تويت
بين مقتدى والسائلين
(( الرد على السيد مقتدى الصدر))
(( الرد على السيد مقتدى الصدر))
كتبت هذاالرد امتثالاً للواجب الشرعي والعلمي والأخلاقي , حيث نرى ولشديد الأسف في كل زمانومكان العديد من الشبهات التي تجتاح المجتمع وتسيّره نحو التسافل والهلاك , فنرى منعموم الناس ترك الأثر العلمي في تقييم الأمور وصاروا اتباعاً لعواطفهم وهواهم , واستغل البعض هذه الحالة المرضية لتحقيق بعض الأغراض الدنيوية مما أدى إلى انخداعشرائح كبيرة من المجتمع مما أدى بهم إلى تقديم وتوليّ من ليس بأعلم بل من ليسبعالم, فإذا كان تقديم غير الأعلم يؤدي إلى هلاك الأمة فكيف إذا حصل تقديم وتوليّمن هو ليس بعالم أصلاً .
فقد ورد عن الإمام(عليه السلام) : {ما ولّت أمة أمرهارجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ماتركوا } .
ومن تلك الشبهات التي أثيرت بين أوساط الشباب المسلم دعوى البقاء علىتقليد الميت وتقليده عدولا وبقاء واذكر في المقام الاستفتاء الذي رفعه ثلة منالشباب المسلم والرد عليه من قبل السيد مقتدى الصدر (دام عزه) وسنلاحظ أيضاً كيفترتبت شبهات عديدة على هذا الاستفتاء :
نص الاستفتاء الذي وجه للسيد مقتدى الصدر (دام عزه)
بسم الله الرحمنالرحيم
الى سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد الحاج مقتدى
الصدر (دامعزه)
كثر الكلام في مسالة تقليد السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قدس)ابتداءًوعدولا بين أوساط الشباب المؤمن ولم نجد جوابا شافيا يروي ظمأ القلوب والعقولفنلتمس من سماحتكم الجواب الواضح على ذلك .وجزاكم الله خير جزاءالمحسنين.
مجموعة من مقلدي
السيد الشهيد السيد محمد محمد
صادق الصدر(قدس) /قضاء الشطرة
بسمه تعالى
في السؤال أكثر من شق :
الأول:
تقليدسماحته (قدس الله سره الشريف)ابتداء ،فيمكن القول بجوازه بناء على فتوى كلية تجيزتقليد اعلم الأحياء والأموات...وهو (قدس الله سره الشريف) القائل {أنا اعلم الأحياءوالأموات} وهذا القول يوجب الاطمئنان.
الثاني:تقليد سماحته (قدس الله سرهالشريف) عدولا وفيه فرعان:
أ- من عمل بفتواه من دون تقليد فهو جائز بلانقاش
ب- م ةوكلامهم.
وان قيل ان بعض فقهائنا (ادامهم الله ) لايرون سماحته (قدس الله سره الشريف)الأعلم فنقول:هذا امر راجع لاطمئنان الفرد وشهادة أهل الخبرةوما إلى ذلك من أمور.
يبقى أمر مهم: وهو الرجوع في مستحدثات الامور فيمكنناالرجوع الى قول سماحته (قدس الله سره الشريف) بما فحواه:إني تركت لكم فقها ينفعكملأربعين عاما والا فالرجوع لأعلم الاحياء.
التوقيع
مقتدىالصدر
25/جمادي الاولى 1428
(( الرد على مقتدى الصدر دام عزه))
بسم الله الرحمن الرحيم
{ادعإلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أن ربك هو اعلم بمن ضلعن سبيله وهو اعلم بالمهتدين } .
بسم الله الرحمن الرحيم
{ادعإلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أن ربك هو اعلم بمن ضلعن سبيله وهو اعلم بالمهتدين } .
ذكرسماحة السيد الشهيد الصدر قدست نفسه الزكية في منهج الصالحين ج1 / مسالة 30
{إذا نقل ناقل ما يخالف فتوى المجتهد وجب عليه على الاحوط إعلام من سمع عنه ذلكمع الإمكان .....}
التزاما بفتوى السيد الصدر (قدست نفسه الزكية) أورد هذا الردالبسيط على الكلام الذي صدر من السيد مقتدى الصدر (دامعزه)..
والكلام في نقاط :
أولا:المعلوم لدى الجميع أن مسالة البقاء على تقليدالميت لا يجوز الا بأذن الحي الجامع للشرائط ‘ وهذا ما ثبناه علمائنا الأعلام (قدستارواحهم الطاهرة ) في عموم مسائل التقليد ومنهم اية الله العظمى السيد الشهيدالصدر(قدست نفسه الزكية) حيث قال في مسألة : {أذا بقي على تقليد الميت إهمالا اومسامحة من دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل من غير تقليد وعليه الرجوع الى الحيفي ذلك } راجع (منهج الصالحين ج /1 كتاب الاجتهاد والتقليد مسالة /13) وهنا نسال :
أ-هل أنت يا سيد مقتدى مجتهد ؟؟
ب-ولو قلت نعم فهل أنت اعلم الأحياء؟!!
ت-فان قلت لا ليس بأعلم الأحياء وليس بمجتهد ، هنانقول : ليس من صلاحياتك إبقاء الآخرين على تقليد الميت بغض النظر عن شخصه ، لأنكليس بمجتهد أو ليس بأعلم الأحياء حتى تعطي أجازة البقاء بالتقليد أو التقليد ابتداء .
ثانيا :انك تقول في الاستفتاء الذي رفعإليك (( ان تقليد سماحة السيد الصدر (قدست نفسه الزكية) ابتداءً ، فيمكن القولبجوازه بناءً على فتوى كلية تجيز تقليد اعلم الأحياء والأموات ...وهو (قدس سره) القائل :{أنا اعلم الأحياء والأموات }، وهذا القول يوجب الاطمئنان )) ...انتهى .
وهنا يا سيد مقتدى أورد لك رد السيد الصدر (قدست نفسه الزكية ) ليرد عليكحيث قال :{إذا قلد مجتهداً فمات جاز له البقاء على تقليده فيما عمل به من المسائل . ويتعين عليه الرجوع في سائر الأحكام إلى الحي الجامع للشرائط الذي قلده في جوازالبقاء على تقليد الميت . ولكن البقاء المشار إليه هو الاحوط استحبابا اذا كانالميت اعلم من الحي او كانت فتواه اقرب إلى الاحتياط ، أما إذا كان الحي اعلم أوفتواه أحوط ، فالاحوط وجوبا العدول اليه ..}راجع منهج الصالحين ج1 كتاب الاجتهادوالتقليد مسالة /7 .
ولي على الكلام تعليقان :
التعليق الأول :
قيد السيد الصدر ( قدست نفسهالزكية ) البقاء على تقليد الميت(المجتهد) في عموم المسائل التي عمل بها المكلف فيحياته ، أما المسائل التي لم يعمل بها المكلف في حياة المجتهد فمات ذلك المجتهد ‘ فهنا يجب على ذلك المكلف أن يرجع إلى المجتهد الحي الجامع للشرائط (الأعلم) فيمسالة البقاء أو العمل بها وان كانت تلك المسائل مدونة في الرسالة العملية من قبلالمجتهد الميت ولكي تطمئن يا سيد مقتدى من صحة كلامي راجع فتوى السيد الصدر (قدستنفسه الزكية ) وللاطمئنان اكثر واكثر اورد لك بعض اراء المجتهدين حيث عرف المجتهدونالمستحدثات بعدة تعاريف واليك مجمل تلك التعاريف :
أ-منهم من قال (…عموم المسائل التي لم تعمل بها ) أيفي فترة حياة المجتهد الاعلم.وهو نفس راي السيد الصدر (قدست نفسه الزكية)راجع مسالة /7.
ب-ومنهم من قال عموم المسائل التي علمتبها وعملت بها ولم تنسها .
ث-ومنهم قال عمومالمسائل التي علمت بها وعملت بها والتزمت بها ( أي العمل مشروط هنا بالالتزام) .
هذا مجمل تعريف المستحدثات لدى الفقهاء ،....فإلى اين تذهب يا سيد مقتدى فيالمسائل التي لم تعمل بها في حياة السيد الصدر قدس سره .؟؟!!!!
وهنا اطرح علىالسيد مقتدى (دام عزه) عدة أسئلة:
1-هلجميع المكلفين الذين قلدوا السيد الصدر قدس سره في حياته عملوا بجميع المسائل التيوضعها في الرسالة العملية ، قطعا لا ليس كل المسائل والدليل أن الأعم الأغلب منمقلدي السيد لم يعملوا ببعض مسائل المكاسب (المعاملات) مثلاً وغيرها الكثير منالعبادات كالإرث أو الحج او البيع والشراء ،والسبب في ذلك عدم وجود الفعلية لتلكالإحكام أي (فعلية الحكم) وكما قيل اصوليا ان فعلية الحكام تتوقف على وجودالموضوع
2-لو سلمنا بالنقطة أعلاه أي جميعالمكلفين عملوا بالاحكام التي وضعها السيد الصدر قدس سره في الرسالة العملية ، هنايرد سؤال : هل جميع من يرجع للسيد الصدر قدس سره وقلدوه في حياته ؟ فان قلت لا ،انالبعض ممن يقلد السيد الصدر قدست نفسه الزكية قلدوه ابتداءً .
هنا نقول اذا منالذي اجاز لهم تقليد الميت ابتداء؟ وبذلك يبطل الرجوع بالتقليد للسيد الصدر قدس سرهابتداء
3-وان كان هناك من أجاز لهم الرجوعبالتقليد للسيد الصدر ، نقول هل صاحب اجازة الرجوع هو اعلم الاحياء ، وما هو الدليلعلى ذلك .
4-من النقطة 1-2 لا يجوز البقاء الاباذنالحي الجامع للشرائط وان اجاز فالاحوط استحبابا البقاء وانلم يجز فالاحوطوجوبا العدول ولا يجوز تقليد الميت لا بقاءا ولا عدولا .
التعليق الثاني :
فتوى السيد الصدر (قدست نفسهالزكية) بالبقاء على تقليد المجتهد الميت اذا كان ذلك المجتهد اعلم من المجتهد الحيولكن هذا البقاء هو (بالاحتياط الاستحبابي ) أي جواز ترك تقليد المجتهد الميتوالعدول الى المجتهد الحي وبالتالي العمل طبقا لفتاوى المجتهد الحي.وان كان علىخلاف مع المجتهد الميت .
1-من اين اتيت ياسيد مقتدى بفكرة (السيد الصدر اعطى فقه لاربعين عام) وهل يوجد مصدر على هذا الكلاممن انه صدر من السيد الصدر قدس سره وانا اتحداك من ايجاد أي مصدر يدل على هذاالكلام, ولو سلمنا بوجود عدد من الاشخاص ممن ينقلوا هذا الخبر ، نجده تعارضاًصريحاً مع ما موجود في الرسالة العملية والسيد الصدر (قدست نفسه الزكيه) يلزمنابكلام له والكل قرءه وسمعه من ان أي تعارض يحصل مع ما موجود في الرساله العمليه ,فالتعويل يكون على الرسالة العملية والرسالة العملية تعارض كلام السيد مقتدى حيثان السيد الصدر (قدست نفسه الزكيه) لا يجوز البقاء على تقليد الميت في عموم المسائلالتي لم نعمل بها ما لم نحصل على الإذن من الحي الجامع للشرائط ،وبهذا عليك ان تفهموتفهم اصحابك ومن يرجع اليك بانه لا يجوز العمل بفقه الاربعين عام ما لم نحصل علىالاذن من الحي الجامع للشرائط ا(الاعلم) .
2-وان جاز ذلك فالاجدر بنا البقاء على تقليد السيد محمد باقر الصدر(قدست نفسه الزكيه) لأنه مؤسس علم الأصول وهو منبع التجديد في علم الاصول وبذلك ينتفي ما قلته فيالاستفتاء .
ثالثاً :قولك ان السيد الصدر قالبانه اعلم الاحياء والاموات ، وارى انك يا سيد مقتدى ذهبت بعيدا ولربما حصل لكالسهو او النسيان (عبر بما شئت ) نعم لان الانسان غير معصوم ويصدر منه الخطأ في أيوقت ، وللتذكير ارجو منك مراجعة كتاب مسائل وردود للسيد الشهيد حيث ان السيد قيداعلميته على الاموات بالخوئي والسبزواري ، ولم يقل هنا انا اعلم الاموات لان ذلكسيتلزم اعلميته على السيد محمد باقر الصدر (قدست نفسه الزكية) وهذا باطل جزماً لأنهلم يصرح بذلك إطلاقا .
رابعاً :قولك انه لايوجد اعلم من السيد الصدر قدس سره كانما تريد ان تقول ان الارض خلت من الحجة وبهذاتخالف قول المعصوم عليه السلام من ان الارض لا تخلوا من حجة ) .
وما هو حكم منسيبلغ سن التكليف ايبقى بدون تقليد ام يقلد الاموات وبالتالي سنصبح متساوين نحنواخوتنا الاخبارية في مسالة البقاء على تقليد الاموات .وتقليد الاموات ابتداءً اوماهو السبب الذي دعاك لئن تخالف فتاوى السيد الصدر( قدست نفسه الزكية) ؟
وهنا اكيداً ان اجابتك لا تخلوا عن احد تلك الاحتمالات :
الاحتمال الأول:
أن السيد مقتدىالصدر (دام عزه) يخالف السيد الصدر (قدس سره) علناً بحجة انه (أي السيد الصدر ) يجيز تقليد نفسه بعد مماته لأنه اعلم الأحياء والأموات وهذا كذب وافتراء على السيدالصدر لأنه لم يدعي ذلك على الإطلاق بل قال الاحوط استحبابا البقاء اذا كان الميتاعلم اما اذا كان الحي اعلم فالاحوط وجوبا العدول اليه
الاحتمال الثاني:
ان السيد مقتدى الصدر (دام عزه) لايفهم فتاوى السيد الصدر (قدس) مع أنها واضحة وصريحة ومفهومة لابسط الناسوالمكلفين وهذا يكشف الجهل عند السيد مقتدى الصدر بعدم فهمه لأبسط الفتاوى التيأوردها السيد الصدر في الرسالة العملية (منهج الصالحين)
الاحتمال الثالث:
يمكن أن يرجع سبب الاحتمالين أعلاهإلى انه (أي السيد مقتدى الصدر) يريد أبعاد المكلفين عن تقليد الأعلم من الإحياءوبأي صورة حتى لايُقرا ولا يُسمع ويُفهم عن فلان انه اعلم ويجب تقليده فتكتشفالعامة من الناس البسطاء الحقيقة وبالتالي تلتحق بهذا الأعلم من الأحياء والنتيجةانه سيُسحب البساط من تحته .
فماذا تقول ياسيد مقتدى .....فان قلت ان هذهالاحتمالات غير صحيحة فبماذا تفسر مخالفتك الواضحة للسيد الصدر (قدس) فهو يقولالبقاء على تقليد الميت من دون الرجوع إلى الحي باطل وانت تقول للعامة ابقوا علىتقليد السيد الصدر (قدس) بحجة انه اعلم الأحياء والأموات وأعطى فقه لأربعين عام ....؟!!!
مالكم كيف تحكمون
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد
تعليق