إعـــــــلان

**عرين الأسد** · 11-09-2007, 10:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

أين الأمانة أيها الممرض ؟؟؟ .. ولا حتى وضعت الرابط ؟؟؟ .
أسد والله يا عرين الأسد . .

بارك الله بك اخي أبراهيم ..
أخي الكريم صدقني معظم الكلام هنا قص ولصق ..
حتى الأمانه لا توجد في التفكير قص ولصق وكأن الموضوع هنا كسب نقاش او ما شابه
ولكنها جنه ونار ..والموضوع كبير جدا ..
وأعتقد أن من يفكر في هذه الطريقه ليس له علم
وأتمنى على الأخ الممرض أن يقول لصاحب الموضوع الأصلي أن يدخل هنا ونناقشه..
لا أن يأتي أحد وينسخ ويلصق ثم يدعي النقاش ..

هدانا الله وأيلكم للحق والصواب

**القوامي15** · 11-09-2007, 01:18 PM

من علامة الوهابي الاحمق اذا عجز يقول نسخ و لصق هههههههههههه

**الممرض** · 11-09-2007, 02:46 PM

بالفعل تستحق درجة الدكتوراه في النسخ واللصق ...

لقد طلب مني اخوك الوهابي ان انقل له ترجمة احمد بن هلال
فهل تريدني أن ألف والترجم له من رأسي يا...( الحمد لله على نعمة العقل )

وهل البخاري يعمل على أهواء أحد؟

قال الذهبي في كتاب الضعفاء الجزء الثاني ص557 قال( البخاري صاحب الصحيح من الضعفاء ) اعتبره من الرواة الضعفاء وليس من الثقاة وهذا الذهبي من علماء الرجال عند إخواننا أهل السنة, تعال إلى ابن حجر في كتابه طبقات المدلسين ص24 فيترجمة محمد ابن إسماعيل اقل محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الإمام وصفه بالتدليس أبو عبدالله بن منده في كلام له وقال اخرج البخاري قال لنا فلان وقال لنا فلان وهو تدليس ولم يوافق ابن مندة على ذلك.

إذا الذهبي يضعف البخاري وابن حجر ينقل كلاما فيه في طبقات المدلسين إذا صار الأمر موضع اختلاف وليس موضع اتفاق.

يا سيدي العزيز انا سأعطيكي ما رووه عن سيدنا جعفر الصادق وهؤلاء هم الرواة ماذا يفعلون ..

يا ...( الحمد لله على نعمة العقل ) اعلم التالي :

هناك فرق بين صحيح السند وبين صحيح المضمون قد يكون صحيح السند ولانعمل به لان مذهب الشيعة مذهب عقلي يعتمد على العقل في استنطاق الأحاديث وفي فهمها وفي الاستدلال بها هناك شروط للعمل بهذا الحديث إذا لم تتوفر حتى إذا كان صحيحا سندا

لا نعمل به والشروط هي :

1-أن لا يكون للحديث اصل إسرائيلي يعني من التوراة أوالإنجيل المحرفين فإذا كان فنحن نشك في صدوره من النبي فلا نعمل به بل نحكم عقلنا نذكر بعض الأمثلة إذا تراجع كتاب مجموع الفتاوى المجلد الخامس ص527 ينقل عن شيخ الإسلام قال مما جاءت به الآثار عن النبي (ص) انه إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد هذا الحديث نحن نرفضه حتى لو إن شيخ الإسلام صححه لان له أصلا في التوراة المحرفة.

2- إن لا يكون مخالفا لما هو ضرورة من ضروريات الدين مثل مسالة تحريف القران يوجد رواية في الكافي تذكر إن القران الذي جاء به جبريل على النبي سبعة عشر ألف آية وآيات القران لا تصل إلى هذا العدد لذلك هذه الرواية نطرحها لانعمل بها

3- إن لا يكون الحديث مرفوض عقلا في صحيح البخاري الجزءالأول ص449 الطبعة الثالثة يقول عن أبي هريرة عن النبي لما أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وهذا الحديث مرفوض لأنه مخالف للعقل.

4-أن لا يكون الحديث موجب ا لوهن مقام النبي أو وهن مقام أهل البيت مثل إن النبي سها في الصلاة وغيرها

إذن ليس كل ما هو صحيح سندا يعمل به نحن عندنا عقل يتحكم في العمل بالحديث ونحن نسير على منهج أهل البيت (ع) أئمةالهدى الذين أمر رسول الله (ص) بطاعتهم والسير علىطريقهم (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من تمسك بها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى )

هدانا الله وأياكم

**الممرض** · 11-09-2007, 02:49 PM

رغم نقل البخاري للكثير من الروايات عن زعماء الخوارج والناصبين العداء لأهل البيت (عليهم السلام)، إلا أنه لم ينقل ولو حديثاً واحداً عن الإمام الصادق (عليه السلام) مع أنه كان قريبا عهد منه، وأنه توفي بعد وفاته (عليه السلام) بقرن واحد، حيث توفي الإمام الصادق (عليه السلام) عام 148هـ، والبخاري عام 256هـ، ناهيك عن أن البخاري كان قد استوطن في المدينة المنورة التي كانت مركزاً لتدريس الإمام الصادق (عليه السلام)، فضلاً عن زياراته المتكررة لبغداد والكوفة اللتين تعدان من مراكز التشيع آنذاك ومحط استيطان الكثير من تلاميذ الإمام الصادق ورواة أحاديثه

**LIMITED** · 11-09-2007, 03:13 PM

من اين جئتم بكلمة نواصب ؟

لم اسمع بها في حياتي الا منكم

ولم ارى او اسمع احد مسلمين يكره اهل البيت

فمن هم الناوصب ؟

**الممرض** · 11-09-2007, 03:47 PM

من اين جئتم بكلمة نواصب ؟

لم اسمع بها في حياتي الا منكم

ولم ارى او اسمع احد مسلمين يكره اهل البيت

فمن هم الناوصب ؟

اقرأ مشاركتي رقم 22 لكي تعرف الجواب

**الممرض** · 11-09-2007, 09:48 PM

يرفع..............

**8989** · 12-09-2007, 10:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الممرض

تهذيب المقال
السيد محمد على الأبطحى ج 3

وقال الشيخ في الفهرست في ترجمة الهلالي (36 - 97): وعبرتا قرية بنواحي بلد اسكاف، وهو من بنى جنيد.. وقال ايضا في كتابه (الغيبة 245) عند ذكره في المذمومين والمدعين للبابية: ومنهم احمد بن هلال الكرخي. وفى الشلمغانى ونطرائه (252): والنميري، والهلالى. قلت: لعل سكونته بكرخ بغداد أوجبت نسبته (الكرخي)، ودنو منزلة أبيه اوجب نسبته (الهلالي). (1) قد كان لاحمد بن هلال سوابق صالحة، وان لحقته بكفر انه عواقب طالحة وبدلت حسناته سيأت، فقد هداه الله تعالى للايمان به وبرسله وبما انزل إليهم ولمعرفته لمحمد وآله الطاهرين عليهم السلام ومن عليه بولايتهم وجعل الله له قدرا ثم صار له طول صحبة وخدمة حتى كان من امره ان شرفه الامامالرواية (1) العسكري عليه السلام بزيارة مولانا الحجة صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين فيمن شرفه من خواص اصحابه إلى ان عد من وكلائه وكانت الرواة يلقونه و يكتبوا منه ما رواه من الاحاديث وقد اشير إلى وجوه صلاحه مما اشرنا إليه في جملة من الروايات مما رواه الكشى (332)، والشيخ في الغيبة 214، و 217 وغير ذلك مما تقف عليه بالتأمل فيما ورد فيه. ولكنه قد كفر بما أنعم الله عليه حتى ورد فيه: لا شكر الله قدره. (الكشى 332) وفى توقيع: (لم يدع المرء زيه بان لا يزيغ قلبه بعد ان هداه، ويجعل ما من به عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا وقد علمتم ما كان من امر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته، فأبد له الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمة ولا يمهله. الكشى 332) ولذلك كله ولغيره مما ستقف عليه قد جعل في بعض الاخبار امر رواياته كأمر روايات الشلمغانى، كما قد خض النجاشي الصلاح له بروايته فحسب كما ستعرفه. (1) صلاح روايات الهلالي قد حض في كلام الماتن رحمه الله المدح لاحمد بن هلال بصلاح روايته، مشعرا بأنه غير صالح في مطلق اموره غير روايته حتى خبره وحديثه. وانه غير صالح في دينه، ولا في مذهبه، على ما نبه عليه غيره، سوى من أطلق في (*)، يعرف منها (1) وينكر (2) تضعيفه. وقد حققنا الفرق بين الخبر والحديث والرواية في كتابنا في الدراية و قواعد الحديث والرواية، فنبه الماتن على خلو ما رواه عن المعصومين عليهم السلام بلا واسطة الرجال أو معها، عن الكذب والوضع والافتراء والمناكير، و عما يمنع من صلاحيتها للعمل والرواية. وهذا النص من النجاشي على صلاح روايته حجة على الاستدلال لتضعيف رواياته بهذا الاتهام بتوهم اطلاق تضعيفه، إذ يقيد به ويحمل ظهوره في الاطلاق على ضعفه في دينه ومذهبه وخبره، بل كل أمر غير روايته، أخذا بالمقيد النص أو الاظهر والتصرف في ظهور المطلق، وياتى فيما رواه الشيخ في الغيبة (228) ما يدل عليه فانظر إلى الروايات. ويؤيد ذلك ظهور الروايات الواردة في ذمه على ما يأتي، بل وكلام الطاعنين فيه في صلاحيته قبل انحرافه، مذهبا ودينا وحديثا ورواية، واختصاص انحرافه بغير رواياته، كما يؤيده رواية الاجلة عنه قبل انحرافه، على ما نشير إليه انشاء الله، وتركهم لها بعده حتى استثنى القمييون ما رواه محمد بن احمد بن يحيى عن ابن هلال. (1) فتسمع رواياته وتقرأ وتكتب، ويعرفها اهل الحديث والرواية و لا يترك تحدثيها ولا تسقط بانه م الوضع والاختلاق. (2) وهل تنكر عامة رواياتها أو بعضها لاشتمالها على العجائب والغرائب والمناكير، أو لمخالفتها للكتاب أو السنة، أو لما عرف انه من مذهب اهل البيت عليهم السلام، أو لاشتمالها على الشواذ والنوادر، أو لانفراده بروايتها مع عدم (*)رواية ساير اصحاب الحديث والاصول والمصنفات لها، أو لعدم وجودها في الاصول المشهورة وخصوص كتاب المشيخة للحسن بن محبوب والنوادر لمحمد بن أبى عمير، أو لكون رواياته في مواردها معارضة بروايات غيره مما لا يطعن عليه بشى ؟ ! وجوه وربما يظهر بعضها من كلام الاصحاب منهم ابن الغضائري، ويؤيد الاخير التأمل في رواياته في التهذيبين فقد دلت على احكام تكون معارضة يمثلها مما تعرض الشيخ وغيره للجمع بينها.

مذهبه: وقد اختلفت عبائر القوم في مذهب احمد بن هلال فمنهم من لم يطعن في مذهبه اصلا، بل ظاهره عدم الطعن فيه الا في روايته بوجه وهذا كالماتن رحمه الله.
ومنهم من ضعفه بالغلو والاتهام في دينه فقال الشيخ في الفهرست: وكان غاليا، متهما في دينه. وفى اصحاب الهادى عليه السلام من رجاله: غالى. ويشير إليه ما في العدة كما تقدم. وفى التهذيب ج 9 - 24 بعد ذكر روايته في الوصية لاهل الضلال: احمد بن هلال مشهور بالغلو واللعنة وما يختص بروايته لا يعمل عليه. واليه اشار في الاستبصار ج 3 - 28: وهو ضعيف فاسد المذهب.. و نحوه في غير هذا الموضع. ومنهم من ضعفه بالنصب فقال الصدوق في اكمال الدين عند الرد على (*)الزيديه (76) في الطعن على الهلالي: حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال، سمعت سعد بن عبدالله، يقول: ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعة إلى النصب، الا احمد بن هلال.. قلت: ولعل المراد بالنصب هو التعصب والجمود على رأيه في قبال النص من امامه مع انه متشيع يتبع الامام في كل الامور. ولا يحتمل نصبه بالمعنى المصطلح. ومنهم من ضعفه بالوقف. وفيه ما سيأتي عند ذكر الذموم الواردة فيه. طبقته: ذكره الشيخ في اصحاب الهادى عليه السلام (410) وفى اصحاب ابى محمد العسكري عليه السلام (428). وكاتب ابا الحسن الاخير العسكري عليه السلام في عتق مملوك له قد هرب كما في الفقيه ج 3 - 75 - 313. وفى شهادة امرأة وحدها على وصية رجل كما في البينات من التهذيب ج 6 - 268 - 719، عنه ابراهيم بن محمد الهمداني، وج 9 - 197 - 787 في الوصية بالثلث و 204 - 812، وفى معاني الاخبار (174) في معنى التوبة النصوح، عنه محمد بن احمد. كما روى في الغيبة (217 - 6) عن ابى محمد العسكري عليه السلام النص على الحجة عليه السلام وفى اصول الكافي ج 1 - 342 - 29 في الغيبة عن الحسين بن محمد عن احمد بن هلال عن عثمان بن عيسى عن خالد بن نجيح عن زرارة بن اعين (*)وقد روى فيه (1) ذموم قال قال أبو عبد الله عليه السلام: لابد للغلام من غيبة. وذكر الحديث بطوله ثم قال: قال احمد بن هلال: سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة. قلت: يحتمل في التاريخ وجهان ذكرناهما في (اخبار الرواة). وقد بقى إلى ايام سفارة ابى جعفر محمد بن عثمان العمرى حتى ظهر من امره ما اشير إليه في الاخبار. وقد روى عن جماعة من اصحاب الصادق والكاظم والرضا والجواد عليهم السلام منهم: محمد بن ابى عمير كما في التهذيب ج 8 - 249 - 901، روى عنه احمد بن موسى النوفلي. وج 4 ص 134 - 375، عنه محمد بن على محبوب، و ج 2 - 357 - 1478، عنه موسى بن الحسن وج 4 - 79 - 225. ومنهم: الحسن بن محبوب كما في الدعاء بين ركعات نوافل ليالى شهر رمضان. التهذيب ج 3 - 76 - 234. ومنهم ابن مسكان كما في صلوة المضطرين من التهذيب ج 3 - 175 - 388. ومنهم احمد بن محمد بن ابى نصر كما في فضل ماء الوضوء من التهذيب ج 1 221 - 631. الذموم المروية في الهلالي (1) في عدول الماتن عن قوله (ورد، ونحو ذلك) إلى ما في المتن، ربما يومى إلى عدم تمامية الروايات الدالة على الذموم عنده فتدبر. (*)من سيدنا ابى محمد العسكري عليه السلام. (1)
(1) لم اقف فيما بأيدينا من الاخبار على رواية تدل على ذم من سيدنا ابى محمد العسكري عليه السلام فيه ولا على من نبه على ذلك، بل جل ما رواه أصحابنا في ذمه قد ورد من الناحية المقدسة. فمنها: ما رواه الكشى (332) عن على بن محمد بن قتيبة قال حدثنى أبو حامد احمد بن ابراهيم المراغى قال ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال، فكان ابتداء ذلك ان كتب عليه السلام إلى قوامه بالعراق: (احذروا الصوفى المتصنع) قال: وكان من شأن احمد بن هلال انه قد كان حج اربعا و خمسين حجة، عشرون منها على قدميه. قال: وقد كان رواة اصحابنا بالعراق لقوه، وكتبوا منه، فانكروا ما ورد في مذمته، فحملوا القاسم بن العلاء على ان يراجع في أمره، فخرج إليه: قد كان أمرنا نفذ اليك في المتصنع ابن هلال، لا رحمه الله بما قد علمت، لم يزل، لا غفر الله ذنبه ولا أقاله عثرته، يداخل في أمرنا، بلا اذن منا، ولا رضى، يستبد برأيه، فيتحامى ديوننا (ذنوبنا خ ل)، لا يمضى من أمرنا الا بما يهواه ويريد، اراده الله بذلك في نار جهنم، فصبرنا عليه حتى بتر الله بدعوتنا عمره، وكنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في ايامه. لا رحمه الله، وأمرناهم بالقاء ذلك إلى الخاص من موالينا، ونحن نبرأ إلى الله من ابن هلال، لا رحمه الله ولا من لا يبرأ منه. واعلم الاسحاقي سلمه الله وأهل بيته مما أعلمناك من حال هذا لفاجر، و جميع من كان سئلك ويسألك عنه من اهل بلده، والخارجين، ومن يستحق (*)ان يطلع على ذلك، فانه لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما روى (يؤديه - خ) عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا ونحمله اياه إليهم، وعرفنا ما يكون من ذلك انشاء الله تعالى. وقال أبو حامد: فثبت قدم على انكار ما خرج فيه، فعاودوه فيه، فخرج: لا شكر الله قدره، لم يدع المرء زيه بان لا يزيع قلبه بعد ان هداه، وان يجعل ما من به عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا، وقد علمتم ما كان من امر الدهقان عليه لعنة الله - وخدمته، وطول صحبته، فأبدله الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل. فعاجله الله بالنعمة. ولا بمهله والحمد لله لا شريك له وصلى اله على محمد وآله وسلم. ومنها ما رواه الشيخ في الغيبة (214) في الوكلاء المذمومين وقال: ومنهم احمد بن هلال العبرتائى، روى محمد بن يعقوب قال: خرج إلى العمرى (في توقيع طويل اختصرناه ونحن نبرء إلى الله تعالى من ابن هلال، لا رحمه الله وممن لا يبرأ منه، فاعلم الاسحاقي واهل بلده مما اعلمناك من حال هذا الفاجر، وجميع من كان سالك، ويسألك عنه. ومنها ما رواه الصدوق في باب التوقيعات (49) الواردة من الناحية المقدسة في كتاب (اكمال الدين - 456) عن ابيه، عن سعد بن محمد بن الصالح قال حدثنى أبو جعفر: ولدلى مولود، فكتبت استأذن (إلى ان قال قال: ولما وردنى ابن هلال لعنه الله، جائنى الشيخ فقال لى: اخرج الكيس الذى عندك، فأخرجته إليه: فأخرج إلى رقعة فيها: (*)واما ما ذكرت من امر الصوفى المتصنع، يعنى الهلالي، فبتر الله عمره ثم خرج من بعد موته فيه: قصدنا، فصبرنا عليه، فبتر الله تعالى بدعوتنا عمره. ومنها ما رواه الشيخ في الغيبة (253) في ذموم الشلمغانى باسناده عن الصيمري توقيع الناحية في اللعن عليه، والتوقى، والمحاذرة منه، وممن تقدمه من نظرائه، وفيه: قال: من الشريعى، والنميري، والهلالى، والبلالى، وغيرهم الحديث. ومنها ما رواه في الغيبة (228) في السفير الثاني محمد بن عثمان، عن جماعة من مشايخه، عن ابى الحسن محمد بن احمد بن داود القمى قال: وجدت بخط احمد بن ابراهيم النوبختى، واملاء ابى القاسم الحسين بن روح رضى الله عنه على ظهر كتاب فيها جوابات ومسائل انفذت من (قم) يسأل عنها: هل هي جوابات الفقيه عليه السلام، أو جوابات محمد بن على الشلمغانى ؟ لانه حكى عنه انه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها ؟ فكتب إليهم على ظهر كتابهم: بسم الله الرحمن الرحيم، قد وقفنا على هذه الرقعة وما تضمنته، فجميعه جوابنا، ولا مدخل للمخذول الضال المضل المعروف بالقراقرى لعنه الله في حرف منه. وقد كانت اشياء خرجت اليكم على يدى احمد بن هلال (بلال - خ) وغيره من نظرائه وكان من ارتدادهم عن الاسلام مثل ما كان من هذا، عليهم لعنة الله وغضبه. فأستثبت قديما في ذلك، فخرج الجواب. على من استثبت، فانه لا ضرر (*)في خروج ما خرج على أيديهم، وان ذلك صحيح. ويلخص ما دلت عليه هذه الروايات ببيان سوابقه الممدوحة وما معه من الخصال المذمومة ثم إلى ما استحقه بأعماله القبيحة اما سوابقه الممدوحة فهى: 1 - كان له قدر ثم استحق عدم شكر الله له بسوء حاله ففى الكشى (332) (لا شكر الله قدره). 2 - من الله عليه بهدايته. ففى الكشى: (لم يدع المرء زيه بان لا يزيغ قلبه بعد ان هداه الله، وان يجعل ما من به عليه مستقرا. ولا يجعله مستودعا). 3 - كان طويل الصحبة والخدمة، ثم ابدل الله ايمانه بالكفر كالدهقان ففى الكشى: (وقد علمتم ما كان من امر الدهقان). 4 - تشرفه في جماعة من الشيعة ووجوههم بزيارة الامام الحجة ارواحنا لتراب مقدمه الفداء. 5 - وكالته. فذكره الشيخ في الوكلاء المذمومين على ما في الغيبه (214). واما قبائح احواله وافعاله التى اوجبت خسرانه في الدنيا والاخرة فهى على ما اشير إليها في الروايات: 1 - الفاجر 2 - المتصنع 3 - الصوفى 4 - المخذول - 5 - الضال 6 - المضل 7 - زاغ قلبه 8 - لم يدع زيه 9 - لا يمضى من أمرنا الا بما يهواه ويريد 10 - يداخل في امرنا بلا اذن منا ولا رضى 11 - يستبد برأيه 12 - يتحامى ؟ يوننا 13 - مما ثلته ونظارته للقراقرى 14 - قصدنا. (*)ما استحق احمد بن هلال بقبائح اعماله وقد استحق احمد بن هلال بما ظهر منه من الاحوال والصفات والافعال القبيحة امورا وعقوبات من الناحية المقدسة: 1 - نفى الرحمة عنه (لا رحمه الله) كما في الكشى 332 والغيبة 214. 2 - نفى الغفران عنه (لم يزل لا غفر الله له ذنبه ولا أقاله) الكشى 333. 3 - اللعن والغضب فيمن غضب عليه ولعنه. الغيبة 228 و 252. 4 - الدعاء عليه ببتر عمره (فبتر الله عمره، الا كمال 450، فبتر الله تعالى بدعوتنا عمره. الاكمال 456). 5 - القضاء بدخوله النار (اراده الله بذلك في نار جهنم الكشى 332). 6 - البراءة منه وممن لا يبرءأ منه والامر بالتبرى عنه. (نحن نبرأ إلى الله تعالى من ابن هلال، لا رحمة الله وممن لا يبرأ منه). الغيبة 214 والكشى 332). 7 - الامر بالتوقي منه (الغيبة 252) 8 - الامر بالمحاذرة عنه، الغيبة 252. واما موضعه في الشيعة بعد التوقيعات، فقد عرفوه بانه: 1 - المتصنع كما في الكشى 332، والاكمال 456 2 - انه ادعى البابية كذبا. كما في الغيبة 240. 3 - انه متشيع رجع عن التشيع إلى النصب. الاكمال ص 17. (*)ولا اعرف له الا: كتاب يوم وليلة، كتاب نوادر. (1) كتبه: (1) يحتمل كون قوله (كتاب نوادر) وصفا للكتاب الاول فلا يكون له الاكتاب واحد يسمى يوم وليلة، وهو نوادر. ولا ينافى ذلك تعدد الطريق إليها كما يأتي لامكان وحدتهما وتعدد الطريق والاسم لا المسمى. بل لا يبعد اتحاده مع ما ذكره أبو غالب الزرارى في الرسالة: مجلس لابن هلال. حدثنى به جدى رحمه الله عن احمد بن هلال. بل يحتمل كون الكتاب لغيره بروايته، لا تصنيفه، فقد قال الشيخ في الفهرست بدل ذكر كتاب له: وقد روى اكثر اصول اصحابنا. وقد صنف كثير من اصحابنا كتاب النوادر أو كتابا هو نوادر، كما صنف غير واحد كتابا يوم وليلة، وقد اضيف كتاب يوم وليلة إلى احمد بن عبدالله بن مهران الكرخي المعروف بابن خابنة كما تا ؟ ى ترجمته، والى ولده محمد بن احمد بن عبدالله كما ذكره النجاشي في ترجمته وروى عن ابن نوح، عن الصفوانى، عن الحسن بن محمد بن الوجنا ابى محمد النصيبى قال: كتبنا إلى ابى محمد عليه السلام فسأله ان يكتب أو يخرج الينا كتابا نعمل به، فأخرج الينا كتاب عمل. قال الصفوانى: نسخته فقابل بها كتاب ابن خانبة زيادة حروف أو نقصان حروف يسيرة. وقد روى النجاشي والشيخ عن ابن هلال كتب جماعة منها كتاب امية بن على القيسي الشامي الذى ضعفه اصحابنا: ذكره النجاشي في ترجمته عن موسى (*)

اخبرني بالنوادر أبو عبد الله بن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عنه به (1) واخبرني احمد بن محمد بن موسى بن الجندي قال حدثنا ابن همام قال حدثنا عبدالله بن العلاء المزارى عنه بكتاب يوم وليلة. (2) قال على بن همام (3): ولد احمد بن هلال سنة ثمانين ومأة (4) ومات سنة بن الحسين بن عامر عنه عنه. ومنها كتاب على بن يقطين رواه الشيخ في الفهرست (91) عن ابن بابويه عن الحسين بن احمد المالكى عن احمد بن هلال عنه. و منها مسائل محمد بن الفرج الزحجى فروى النجاشي باسناده عن المالكى عنه عنه. ذكره في ترجمته (287 - 1016). (1) كالصحيح على كلام بابن شاذان من مشايخ النجاشي وباحمد بن محمد بن يحيى. وللصدوق إليه طريق صحيح في المشيخة عن ابيه عن ابن الوليد، عن سعد عنه. وله ايضا طريق آخر إلى احمد بن هلال عن امية بن عمر، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد عنه عنه. (2) كالصحيح بابن شاذان من مشايخ النجاشي، وطريق ابى عالب إلى مجلسه صحيح. (3) اسناد الماتن التاريخيين إلى ابن همام يؤمى إلى تأمله فيهما، لكن الشيخ ذكره جزما بلا اسناد إليه. (4) فكانت ولادته في اواخر ايام ابى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام حينما كان في سجن هارون العباسي وأدرك ايام الرضا والجواد والهادي والعسكري عليهم السلام ويؤيده طبقة من روى عنه على ما تقدمت. (*)
سبع وستين ومأتين. (1) 196 - احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل (2) ابو جعفر، كوفى، ثقة، من اصحابنا (3)
1) فادرك من ايام الغيبة الصغرى سبع سنين من بعد وفات ابى محمد العسكري عليه السلام سنة 260 أو 263 على رواية الاكمال وكان موته ايام فتنة صاحب الزنج المشهورة. ذكرها المؤرخون منهم المسعودي والطبري في وقايع هذه السنة. وكان موته بدعاء الامام عليه السلام عليه ففى الكشى 332: (فصبرنا عليه حتى بتر الله بدعوتنا عمره) وفى رواية الاكمال (450): فتر الله عمره. وايضا (قصدنا و صبرنا عليه فبتر الله تعالى بدعوتنا عمره). ولم اقف على أثر يدل على كيفية موته، الا ما في الغيبة فيه: (المخذول الضال المضل، نظير القر ؟ اقرى. (2) لم يسبق الماتن رحمه الله، فيما احضره من الروايات وكلمات اهل الرجال من وصفه وميزه بالصيقل. (3) وقد مدحه الماتن في نفسه، ونسبته وبيته، وأثره، اما الاول، فبكنيته،
2) وبمنشائه: الكوفة، مدرسة علوم اهل البيت ومعارف الاسلام، و بموضعه في اصحاب الحديث من الوثاقة في مذهبه، وديانته، وطريقته في الحديث، ومشايخه، وساير وجوه وثاقته وسلامته من وجوه الطعن، وكذا بمذهبه والفرج ؟ ؟ ان في اصحابنا الامامية. (*)ولكن في بعض من روى عنه، وروى هو عنه، وفى بعض رواياته نظر وكلام. فروى الكليني في كتاب الحجة من اصول الكافي ج 1 - 419 باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية 108 - 37، عن على بن محمد، عن سهل بن زياد، عن احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله - يونس 15) قال: قالوا: أو بدل عليا عليه السلام. وفى آخر الاطعمة من الكافي ج 6 - 378 باب 134 الاشنان عن محمد بن يحيى، عن على بن الحسن بن على، عن احمد ؟ ن الحسين بن عمر، عن عمه محمد بن عمر، عن رجل عن ابى الحسن الاول عليه السلام.
3) واما بيته فمنهم: 1 - الحسين بن عمر بن يزيد وكان أبوه الحسين من رواة الحديث، وكان من اصحاب الصادق، والكاظم والرضا عليهم السلام، فروى البرقى في المحاسن (639) باب الابل عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن عمر بن يزيد قال اشتريت ابلا وأنا بالمدينة مقيم فاعجبتني اعجابا شديدا، فدخلت على ابى عبدالله عليه السلام، فذكرته فقال: مالك وللابل ؟ اما علمت انها كثيرة المصائب ؟ (قال: فمن اعجابي بها اكثريتها، وبعثت بها غلمابى إلى الكوفة، قال فقطت كلها، فدخلت عليه، فأخبرته، (*)

فقال: (فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم). وروى الكليني في باب النرد والشطرنج من الكافي ج 2 - 201 عن العدة عن سهل، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن عمر بن يزيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال: يغفر الله في شهر رمضان الا لثلثة: صاحب مسكر، أو صاحب شاهين، أو مشاحن. وقد ذكرناه في طبقات اصحابه. وكان من اصحاب الكاظم عليه السلام ذكره البرقى في اصحابه (52) وصار من بعد شهادته فيمن وقف عليه، وشك في امامة الرضا عليه السلام، حتى من الله تعالى عليه بهدايته للايمان بامامته. وكان الحسين بن عمر من اصحاب الرضا عليه السلام، ذكره الشيخ في اصحابه (373) وقال: ثقة وروى المشايخ حديث دخوله على ابى الحسن الرضا عليه السلام و سئواله في امر الامامة. كما في اصول الكافي ج 1 - 353 - 10. والكشى (267) وايضا (377)، وقد حققنا ذلك في الطبقات، وفى باب الحسين من هذا الكتاب (ج 2 - 430) مفصلا فراجع. وروى الشيخ في الفهرست (113) كتاب أبيه عمر بن يزيد باسناد صحيح عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن عمر بن يزيد عنه. وروى الحسين بن عمر بن يزيد عن ابيه عن ابى عبدالله عليه السلام كما في اختلاف البايع والمشترى في الكافي ج 1 - 377 وغير ذلك مما ذكرناه في محله. (*)

وفي خلاصة الاقوال
العلامة الحلي

قال أبو علي محمد بن همام: كان احمد بن هلال من اصحاب ابي محمد (عليه السلام)، فاجتمعت الشيعة على وكالة ابي جعفر محمد بن عثمان العمري بنص الحسن العسكري (عليه السلام) في حياته عليه، فلما مضي الحسن (عليه السلام) قالت الشيعة الجماعة له: الا تقبل امر ابي جعفر محمد بن عثمان وترجع إليه وقد نص عليه الامام المفترض الطاعة، فقال: لم اسمعه ينص عليه بالوكالة وليس انكر اباه يعني عثمان بن سعيد، فلما ان اقطع ان ابا جعفر وكيل صاحب الامر (عليه السلام) فلا اجسر عليه، فقالوا له: قد سمعه غيرك، فقال: انتم وما سمعتم، ووقف على ابي جعفر فلعنوه وتبرأوا منه، ثم ظهر التوقيع على يد ابي القاسم الحسين بن روح بلعنه والبراءة منه في جملة من لعن. ومنهم: أبو طاهر محمد بن علي بن بلال، وقصته معروفة فيما جري بينه وبين ابي جعفر محمد بن عثمان العمري رضي الله تعالى عنه، وتمسكه بالاموال التي كانت عنده للامام وامتناعه من تسليمها، وادعائه انه الوكيل، حتى تبرأت الجماعة منه ولعنوه، وخرج من صاحب الامر (عليه السلام) فيه ما هو معروف. ومنهم: الحسين بن منصور الحلاج، وقد ذكر الشيخ له اقاصيص. ومنهم: ابن ابي العزاقر، وقد ذم ولعن، وذكر الشيخ له اقاصيص. ومنهم: أبو دلف المجنون. روى الشيخ الطوسي رحمه الله عن المفيد محمد بن محمد بنالنعمان، عن ابي الحسن علي بن بلال المهلبي، قال: سمعت ابا القاسم جعفر بن محمد بن قولويه يقول: اما أبو دلف الكاتب - لا حاطه الله - فكنا نعرفه ملحدا ثم اظهر الغلو، ثم جن وسلسل، ثم صار مفوضا، وما عرفناه قط - إذا حضر في مشهد - الا استخف به، ولا عرفته الشيعة الا مدة يسيرة، والشيعة تبرأوا منه وممن ينمس به، وقد كنا وجهنا الى ابي بكر البغدادي - لما ادعي له هذا ما ادعاه - فانكر ذلك وحلف عليه، فقبلنا ذلك منه، فلما دخل بغداد مال إليه وعدل عن الطائفة واوصي إليه، لم نشك انه على مذهبه، فلعناه وتبرأنا منه، لان عندنا ان كل من ادعي هذا الامر بعد السيمري رضي الله تعالى عنه فهو كافر منمس ضال مضل

اولا نبارك لك شهر رمضان وتقبل الله منا ومنكم ومن جميع المسلمين صالح الاعمال

اما قولك عن احمد بن هلال فتفضل ماذا قال الخوئي عنه

وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد(رضى الله عنه)قال : سمعت سعد بن عبدالله ، يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ،(إنتهى).
أقول : لا ينبغي الاشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشي ء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي

رجال الخوئي ترجمة احمد بن هلال

**8989** · 12-09-2007, 10:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الممرض

ياعالم في علم الرجال تفضل وانقل لنا ما قاله الخوئي

إسحاق بن حريز
. قال النجاشي : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة . روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أبو العباس ، له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن إسحاق بن جرير ( حريز ) به " . وقال الشيخ : " إسحاق بن جرير ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن محبوب ، عن إسحاق بن جرير ، ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه " . وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي " . ومن أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم

معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3

الله الله يا مفيد باشا تنقل الاجماع على من جحد امامة احد الائمة ثم تفتي بان هذا الواقفي مرجع في الحلال والحرام .........هل بعد هذا يجوز ان يقول الرافضة انهم اتباع اهل البيت

إسماعيل بن أبي السمال
: هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة
معجم رجال الحديث -الخوئي ج4

الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي
: واقفي المذهب إلا أنه جيد التصانيف نقي الفقه
معجم رجال الحديث

داود بن الحصين : قال النجاشي : " داود بن حصين الأسدي : مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال ، كان يصحب أبا العباس البقباق . له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، عن عباس بن عامر ، عن داود ، به " . وقال الشيخ : " داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس ابن عامر ، عنه ، ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه " . وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام وفي أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : واقفي . ونسب العلامة في القسم الثاني من الخلاصة من الباب من فصل الدال : إلى ابن عقدة أيضا القول بوقفه ولأجل ذلك توقف في العمل بروايته . وعن السيد الداماد : أنه قال : ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كل غمز وشائبة . أقول : يكفي في ثبوت وقفه : شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلامة عن ابن عقدة ، إلا أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لأنه ثقة بشهادة النجاشي

معجم رجال الحديث للخوئي ج8

عثمان بن عيسى الرؤاسي

قال النجاشي كان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام ، روى عن أبي الحسن عليه السلام . ذكره الكشي في رجاله . وذكر نصر بن الصباح قال : كان له في يده مال - يعني الرضا [ عليه السلام ] - فمنعه فسخط عليه . قال : ثم تاب وبعث إليه بالمال ( رجال النجاشي 300 )

وقد ذكر السيد بحر العلوم أنه كتب لإمام الرضا ان اباك - عليه السلام - لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر انه مات فهو مبطل ، وأعمل على انه قد مضى كما تقول فلم يأمرني بدفع شئ اليك . واما الجوار فقد اعتقتهن وتزوجت بهن " . الفوائد الرجالية (2/355)

ونقدم لك هدية بمناسبة شهر رمضان
أحمد بن الحسين الضبي

يقولون كيف نروي عن النواصب وكيف نخرج لهم روايات في كتبنا ************!!!!

أقول مالعيب في هذا إن كان شيخكم الصدوق أحد مشائخه الذي أخرج له في أكثر من كتاب ناصبي****! ************

حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت انصب منه وبلغ من نصبه أنه كان يقول : اللهم صل على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله قال : .......
عيون أخبار الرضا (1 / 321)****************

هذا شيخكم الكبير الصدوق أحد مشائخه الذي روى وأخرج لهم ناصبي ************!!!

أخرج له الشيخ الصدوق في العلل والمعاني والعيون !!

العلل : الجزء 1 ، باب العلة التي من أجلها سمى الأكرمون 116 ، الحديث 1

والمعاني : باب معاني أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام ، الحديث 4 .

العيون : الجزء 1 ، باب ذكر ما ظهر للناس 321 ، الحديث 3

**8989** · 12-09-2007, 10:38 PM

وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

**صندوق العمل** · 12-09-2007, 11:51 PM

8989

هل يعوّل على الرواية عندنا التي تُنقل ممن ذكرتهم أو انها تُعتبر ضعيفة؟

عندكم اعتبرتم روايات النواصب صحيحة.
عندما اعتبرناها ضعيفة.

**جابر المحمدي المهاجر** · 13-09-2007, 01:10 AM

بسمه تعالى ،

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ،

تعليقاً على ما ذكره الأخ الرقمي ،

أقول : إنّ فساد عقيدة الرجل لا تحول دون وثاقته ،فهنالك زيدي والزيدي فاسد العقيدة ،ومع ذلك نروي عنه ،وأما أحمد بن هلال ، فالسيد الخوئي لم يثبت عنده ان هذا الرجل ناصبي ،

ثمّ لاحظ أنّ علماؤك السلفية قد اعترفوا ان فلان ناصبي ثم وثقوه .،

ولا يوجد عالم شيعي اعترف بنصب فلان ، ثم وثقه !! التفت لهذه المسألة.

جابر المحمدي المهاجر،

**صدى الفكر** · 13-09-2007, 12:35 PM

ايها الرقمي
ان في اشكالك رد عليك من حيث تعلم او لا تعلم
فالسؤال كان
لماذا لا تروون عن الامام الصادق عليه السلام فلم تجب عنه ابدا
اما اشكالك
الذي تحاول ان تطرحه هنا
فهو اوهن من بيت العنكبوت وليس ما اورده اخونا الممرض حفظه الله تعالى
لان راوي الحديث لا يشترط فيه ان يكون شيعيا
بل هو مجرد ناقل للحديث
ناخذ ما قاله
ولا يشترط ان نصححه او نعمل به
ولكنه ينفع في مقام الاستدلال على امور اخرى
وهنالك امثلة كثيرة في رجال الحديث على المخالفين الذين ننقل عنهم
اما قولك ان هذا الرجل كان شيخ الشيخ الصدوق
فهو بين
الا تعلم ان علمائنا الاعلام رضي الله عنهم
كانوا متفقهين جدا
لدرجة انهم درسوا عند فقهاء الامامية
وعند فقهاء السنة
ليتعرفوا اكثر واكثر على علوم الاخرين
ولا ضير في دراسة عند المخالف لمعرفة مذهبه
ولم يقال ابدا ان الشيخ الصدوق اقر بانه اخذ عقائده من هذا الناصب
الى هنا اتوقف عن ردك
فان فهمت كلامي فبها ونعمت
وان لم تفهمه سوف ازيد في شرحي واتعمق لك كي تفهم
وبذلك نسقط لك هذا الاشكال الواهي الذي هو اوهى من بيت العنكبوت
ولكن تكلم معي بتجرد ارجوك

**صدى الفكر** · 13-09-2007, 12:42 PM

واليك احد الامثلة

هذا من كتاب اجازات الحديث للعلامة المجلسي
حيث يقر انه روى عن المخالفين ايضا
وما ذلك الا لنفس ما قلته لك

وكتب [... ]. (آخر المجلد الاول من كتاب " بحار الانوار " من كتب السيد المشكاة المهداة الى المكتبة المركزية بجامعة طهران - رقم 527) [ 57 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خيرة الورى. أما بعد:
فقد قرأ علي وسمع مني السيد الايد الشريف المنيف الجليل النبيل التقي الذكي الالمعي السيد محمد بن السيد محمد قاسم الحسني الخلخالي بلغه الله تعالى في الدارين غاية الامال والاماني هذا الكتاب المستطاب وغيره من كتب الحديث والفقه والدعاء وغيرها، ثم استجازني روايتها فأجزت له بعد الاستخارة أن يروي عنى كل ما صح لي روايته وجاز لي اجازته بأسانيدي المتكثرة المتصلة الى مؤلفيها من علمائنا الامامية رضوان الله عليهم أو علماء المخالفين،

**8989** · 13-09-2007, 02:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جابر المحمدي المهاجر

بسمه تعالى ،

المشاركة الأصلية بواسطة جابر المحمدي المهاجر

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته ،

تعليقاً على ما ذكره الأخ الرقمي ،

أقول : إنّ فساد عقيدة الرجل لا تحول دون وثاقته ،فهنالك زيدي والزيدي فاسد العقيدة ،ومع ذلك نروي عنه ،وأما أحمد بن هلال ، فالسيد الخوئي لم يثبت عنده ان هذا الرجل ناصبي ،

ثمّ لاحظ أنّ علماؤك السلفية قد اعترفوا ان فلان ناصبي ثم وثقوه .،

ولا يوجد عالم شيعي اعترف بنصب فلان ، ثم وثقه !! التفت لهذه المسألة.

جابر المحمدي المهاجر،

لا لا ياجابر بل ثبت للخوئي نصب بن هلال وهذا قول الخوئي

ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي

اما قولك عن فساد العقيدة لا يضر حسنا لا بأس فلم وثقتم الفطحية والواقفة والزيدية وقد قال عنهم ائمتك

وقال الشيخ المفيد في اوائل المقالات

واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار

يقول الحر العاملي

الواقفة ، فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم ، والتباعد عنهم ، حتى أنهم كانوا يسمونهم ( الممطورة ) أي الكلاب التي أصابها المطر . وأئمتنا عليهم السلام كانوا ينهون شيعتهم عن مجالستهم ومخالطتهم ، ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلاة ، ويقولون : إنهم كفار ، مشركون ، زنادقة ، وأنهم شر من النواصب وأن من خالطهم فهو منهم

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 30

كفار ومع ذلك ثقات