وأمثال من الصحابة، وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه، فلم يكن الاستخلاف من الخصائص، ولا التشبيه بنبي في بعض أحواله من الخصائص (المنتقى: ص314-315).
وانظر في إبطال احتجاج الرافضة بهذا الحديث: شرح النووي على صحيح مسلم: 15/174، الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم ص:221-222، منهاج السنة: 4/87 وما بعدها، المنتقى ص212، 213، 311، 314، فتح الباري: 7/74، المقدسي/ الرد على الرافضة ص201-208، مختصر التحفة الاثني عشرية ص163-164، السالوس/ الإمامة عند الجعفرية في ضوء السنة ص33-34، وغيرها.].
وقوله عليه السلام: "لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله" [أخرجه البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب: 7/70 (البخاري مع الفتح)، ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب: 2/1871-1873.]، وهذه صفة واجبة لكل مسلم وفاضل [أي ليس هذا الوصف من خصائص علي؛ بل غيره يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، ولكن فيه الشهادة لعينه بذلك، كما شهد لأعيان العشرة بالجنة، فهو ليس من خصائصه فضلاً عن أن يكون نصًا على إمامته وعصمته. والرافضة الذين يقولون: إن الصحابة ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم لا يمكنهم الاستدلال بهذا؛ لأن الخوارج تقول لهم: هو ممن ارتد أيضًا، قال الأشعري: أجمعت الخوارج على كفر علي. (المقالات: 1/167)، وأهل السنة يبطلون قول الخوارج بأدلة كثيرة لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة.. (انظر: منهاج السنة: 4/98، 99).].
وعهده عليه السلام: "أن عليًا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق" [أخرجه الترمذي، في كتاب المناقب: 5/643 (ح3736). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.]. وقد صح مثل هذا في الأنصار- رضي الله عنهم – أنه لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر [الحديث أخرجه مسلم بسنده عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر" (كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنهم من الإيمان وعلاماته، وبغضهم من علامات النفاق: ج‍1 ص86 (ح130)، وهناك أحاديث في الأنصار مطابقة للفظ الوارد في علي رضي الله عنه، منها ما أخرجه الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق" البخاري – مع الفتح – كتاب مناقب الأنصار، باب حب الأنصار من الإيمان: 7/113 (ح3783، 3784)، ومسلم، في الموضع السابق (ح129)، والترمذي، كتاب المناقب، باب فضل الأنصار وقريش: 5/712 (ح3900).].
وأمّا "من كنت مولاه فعليّ مولاه" [سيأتي تخريجه، والتعليق عليه.]، فلا يصح من طريق الثقات أصلاً.
"وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة، يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها" [الفصل: 4/224.].
وقد نقل هذا النص عن ابن حزم شيخ الإسلام ابن تيمية وعقب عليه بقوله: « فإن قيل: لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله: "أنت مني وأنا منك" [راجع: صحيح البخاري – مع الفتح – كتاب الصلح: 5/303-304 (ح2699)، وكتاب المغازي، باب عمرة القضاء: 7/499 (ح4251).].
وحديث المباهلة [وهو في مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال: «... ولما نزلت هذه الآية: {فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ} [آل عمران، آية: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًا وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" ".
(صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: 2/1871). وهذا "لا دلالة فيه على الإمامة ولا على الأفضلية.. والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه، وإلا فلو باهلها بالأبعدين في النسب، وإن كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود" (انظر تفصيل الرد على الروافض في احتجاجهم بهذا الحديث في: منهاج السنة: 4/34-36، المقدسي/ رسالة في الرد على الرافضة ص243-245).] والكساء [وهو في مسلم من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط (يعني كساء) مرحّل (هو الموشى المنقوش عليه صور رجال الإبل) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله. ثم جاء الحسين فدخل معه. ثم جاءت فاطمة فأدخلها. ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب، آية:33]. (صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: 2/1883 (ح2424)، وانظر: في الرد على تعلق الرافضة بهذا الحديث: منهاج السنة: 4/20-25، وانظر: المقدسي، رسالة في الرد على الرافضة ص246، مختصر التحفة: ص155-156).]؟ قيل: مقصود ابن حزم الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه إلا علي، وأما تلك ففيها ذكر غيره، فإنه قال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي". وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا"، وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر علي، وفاطمة، وحسن، وحسين رضي الله عنهم فلا يرد هذا على ابن حزم" [منهاج السنة: 4/86.].
ولكن الرافضة قد توسعوا في هذا الباب، واختلقوا الروايات، وزادوا على النصوص الصحيحة نصوصًا كاذبة.. وقد ذكرت كتب الموضوعات جملة من الروايات التي يستند إليها الروافض [انظر مثلاً: الموضوعات لابن الجوزي: 1/338 وما بعدها.]، قال ابن الجوزي: "فضائله – يعني عليًا – الصحيحة كثيرة، غير أن الرافضة لم تقنع، فوضعت له ما يضع ولا يرفع" [الموضوعات لابن الجوزي: 1/338.]..
وتجدهم في كتبهم يحتجون بكثير من الروايات التي يعزونها لكتب أهل السنة من باب الخداع والكذب إذ لا وجود لها أصلاً، ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ورأيت كثيرًا من ذلك المعزو الذي عزاه أولئك (يعني بهم شيوخ الروافض الذين اطلع على كتبهم) إلى المسند والصحيحين وغيرهما باطلاً لا حقيقة له" [منهاج السنة: 4/27.].
وقد جمع ابن المطهر الحلي جل ما يحتجون به في هذا الباب، وكشف شيخ الإسلام ما فيها من حق وباطل في "منهاج السنة" [ولا سيما في المجلد الأخير منه، وقد قام د. علي السالوس بجمع كل الأحاديث المتصلة بالإمامة والموجودة في الكتب الستة والموطأ ومسند أحمد ودرسها سندًا ومتنًا، وانتهى إلى أن السنة النبوية لا تؤيد ما ذهب إليه الجعفرية في مسألة الإمامة؛ بل تنقضه بأحاديث صحيحة ثابتة. (انظر: الإمامة عند الجعفرية في ضوء السنة).].
لكن للروافض وسائل خفية ماكرة في طريقتهم في الاحتجاج من كتب أهل السنة، لعل أول من تولى كشفها وشرحها علامة الهند شاه عبد العزيز الدهلوي في كتابه التحفة الاثني عشرية [انظر: التحفة الاثني عشرية، الورقة 44 وما بعدها، ومختصر التحفة الاثني عشرية ص32 وما بعدها.]، وكذلك فعل شيخ العلماء الأعلام فريد دهره ووحيد عصره – كما يصفه الألوسي – الشيخ محمد الشهير بخواجة نصر الله الهندي المكي في كتابه "الصواعق المحرقة" وقد اختصره الألوسي – رحمه الله – وسماه "السيوف المشرقة" [انظر: السيوف المشرقة، ومختصر الصواقع المحرقة، الورقة 50 وما بعدها.].
والشيخ السويدي – رحمه الله – قد ساهم في ذلك في كتابه "نقض عقائد الشيعة" [انظر: نقض عقائد الشيعة، وهو مخطوط غير مرقم الصفحات وبالعد ينظر الورقة 25 وما بعدها.]، وقد أوردت طائفة من هذه الوسائل في رسالتي "فكرة التقريب" [فكرة التقريب: ص52 وما بعدها.] مما لا حاجة لإعادته.
هذا وكما ذكرنا ما يراه الشيعة أنه أقوى أدلتهم من القرآن في إثبات الإمامة بحسب مفهومهم، نذكر أيضًا ما يرونه أقوى أدلتهم من السنة ونبين ما فيه.
عمدة أدلتهم من السنة:
عمدة أدلتهم هو ما يسمونه "حديث الغدير"، وقد بلغ من اهتمام الروافض بأمره أن ألف أحد شيوخهم المعاصرين كتابًا من ستة عشر مجلدًا، يثبت به صحة هذا الحديث وشهرته سماه: "الغدير في الكتاب والسنة والأدب". فهم يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصل إلى غدير خم [خمّ: واد بين مكة والمدينة عند الجحفة به غدير، وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة. (معجم البلدان: 2/389).] بعد منصرفه من حجة الوداع بيَّن للمسلمين أن وصيته وخليفته من بعده علي بن أبي طالب؛ حيث أمره الله عز وجل بذلك في قوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة: آية: 67.].
وقد أورد شيخهم المجلسي في هذا المعنى (105) من أحاديثهم [بحار الأنوار: 37/108-253.]، وقال: "إنا ومخالفينا قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام يوم غدير خم وقد جمع المسلمون فقال: أيها الناس، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم بلى، قال صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.." [بحار الأنوار: 37/225.].
وقد أوردت كتب التفسير عندهم هذا الحديث للاحتجاج به على إمامة علي [انظر – مثلاً – مجمع البيان: 2/152-153، تفسير الصافي: 2/51-71، البرهان: 1/488-491.] عند قوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ..} الآية [المائدة، آية: 67.]. وكذلك سائر كتبهم التي تتحدث عن مسألة الإمامة [انظر: ابن المطهر/ كشف المراد: ص395، القزويني/ الشيعة في عقائدهم: ص71، الصادقي/ علي والحاكمون: ص55-76، خليل ياسين/ الإمام علي: ص292، الزنجاني/ عقائد الإمامية الاثني عشرية: 1/90، الأصفهاني/ عقيدة الشيعة في الإمامة: ص55.].
وهم يذكرون هذا الخبر في طليعة الأخبار التي يحتجون بها على أهل السنة. قال شيخهم عبد الله شبر: "ما روى العامة بأسرهم بطرق متواترة وأسانيد متضافرة تنيف على مائة طريق واتفقوا على صحته واعترفوا بوقوعه وهو حديث الغدير، ثم ذكر ملخصه بنحو ما ذكرناه آنفًا" [حق اليقين: 1/153، وقال الصادقي: "إن قصة الغدير لمن أثبت الآثار التي يتناقلها الرواة.." (علي والحاكمون: ص72) وهي "حجة على الحاضر والغائب لئلا يكون للناس حجة بعد هذه الحجة البالغة" (علي والحاكمون: ص73).].
والحديث احتج به ابن المطهر، وأجاب عليه شيخ الإسلام جوابًا شافيًا [انظر: منهاج السنة: 4/9-16، 84-87، المنتقى: ص422-425، 466-468.]، كما ناقش الإمام محمد بن عبد الوهاب شيخهم المفيد في إيراده لهذا الحديث بالصورة التي تراها الشيعة [انظر: رسالة في الرد على الرافضة: ص6-7.]. وتعرض لهذا الحديث معظم أهل السنة الذين ردوا على الروافض [انظر: أبو نعيم/ الإمامة والرد على الرافضة: ص13، المقدسي/ رسالة في الرد على الرافضة: ص221-224، الطفيلي/ المناظرة بين أهل السنة والرافضة: ص15-16، الألوسي/ روح المعاني: 6/192-199.]. ونوجز جواب أهل السنة فيما يلي:
أن الحديث زاد الوضّاعون فيه، ولا يصحّ منه في نظر طائفة من أهل العلم في الحديث إلا قوله: "من كنت مولاه فعليّ مولاه" [محمّد بن عبد الوهاب/ رسالة في الرّد على الرّافضة ص13. والحديث أخرجه ابن ماجه: 1/43. وأخرجه الترمذي بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب: 5/633 (ح3713)، وابن ماجه بسنده عن البراء بن عازب قال: "أقبلنا مع رسول الله في حجته التي حج، فنزل في بعض الطرق فأمر الصلاة جامعة". فأخذ بيد علي فقال: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟" قالوا: بلى. قال: "ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟". قالوا: بلى. قال: "فهذا ولي من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه". ابن ماجه: 1/43، المقدمة (ح116). لكن قال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان (أحد رجال سند ابن ماجه)، (الزوائد: ص69). وأخرجه الإمام أحمد 1/84، قال الشيخ أحمد شاكر: الحديث متنه صحيح، ورد عن طرق كثيرة، وطرقه أو أكثرها في مجمع الزوائد (انظر: المسند: 2/56؛ تحقيق شاكر، ومجمع الزوائد: 9/103-109).]، بينما يرى بعض أهل العلم أن الحديث لا يصح منه شيء البتة. قال ابن حزم: "وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً » [ابن حزم/ الفصل: 4/224، وانظر: ابن تيمية/ منهاج السنة: 4/86، والذهبي/ المنتقى (مختصر منهاج السنة) ص467.]. ونقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه [منهاج السنة: 4/86.].
وقد رأى الإمام محمد بن عبد الوهاب في جملة من الزيادات التي زادها الروافض في هذا الحديث ما هو كفر بإجماع المسلمين [انظر: رسالة في الرد على الرافضة ص6 وما بعدها.]، ومن يقرأ زياداتها في ذلك من خلال ما جمعه المجلسي في بحاره يرى من الكفر والضلال ما يستغرق شرحه الصفحات الطوال، ويكفي في الحكم بكذبه مجرد النظر إلى متنه.
ومن المعلوم لغة وعقلاً وعرفًا، فضلاً عن الشرع أن الاستخلاف لا يكون بمثل هذه الألفاظ، لذلك قال الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب – كما يروي البيهقي – حينما قيل له: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني الإمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك، كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم: إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم [البيهقي/ الاعتقاد: ص182-183، وانظر: تهذيب تاريخ دمشق: 4/169، أبو حامد المقدسي/ رسالة في الرد على الرافضة: ص222-223.].
والمعنى الذي في الحديث يعمّ كلّ مؤمن، ولكن خصّ بذلك عليًّا – رضي الله عنه – لأنّه قد نقم منه بعض أصحابه، وأكثروا الشّكاية ضدّه حينما أرسله النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قبل خروجه من المدينة لحجّة الوداع [سيرة ابن هشام: 2/603، البداية والنّهاية: 5/104-105.]، ولذلك قال البيهقي: "ليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال: من كنت وليه فعلي وليه، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته. وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضًا ولا يعادي بعضهم بعضًا" [الاعتقاد: ص181، ونشير في ختام القول عن حديث الغدير إلى الملاحظات التالية:
أولاً: أن قوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة، آية:67] نزلت قبل حجّة بمدّة طويلة، ويوم الغدير إنّما كان ثمان عشر ذي الحجّة بعد رجوعه من الحجّ، فقولهم بأنّه حينما نزلت عليه هذه الآية خطب خطبة الغدير هو من وضع من لا يعرف كيف يضع.
ثانيًا: أنّ الذي واه مسلم بأنّه بغدير خم قال: "إنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنّور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي.." (صحيح مسلم كتاب فضائل الصّحابة، باب من فضائل عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه – 2/1883 (ح2408).
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة: وهذا ما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري، وليس فيه إلا الوصيّة باتّباع كتاب الله، وهذا أمر قد تقدّمت الوصيّة به في حجّة الوداع، وهو لم يأمر باتّباع العترة ولكن قال: "أذكّركم الله في أهل بيتي"، وتذكر الأمة لهم يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل ذلك من إعطائهم حقوقهم، والامتناع من ظلمهم، وهذا أمر قد تقدم بيانه قبل غدير خم، فعلم أنه لم يكن في الغدير أمر بشرع نزل لا في حق علي ولا غيره. (منهاج السنة: 4/85).
وقال الفيروزآبادي: إن قوله: "أذكركم الله في أهل بيتي" ليس مما يختص بعلي – رضي الله عنه – بل هو مشترك بين جميع أهل البيت: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس، وأبعد الناس من قبول هذه الوصية هم الرافضة فإنهم يعادون جمهور آل البيت، ويعاونون الكفار على أهل البيت. (القضاب المشتهر، الورقة13).].
منقوووووووووووووووووووول

لايفيدك اللنسخ و اللصق يا اخي الوهابي المطهري
بس حيث ان النبوة عندكم من الاصول الدين لماذا لم يذكر الله تعالي اسماء جميع الانبياء (000/124 ) في القران؟
نمهلك بل اسيادك الي يوم القيامة لكي تاتيننا من القران بأسماء الانبياء جميعا.
روح و اسئل اخي الوهابي يمكن تكون اية عند الوهابية تذكر جميع الانبياء
مثل اية الرجم

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

أنا بفهم انك مش قادر على الرد
يرررررررررررررررفع

للرفع:


نمهل الوهابية الي يوم القيامة ان يجيبنا علي السوال:
الانبياء و الرسل 124000 و لاشك و نريد من الوهابية ان ياتيننا اية من القران ان تذكر اسماء جميع الانبياء و الرسل .
بلالف و الدوران

أحسنتم سيدنا و نقول معكم :


نمهل الوهابية الي يوم القيامة ان يجيبونا على السؤال:
الانبياء و الرسل 124000 و لاشك و نريد من الوهابية ان يأتونا بآية من القران تذكر اسماء جميع الانبياء و الرسل .!!
بلالف و الدوران

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

مشكور أخ إبراهيم على الإجابة التي تفضلت بها



حيث كتبت مشكوراً

+++++++++++++++++++++++++

ولكن سيدنا عليّ يقول : ( والله ما كانت عندي للخلافة من رغبةولا للولاية إربةلولا أن دعوتموني إليها ) .



++++++++++++++++++++++++++++++++



نعم وقال أيضاً ( أن دنياكم لا تساوي عندي عفطة عنز )



الأخ إبراهيم كتب



+++++++++++++++++++++++++++=

ويقول رضي الله عنه : ( فإن اجتمعوا على رجل وسمـّـوهإماماً.. كان ذلك لله رضى ) .

+++++++++++++++++++++++++++++++++

فإن اجتمعوا على رجل

فإن اجتمعوا على رجل

فإن اجتمعوا على رجل

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

هذا صحيح فهل تم الاجتماع على رجل يا ترى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم أن الخليفة الثاني عمر رضي الله عنه قد شهر سيفه وآمر مبايعة الخليفة الأول أبا بكر رضي الله عنه تحت تهديد السلاح ........وقد تخلف عن الإجماع عليه كخليفة أول للمسلمين الإمام علي عليه السلام وجمع من شيعته ..........؟؟؟؟؟؟؟

وهل هناك الآن في القرن الواحد العشرين أي أجماع على أي رجل أو مرجعية واحدة أو مفتي واحد عند أي مذهب كان من المذاهب الإسلامية ليتم رضى الله كما قال الإمام علي عليه السلام .



الأخ إبراهيم كتب مشكوراً

+++++++++++++++++++++++++++++++

ويقول رضي الله عنه : ( فإن اجتمعوا على رجل وسمـّـوهإماماً.. كان ذلك لله رضى ) .

++++++++++++++++++++++++++++++

كان ذلك لله رضى

كان ذلك لله رضى

كان ذلك لله رضى

كان ذلك لله رضى

كان ذلك لله رضى

+++++++++++++++++++++++++++



من هو الذي يتجرأ أن يتكلم باسم الله ويعرف أن كان عند الله رضى أو لا على أي آمر كان .........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هل مر على سمعك أن أي مخلوق كان تجرأ ونطق بهذا وقال أن الله يرضى لهذا ولا يرضى لهذا .........!!!!!!!

هل فعلها أبا بكر رضي الله عنه وتكلم عن رضى الله بأي آمر كان .....؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل فعلها عمر رضي الله عنه وتكلم عن رضى الله بأي آمر كان ........؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل فعلها عثمان رضي الله عنه وتكلم عن رضى الله بأي آمر كان ........؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هل برأيك أن الإمام علي عليه السلام كان غير صادق والعياذ بالله عندما تكلم عن رضى الله .

هل برأيك أن الإمام علي عليه السلام قد تجاوز حدوده وتكلم وصرح ما غير مسموح له التصريح به ....؟؟؟؟

قال الله تعالى

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ )) التوبة 119

وهنا آمر الهي إلى جميع المؤمنين أن يرافقوا تقوى الله بأن يكونوا مع الصادقين .......!!!!!



فمن هم الصادقين في زمن رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي آمر مؤمنين ذاك الزمان أن يكونوا معهم ......!!!!!



ومن هم الصادقين الذين تلوا ذاك الزمان بمائة عام ومن هم الصادقين بعد المائة العام الأولى والثانية وهكذا إلى يوم الحساب .



هل نحن الذين نختار بعضنا البعض لنكون معهم أم هو اختيار الهي للصادقين وآمر لجميع مؤمني الأرض أن يكونوا معهم .

وبشكل طبيعي من لم ينفذ هذا الآمر الإلهي وعدم كونوه مع الصادقين هذا يعني انه فرز نفسه خارج سرب المؤمنين .

هل المرجعيات الدينية ورؤساء دور الإفتاء المختلفة بين بعضها البعض هم الصادقين الذين ىمرنا الله أن نكون معهم ...؟؟؟؟

ولنفترض أن هذا صحيح .........؟؟؟؟؟؟

أليس عندما نوالي ونقلد أحد المرجعيات أو احد رؤساء دور الإفتاء ندير ظهرنا لصادقين آخرين من المرجعيات الأخرى ورؤساء دور إفتاء آخرين ......!!!!!

ثم أن ذات المرجعية أو المفتي الذين له مقلدون وأتباع أليس هم من المؤمنين المخاطبين في الآية الكريمة أم أن هذا الخطاب الإلهي وهذا الآمر الإلهي بإلزام جميع المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين لا يعنيهم ....!!!

وهل هم خارج الخطاب الآمر الإلهي ...... أم أنهم اختاروا أنفسهم كصادقين وكانوا مع أنفسهم يفتون لأنفسهم ويهدون أنفسهم .........!!!!

ثم كيف تفسرون قول الله .....؟؟؟؟

(( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ )) (( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ))

(( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ )) (( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ))

(( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ )) (( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ))



هل نكون مع الصادقين في ذهابهم وترحالهم ..... يعني راكبين البولمانات ويلا يا رحيل وترحال وسفر أينما ذهبوا نسافر معهم وعندما يدخلوا إلى بيوتهم نخيم أمام منازلهم .......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وإلا لم نكن من المؤمنين ...... لان الآية هنا لا تحتمل التأويل فمن كان مع الصادقين كان من المؤمنين ومن ليس عنده صادقين ليكون معهم ندعو له بالهدية ليصبح معهم ....!!!



عندما يقول الله عز وجل

((وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ))(( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ))

يعني على جميع المؤمنين أتباع هدي وإرشادات وأوامر ونهي الصادقين عليهم السلام جميعاً

فهديهم هدي الله وآمرهم بالمعروف هو آمر الله ونهيهم عن المنكر هو نهي الله .......!!!!!!



فهل المرجعيات الدينية وعلماء ورؤساء دور الإفتاء عند جميع المذاهب السنية والشيعية على السواء مع احترامي للجميع هم الصادقين الذين آمرنا الله أن نكون معهم ..........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أن كان كذالك هم الصادقين الذين آمر الله المؤمنين ليكونوا معهم أطمئنينا على أنفسنا أننا من المؤمنين وإلا فإننا نطلب من الله الهداية إليهم لنعرفهم ونكون معهم ونسمع هديهم ونأتمر بآمرهم وننتهي عن نهيهم ..؟؟؟؟؟



ننتظر جواب واضح مدعم بدليل من كتاب الله وآيات الله من الأخ إبراهيم وتسمية الصادقين الذي هو معهم أن كان يعد نفسه من المؤمنين المخاطبين بالآية الكريمة .........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



الأخ إبراهيم كتب مشكوراً



+++++++++++++++++++++++++++

أنا لا أريد إشارة.. أو تأويل .. أوتفسير .. أو سبب نزول .. إنما اُريد آية محكمة تذكر الإسم صراحة كما ذكرت 4 آياتإسم رسول الله ( محمد ) صريحاً في القرآن .. فالنبوة والإمامة في مقامٍ واحد ( بزعمكم ) والفارق بينهما هو الوحي فقط .

++++++++++++++++++++++++++++++++++



ستجد الآية التي تتكلم بشكل صريح وبالاسم الواضح الذي لا لبث فيه ولا غموض ولا يحتاج إلى تأويل عن إمامة الإمام علي عليه السلام في موضوع مستقل هذا اليوم أو غداً أن شاء الله في موضع مستقل في منتدى الحوار الإسماعيلي وسيتم نقله إلى منتدى يا حسين ليشارك به الجميع .....!!!





++++++++++++++++++++++++++++++++++




قال الله تعالى



(( ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِوَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُالْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِوَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْيَعْتَدُونَ )) آل عمران 112

((ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُأَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ))

((إِلاَّ ))(( إِلاَّ )) (( إِلاَّ )) (( إِلاَّ )) (( إِلاَّ))

((إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ))

((وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ )) (( وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ)) (( وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ ))

وبعد الانتهاء منالإجابة على أسئلتك الثمانية بانتظار جديدك .

المشاكس لا يطلب سوى الإجابة على سؤال واحد فقط لا غير .

وهو :



هل الأسماء التي ذكرتها سابقاًرضي الله عنهم جميعاً .

ابا بكر وعمروعثمان وابو عبيدة وطلحة والزبير ومعاوية وبقية الصحابة

هل هم الذين يشكلون حبلاً من ناس مرافق لحبل الله أمرك الله التمسكبهديهم حسب نص الآية السابقة .

لا أطلب منكسوى تفسيرك لحبل الناس الذي أمرك الله التمسك به مرافقة لحبل الله وكيف تعمل وتطبقهذه الآية الآن .





الأخ إبراهيم هرب من جوابي على سؤالي الوحيد بالنسخ واللصق



++++++++++++++++++++++++++++++

أبشر بالتفسير .. بل ومن اُمهات التفاسير :
يقول الطوسي فيكتابه : ( التبيان الجامع لعلوم القرآن ) :
( وقوله: { إلا بحبل من الله } فالحبل هو العهد من الله، وعهد من من الناس على وجه الذمة، وغيرها من وجوه الأمان ) .
يقول الطبرسي في كتابه : ( مجمع البيان في تفسير القرآن ) :
( ضربت الذلة على اليهود فلا يكون لـها منعة أبداً , وفرضت عليهمالجزية والـهوان فلا يكونون في موضع إلا بالجزية ولقد أدركهم الإسلام وهم يؤدونالجزية إلى المجوس { أينما ثقفوا } أي وجدوا ويقال أخذوا وظفر بهم { إلا بحبل منالله } أي بعهد من الله { وحبل من الناس } أي وعهد من الناس على وجه الذم وغيرها منوجوه الأمان ) .
وقال القـُمّي في كتابه ( تفسير القرآن ) :
( قوله : ضربت عليهم الذلةأينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناسوبآؤ بغضب من الله .. يعني بعهد من الله وعقد من رسول الله .. وضربت عليهم المسكنة .. أي : الجوع ) .
وقال الطبطبائي في كتابه ( الميزان في تفسيرالقرآن ) :
( والحبل السبب الذي يوجب التمسك به العصمة ؛ وقد استعير لكلما يوجب نوعاً من الأمن والعصمة والوقاية كالعهد والذمة والأمان ) .
هل تكتفيبهذه التفاسير .. أم أزيد ؟ .
وبالمناسبة يا عزيزي : الآية تتكلم عن اليهود .
فنرجوا أيها الزميل الكريم أن تحترم عقولنا عندما تستشهد بمثل تلك الآيات .



+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++



أخي الكريم عندما وصلنا إلى سؤالي الوحيد هربت منه بالنسخ واللصق ....... !!!!

لذلك سنطرح بعض الاستفسارات حتى تتكرم علينا برأيك وليس برأي المفسرين .....!!!!

وممكن أن تتبنى رأيهم وهذا من حقك ولكن تتفضل به صراحة حتى يمكنني من حوارك أنت وليس صفحات تفاسيرهم ....!!!



الاستفسار الأول

أنت نسخت لنا لتفسير قوله تعالى { إلا بحبل منالله }

+++++++++++++++++++++++++=

فالحبل هو العهد من الله

أي بعهد من الله

يعني بعهد من الله وعقد من رسول الله

والحبل السبب الذي يوجب التمسك به العصمة

++++++++++++++++++++++++++++++

مشكور أخي إبراهيم على ما تفضلت به فهل ننقل نحن نقل الببغاء بدون أن نفهم ما ننقل ........؟؟؟؟؟

وحاشاك الله منها .........!!!!!!

تفضل اشرح لنا فقط كيف تأخذ أنت عهد مع الله الآن .....!!!!!!

يعني هات لنا آية تبين لنا ذالك أو بإمكانك طلبها فلا مشكلة مع المشاكس إذا كنت بعيد عن النسخ واللصق .



الاستفسار الثاني

أنت نقلت لنا نسخاً ولصقاً تفسير قوله تعالى { وحبل من الناس } التالي

+++++++++++++++++++++++++++

وعهد من من الناس على وجه الذمة، وغيرها من وجوه الأمان

والحبل السبب الذي يوجب التمسك به العصمة ؛ وقد استعير لكلما يوجب نوعاً من الأمن والعصمة والوقاية كالعهد والذمة والأمان ) .


+++++++++++++++++++++++++++++++

ما هذا التفسير لحبل الناس ......؟؟؟؟؟ انه مشوش ولم افهم منه شيء ....!!!!

والسبب أنك هربت من الجواب عليه بالنسخ واللصق .......؟؟؟؟؟؟؟؟؟



فسر لي ما نسخته بجمله مفيدة ( والحبل السبب الذي يوجب التمسك به العصمة )

يعني شو لازم نمسك و وين هي العصمة عند الناس الآن يعني وينووووو حبل الناس الآن

يعني كان عند اليهود حبل من ناس مرافق لحبل الله لأخذ العهد عند الله وعند محمد انقطع هذاالحبل من ناس ورافق حبل الله إفتاء علمائكم ومرجعياتكم ......!!!

تفضل أشرح لنا رأيك بعيداً عن النسخ واللصق .

هل معقول يا إبراهيم أن أجيبك على ثمانية أسئلة وسؤالي الوحيد الذي وجهته لك لم تكتب به حرفاً وحداً يا رجل هل هذا معقول أن تعتمد كلياً في جوابك على النسخ واللصق وتسألني أن كنت أريد المزيد من النسخ واللصق فلن تبخل علي بهم .......!!!!

الأخ إبراهيم كتب مشكوراً

+++++++++++++++++++=

وبالمناسبة يا عزيزي : الآية تتكلم عن اليهود .
فنرجوا أيها الزميل الكريم أن تحترم عقولنا عندما تستشهد بمثل تلك الآيات .





++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++

الآية تتكلم عن اليهود .



الآية تتكلم عن اليهود .



الآية تتكلم عن اليهود .



وبالمناسبة يا عزيزي : الآية تتكلم عن اليهود .
فنرجوا أيها الزميل الكريم أن تحترم عقولنا عندما تستشهد بمثل تلك الآيات .



++++++++++++++++++++++++++++++++++++



الآن قد نصل إلى حل أخي الكريم هذا هو مربط الفرس الذي دوخ علماء المسلمين جميعهم وأبعدهم عن صراط الله المستقيم ..

وأرجوا الإجابة على تكملة استفساراتي



الاستفسار الثالث

هل الله انزل كتاب الله وآيات الله ليقصص علينا لنا قصص تاريخيه لا علاقة لنا بها الآن أخي الكريم .

أذا كان كذلك وعلى الهميسع أحترام عقلك وعقول زملائك واستثنينا الآيات التي تخص اليهود والآيات لتي تخص النصارى والآيات التي تخص قوم لوط وقوم يونس وقوم يوسف وقوم آدم وقوم نوح وقوم موسى وقوم هارون وقوم فرعون قوم إبراهيم ........ وقوم .......... وقوم .............. الخ

أخي إبراهيم الفاضل ماذا أبقيت من كتاب الله وآيات الله لنعمل به إلى يوم الحساب وكتاب الله أكثر من 95 % من آياته تتكلم عن أقوام وأناس عاشوا في الزمن الماضي وما توا .......!!!!!



أخي إبراهيم تفضل بين لنا أين تجد الإكمال والإتمام وتبيان كل شيء وأي شيء وتفصيل كل شيء وكل مثل ومن كل مثل إلى يوم الحساب ........!!!!!!!!!



وكيف تفهم قوله تعالى



(( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ )) النحل 89

(( وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً )) الإسراء 12

(( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ )) الأنعام 38



ننتظر جوابك على سؤالي الوحيد الذي تجاهلنه والآية الصريحة باسم الإمام علي وإمامته في كتاب الله ستجدها في موضوع مستقل أن شاء الله



مع تحيات الهميسع





++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم,


تأويل بارد لايستقيم مع كلام الله وسنبين سببين:

1-نبي الله إبراهيم ع كان نبيا وكان رسولا قبل مقام الإمامة الذي وهبه الله تعالى بعد الإمتحان ,فلا معنى للإمامة هنا بالقدوة وإقتفاء الأثر لأن هذه الأمور ثابته بالنبي فضلا عن الرسول ,فالإمامة مقام أعلى منهم والدليل الآية السابقة.
2-قال الله تعالة "إني جاعلك" و"عهدي" ومن ثم "لا ينال عهدي الظالمين" ومن هنا نستدل على أن الإمامة أمر تكويني بصريح اللآية وجواب نبي الله إبراهيم ع
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ }.
هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن الظالـم لا يكون إماماً يقتدي به أهل الـخير، وهو من الله جل ثناؤه جواب لـما توهم فـي مسألته إياه أن يجعل من ذرّيته أئمة مثله، فأخبر أنه فـاعل ذلك إلا بـمن كان من أهل الظلـم منهم، فإنه غير مصيّره كذلك، ولا جاعله فـي مـحل أولـيائه عنده بـالتكرمة بـالإمامة لأن الإمامة إنـما هي لأولـيائه وأهل طاعته دون أعدائه والكافرين به
حدثنـي يحيى بن جعفر، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: { لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ } قال: لا ينال عهدي عدوّ لـي يعصينـي، ولا أنـحلها إلا وَلـيًّا يطيعنـي.

ويقول الفخر الرازي في تفسيره
المسألة الرابعة: قوله: { إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } يدل على أنه عليه السلام كان معصوماً عن جميع الذنوب لأن الإمام هو الذي يؤتم به ويقتدى، فلو صدرت المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك، فيلزم أن يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لأن كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعاً من فعله وكونه واجباً عبارة عن كونه ممنوعاً من تركه والجميع محال.

وأنظر كيف لا يجد جوابا على إشكال العصمة ظاهرا وباطنا
المسألة الخامسة: قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية، ووجه الاستدلال بها من وجهين. الأول: ما بينا أن قوله: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } جواب لقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } وقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية دالة على ما قلناه، فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة، قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً، وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة،

وهذا الفخر الرازي لا يجد جوابا فما بالك بما دونه؟!

ما زلت تخلط الأمور يمنتا ويسره ؟ المانع هو رغبتهم بالسير بسيرة الخلفاء وليس سيرة رسول الله ,ولدينا شواهد عديدة بإمكاننا أن نتحفك بها ,أمير المؤمنين ع رفض الخلافة ولم يرفض الإمامة .




عجيب قولك !؟ الم يعاهد رسول الله اليهود ؟ ألم يعاهد مسيحي نجران ؟ الم يصالح كفار قريش على حج بيت الله ؟ هل دعاء نبي الله لوط لكفار قومه بالزواج من بناته يبطل نبوته ؟ هل عمل نبي الله يوسف ع في خزائن الملك الكافر بدعة عندكم؟ ألم يدعوا نبي الله يوسف ع الملك الكافر بالعمل عنده ؟ أم فقط تشكلون على آل رسول الله ص !!


أمير المؤمنين هو المعصوم وليس أنت بنص القرآن وأحاديث رسول الله ص وهو يحدد تكليفه الشرعي وليس جنابكم !!
بينا ذلك من سيرة رسول الله فهو صالح قوم وقاتل قوما آخرين ,ومره هاجر ومرة أخرى لم يهاجر,فالمعصوم هو الذي يحدد ,هل فهمت ؟

الشيعة كانوا موجدين منذ أيام أمير المؤمنين ع ومنهم سلمان والمقداد وعمار وأبوذر ,لا تنسى قول الذهبي أن لولا الشيعة وهم من يفضلون أمير المؤمنين على الجميع لذهبت معظم سنتكم .

قال الذهبي: أبان بن تغلب الكوفي: شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.
وقد وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم، وأورده ابن عدى، وقال: كان غاليا في التشيع.
وقال السعدي: زائغ مجاهر.
فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان ؟
فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة ؟
وجوابه: أن البدعة على ضربين:
فبدعة صغرى: كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.


مازلت جاهلا بالكثير من الأمور
الإمامة لدى الشيعة هي مقام أعلي من النبوة والرسالة لان نبي الله إبراهيم ع كان نبيا ورسولا قبل إن يمتحنه الله تعالى فصار إماما ,فنبي الله إبراهيم والرسول الاعظم ص واهل بيته الإثنى عشر يشتركون بمقام الإمامة .


عدد الذكر ليس بحجة وإلا صار نبي الله موسى ونبي عيسى أفضل من رسول الله لأن أسماءهم ذكرت أكثر ,فهذا منطق اليهود والمسيح بالإحتجاج ,فما بالك تتبعه؟!


حديث من "مات ولم يعرف إمام زمانه" أو "من مات من غير إمام مات ميته جاهلية" هو مستفيض لدى الفريقين فلا تزور الحقائق هو مروي بالكثير من أمهات كتب الحديث عندكم مثل مسند أحمد والطبراني والطيالسي وابن حبان وغيرهم ,فتفكر به وقل لي من هو إمامك ؟


الله تعالى يقول في محكم كتابه "وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ " وكل ما تفضلت به لا يحقق هذا الشرط ,لان إقامة الصلاة لاتحقق إلا كما ورد عن طريق رسول الله ص وهذا ما لفت له القرآن الكريم بـ"وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "

وبالمناسبة صلاة رسول الله ص بقت مع علي ع بشاهد كتبكم :
البخاري
‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن زرارة ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏أخي ‏ ‏عبد العزيز بن أبي رواد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الزهري ‏ ‏يقول دخلت على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏بدمشق ‏ ‏وهو يبكي فقلت ما يبكيك ‏ ‏فقال ‏
‏لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ‏
‏وقال ‏ ‏بكر بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏نحوه ‏

البخاري
‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سالما ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أم الدرداء ‏ ‏تقول دخل علي ‏ ‏أبو الدرداء ‏
‏وهو مغضب فقلت ما أغضبك فقال ‏ ‏والله ما أعرف من أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شيئا إلا أنهم يصلون جميعا ‏
البخاري
حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
صليت خلف ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أنا ‏ ‏وعمران بن حصين ‏ ‏فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة أخذ بيدي ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏فقال قد ‏ ‏ذكرني هذا صلاة ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أو قال لقد صلى بنا صلاة ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

الأمالي للصنعاني (1/65)
50 - أخبرنا أبو علي إسماعيل ، ثنا أحمد ، ثنا عبد الرزاق ، أنا ابن عيينة ، ثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : اعتل عثمان وهو بمنى ، فقيل لعلي : صل بالناس . قال : نعم إن شئتم صليت لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني ركعتين قالوا : صلاة أمير المؤمنين ، يعنون أربعا ، قال : فأبى أن يصلي بهم.

الجوهر النقي لأبن التركماني (3/144)
ومن طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قالاعتل عثمان وهو بمنى فاتى على فقيل له صل بالناس فقال ان شئتم صليتبكم صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا الا صلوة امير المؤمنين يعنون عثمان اربعا فابى .

صحيح مسلم
حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏
كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أحصوا ‏ ‏لي كم يلفظ الإسلام قال فقلنا يا رسول الله أتخاف علينا ونحن ما بين الست مائة إلى السبع مائة قال إنكم لا تدرون لعلكم أن ‏ ‏تبتلوا ‏
قال ‏ ‏فابتلينا ‏ ‏حتى جعل الرجل منا لا ‏ ‏ يصلي إلا سرا ‏

ولكنّ سيدنا عليّ يقول : ( فإن اجتمعوا على رجل وسمـّـوه إماماً .. كان ذلك لله رضى ) .. لم يقل ( وسمـّـوه خليفة ) .. أليس كذلك يا عزيزي ؟ .

هل تريدني أن اعطيك دورة في اللغة العربية أخي الكريم ؟! من يقود الصلاة يقال له أيضا أمام هل يعني هذا انه معصوم منصوص عليه من الله ؟!,الله تعالى هو رب العالمين ,فهل يسقى الله الخمر بدليل آية " فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ",أفهم جيدا ما نعني ثم أشكل.

جاوبنا عليه أعلاه

التشريع باقي الى يوم الدين ينتقل من معصوم الى معصوم ومن إمام الى إمام بنص الحديث المتواتر لدى جميع المسلمين " اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض "


والسلام عليكم

احسنتم
للرفع

تسجيل و متابعة

و بارك الله في شيعة حيدر