قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة» إلخ
قال الراغب في المفردات:
الوسيلة التوصل إلى الشيء برغبة، و هي أخص من الوصيلة لتضمنها لمعنى الرغبة
قال تعالى: "و ابتغوا إليه الوسيلة "
و حقيقة الوسيلة إلى الله تعالى : مراعاة سبيله بالعلم و العبادة و تحري مكارم الشريعة.
و هي كالقربة
و إذ كانت نوعا من التوصل و ليس إلا توصلا و اتصالا معنويا بما يوصل بين العبد و ربه و يربط هذا بذاك
و لا رابط يربط العبد بربه إلا ذلة العبودية
فالوسيلة هي :
التحقق بحقيقة العبودية و توجيه وجه المسكنة و الفقر إلى جنابه تعالى
فهذه هي الوسيلة الرابطة
و أما العلم و العمل فإنما هما من لوازمها و أدواتها كما هو ظاهر
إلا أن يطلق العلم و العمل على نفس هذه الحالة.
و من هنا يظهر أن المراد بقوله: «و جاهدوا في سبيله»
مطلق الجهاد الذي يعم جهاد النفس و جهاد الكفار جميعا
إذ لا دليل على تخصيصه بجهاد الكفار مع اتصال الجملة بما تقدمها من حديث ابتغاء الوسيلة
و قد عرفت ما معناه:
على أن الآيتين التاليتين بما تشتملان عليه من التعليل إنما تناسبان إرادة مطلق الجهاد
من قوله: «و جاهدوا في سبيله».
و مع ذلك فمن الممكن أن يكون المراد بالجهاد هو القتال مع الكفار
نظرا إلى أن تقييد الجهاد بكونه في سبيل الله إنما وقع في الآيات الآمرة بالجهاد بمعنى القتال
و أما الأعم فخال عن التقييد كقوله تعالى:
«و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و إن الله لمع المحسنين»: العنكبوت: 69
و على هذا فالأمر بالجهاد في سبيل الله بعد الأمر بابتغاء الوسيلة إليه
من قبيل ذكر الخاص بعد العام اهتماما بشأنه
و لعل الأمر بابتغاء الوسيلة إليه بعد الأمر بالتقوى أيضا من هذا القبيل.

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا زكريا بن أبي زائدة ، ثنا مصعب بن شيبة ، عن صفي : (قالت : حدثتني أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما ثم جاء علي فأدخله معهم ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .