بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..
الحمد لله علي نعمه

إقتباس ,, لواء الحسين
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

فهل الله سبحانه قد ( إجتبى ) كُل المُسلمين ؟!

إن الله إجتبي المؤمنين ,,لقوله ( وتكونوا شهداء على الناس )
الناس تشمل الكافرين , فالمؤمن ستكون شهادته علي المشرك والمنافق
قال تعالي ( تَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ )
فهنا الله يذكر المعصومين - حسب رأيك - بالصلاة والزكاه والإعتصام
بالله ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

يا نابغة

ليش تراوغ ؟
الله عزوجل يقول :
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ

وَ تَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ


و الأمة المسلمة في النص القرآني ذرية إبراهيم عليهم السلام

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

و الشهادة على جميع الخلق
من جملتهم المسلمين

و المؤمنين الخاصين الذين هم شهدآء الله على الخلق هم المعنيين بهذه الآية المباركة :


الآن ماذا تقول ؟

عن الباقر (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...}، قال : (ولا يكون شهداء على الناس، إلا الأئمة والرسل.. فأما الأمة فإنه غير جائزٍ أن يستشهدها الله - تعالى - على الناس، وفيهم من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل). بحار الأنوار ج23 ص351

للرفع،،،،،،،،

اقتباس لواء الحسين
و هنا الطامة الكبرى على رأس قادسية و ذلك لأن هذه الآية توجب وجود شهيد من الله على هذه الأمة حي يرزق و في زماننا هذا :
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
الآن أسئلك من هوهذا الشاهد في زماننا هذا ؟ هل تعرفه , أنا أعرفه إنه الامام الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف

الاخ لواء الحسين
أعذرني ان قلت لك أن هذه الايه ضدك وليس معك والسبب :

1- أن هذه الايه لسيدنا عيسي عليه السلام وليست للمهدي أو لغيره لا تبتر الايه واكتبها من الاول
قال تعالي ( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغيوب ) 116
( مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )117 (المائده)
فاقرأ من البدايه ولا تبتر شيء من القرأن لتعلم الخطاب لمن


2 - تقول بأن الله حجة الله لازمه وضرويه في كل زمان
قال تعالى ( فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ )
أي لو كان المقصود هنا المهدي بعد مماته لا يوجد حجه الله في الارض وهكذا ضاعت كل حججكم
فهل من ضل بعد المهدي يدخل الجنه لعدم وجود حجه في الارض

هدانا الله وهداكم
النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..
الحمد لله علي نعمه

اقتباس المهاجر
ولو نبشنا كتبك وكتبي ستجد الكثير الكثير من العلماء الذين حينما يذكرون يقال عنه العالم المجدد فلان ..الخ

اخي الحبيب ،الارض لا تخلو من حجة لله ،والحجة هنا لابد وان يكون واحد في حياته لانه لو لم يكن واحد لنقض الحديث ولاحتاج لحجة آخر فوقه ،لذلك هو معصوم ،

ما أريد فهمه ما سبب وضرورة وجود الحجه والكثير من المجددين هم يخطئون ولا يعدل أو يصوب أخطائهم عليهم المهدي أو غيره

اقتباس المهاجر
المجدد يعني الشيخ العالم كالكليني مثلا فهو مجدد المذهب الشيعي ..وهذا رأي علماؤكم

.
وكان جوابي
فمن بعث الكليني ليجدد المذهب الشيعي ,, هل المهدي بعثه ؟
هل كان الكليني سفيرآ للمهدي ؟؟؟
هل قرأ المهدي كتب مجدد المذهب الشيعي وعلق عليها ؟

فرد الاخ المهاجر قائلا

اقتباس المهاجر
مو شرط من بعثه ،يا اخي المهم انه كتب وصنّف اذا جدد المذهب

ارجوك لا تدخلنا في متاهات دعنا في صلب الموضوع ،تريد ان تناقش حول الكليني افتح موضوعا وستجدني هناك .

الاخ المهاجر
لا أريد فتح موضوع للكليني أو غيره ولكن وحسب اعتقادكم بأن المهدي حجة الله في الأرض ولكنه ان رأي خطأ لا يصوبه ولا يتم الرجوع له بالتنازع وغيرها من الامور الفقهيه

اقتباس المهاجر
والسؤال الآن // من هو حجة الله على خلقه في هذا الزمان؟؟؟

سؤالي
جاءوا الائمه رضي الله عنهم ليهدوا الناس ويعلموهم الدين ويرجع الناس لهم بالتنازع وبعدها يكونوا حجه عليهم
لأنهم حاولوا مع القوم ولكن منذ 1200 سنه خلت الأرض من شخص يدعوا ويهدي الناس فحسب اعتقادي من كان تجب عليه أن يكون حجه يجب أن يكون ظاهرأ للناس

هدانا الله وهداكم
النابغه

بسمه تعالى ،




هذا السؤال يوجه لمن قال ((لا تخلو الارض من حجة لله على خلقه))..

ولا دخل للمجددين هذا موضوع آخر ،.



يا اخي الفاضل ،

علماؤك قالوا ان الرسول قال الارض لا تخلو من حجة لله على خلقه ،فلا بد من وجود حجة في هذا العصر لله على خلقه ولا يوجد غير المهدي ..اذا سلم ،فهذه مشيئة الله تعالى .

والامام المهدي عليه السلام وضع علينا حجة وهم الفقهاء رواة حديثنا .




راجع الحديث قال عليا الحجة واحد من الاثنان ظاهر او خائف مستور .


اخي العزيز سؤالي واضح :


من هو حجة الله على خلقه في هذا الزمان .تفضل اجب.بارك الله فيك؟؟!


جابر المحمدي المهاجر،

للرفع ،،

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله

اسمحوا لي بأستفسار بسيط..
اذا كان لا بد من وجود حجه على وجه الأرض والى يوم الدين..
فهل هناك حجة ستكون بعد المهدي ؟
اذا لن يكون فكيف تكون هناك حجه ليوم الدين ؟؟؟

وما معناه قول الله سبحانه وتعالى :

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا

وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا .. سورة النساء - سورة 4 - آية 163-164-165




هدانا الله وأياكم

الآية الكريمة تقول :
رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

قال جل و علا :

لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

و ليس

لئلا يكون لله حجة على الناس

فالذي هو حجة الله على الناس هوالامام المعصوم عليه السلام .

و هناك أمر أخر
يجب توضيحه و هو
أن دور الأنبياء و تحديدا الرسل هو الهداية التشريعية و اما دور الأئمة عليهم السلام هو الهداية التكميلية .
النبي و الرسول يدعوا الناس لنفسه
أما الإمام فعلى الأمة أن تتبعه و تطيعه و تقبله
مثل الإمام كالكعبة إذا يؤتى ولا يأتي .
و الشرايع اللهية قد كملت بالإسلام
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا

و كما قلت لك , لكي يقطع حجة الناس على الله بعدم وجود شريعة و منهاج يسيرون عليه فبعث فيهم الأنبياء و الرسل .قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
و لكن الله عزوجل لم يترك الخلق سدى , فألطف بهم فجعل لهم أعلام هداية
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ
و سؤالي لك , ألم يكون إبراهيم و إسحاق و يعقوب أئمة و أنبياءا و رسلا , ألا تعلم أن مقام الإمامة اللهية أعلى مقام من مقام الرسالة , إلا رسالة الخاتم صلى الله عليه و آله .

آمل أن أكون قد أزلت عنك غمام هذه الشبهة , بهذه العجالة .

والسلام


و شكرا.

أخي الكريم
الله يبعث للناس مبشرين ومنذرين لكي لا يكون لهم حجه بعدم تبليغهم الرساله
والله سبحانه وتعالى ذكر أسماء الأنبياء ثم قال عنهم انهم مبشرين ومنذرين ...يعني تلك هي الحجه التي عليكم اي الأنبياء والرسل
والله سبحانه وتعالى يقول : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ..
فكيف يكون الأمام حجة على الناس؟
جميع الرسل ذكروا في القران صراحة وبأسماءهم ...فكيف يكون الأمام اعلى منهم مرتبة وهو لم يذكر في القران !!!!

أاذ كان دور الرسل الهداية التشريعيه كما تقول
ثم تقول الأئمه الهداية التكميليه؟ ارجوا توضيح ذلك من القران الكريم لو سمحت
وما علاقة الأمام بالكعبه؟
الكعبة موجوده منذ سيدنا ابراهيم عليه السلام والناس تذهب اليها عبر قرون حتى قبل مجيء سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
فكيف تقارن بما يؤتى وهو موجود منذ القدم بمن هو لا يأتي ومختفي اصلا منذ 1200 سنه تقريبا وكيف يؤتى اذا لا يعرف له مكان!!!!
ثم تستشهد بايه (( اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الأسلام دينا )) اذا الدين مكتمل شرائعيا وكامل حسب قول الله سبحانه وتعالى..
فما الغايه من وجود أمام ؟؟




الله سبحانه يقول: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا اليهم .......
فهل ما زال الوحي باقيا وينزل على الأئمه؟؟؟
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ
جوابي على سؤالك : ألم يكون إبراهيم و إسحاق و يعقوب أئمة و أنبياءا و رسلا , ألا تعلم أن مقام الإمامة اللهية أعلى مقام من مقام الرسالة , إلا رسالة الخاتم صلى الله عليه و آله

الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز:
هنا الدعاء على لسان المؤمنين وهو ليس مقتصرا على أشخاص معينين وفي سورة المؤمنون
فهل اذا استجيب دعاءهم من الله سبحانه وتعالى يصبحوا اعلى درجة من الأنبياء؟ !!!
وسؤالي هو أين تلك الحجه التي تؤتى كما تقول وقارنتها بالكعبه المشرفه ومنذ 1200 سنه ؟؟؟




هدانا الله واياكم

لي تعقيب على كلام عرين الاسد ،سأحضر بعد قليل ان شاء الله.



جابر المحمدي المهاجر،

بسمه تعالى ،



هذا موضوع وبحث آخر خالص أنه من الحجة بعد المهدي ..فافتح موضوعا خاصا بهذا العنوان .





اجاب عليك الاخ العزيز لواء الحسين ،واجاد في الاجابة بارك الله فيه .



يا اخي الامامة هي امتداد لحجة الرسل ،يعني الآن اليس القرآن هو حجة النبي علينا ؟!

الجواب قطعاً :نعم .

اذا كل حجة نبي هي حجة الله ،

وكذلك الامامة .تتجسد بها حجة الرسول صلى الله عليه وآله لان حجة الرسول لا تموت بموت الرسول ص .



والآن اخبرنا :



من هو حجة الله على خلقه في هذا الزمان ؟؟؟؟



جابر المحمدي المهاجر،

بداية أعتذر من أخي الفاضل جابر المحمدي المهاجر , إذ يمكن أن حرفت الموضوع عن المسار الذي كان يرتسمه في ذهنه , أقدم إليه إعتذاري مرة أخرى .



من ردك هذا تبين لي إنك لم تفهم الآية الكريمة أرجو منك أن تقرأ الرد مرة أخرى

الامام حجة على الناس , لأن صريح الآية تقول ( قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ) و الآية قآئلة بأن حجة الله على الناس قآئمة , فكما كانت في زمن الأنبياء و الرسل قآئمة بهم على الناس , كذلك في زمن ما بعد خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله تكون حجة الله على الناس بالغة , و كما تقول الآية الشريفة و تعلّلها , ( لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ ) , لأن حجة الله هي البالغة و ليس لأحد على الله حجة بل لله على الناس حجة , لذا نقول حجة الله , و ليس حجة الناس .و الإمامة أيضا مستمرة في ذرية إبراهيم عليه السلام كما ذلك بين في آية 124 من سورة البقرة , و لا ينتهي بعد نبوة خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله , إذ لا تلازم بين النبوة و الإمامة , و الإمامة مستمرة و الإمامة جعل من الله أي نص من الله و ليس شورى , و ذلك بدليل قوله تعالى ,
( و من ذريتي ) , فهذا دليل على وجود الإمامة في الذرية ,
( ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ) دليل على ختم النبوة ,
( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ) دليل على إستمرار الإمامة بعد ختم النبوة , و في ذرية إبراهيم عليه اسلام

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون

هذا واضح يا أخ , إذ أن التشريع إنتهى بختم النبوة , و الباقي هو أستمرار على الهداية و هذه هي الهداية التكميلية

هذا حديث نبوي شريف :
كفاية الأثر: عن محمود بن لبيد ـ في كلام طويل له، قال: قالت يا سيّدتي، فما باله "يعني به أمير المؤمنين (عليه السلام) " قعد عن حقّه؟
قالت: يا أبا عمر لقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مثل الامام كالكعبة إذ تؤتى ولا تأتيـ أو قالت: مثل عليّ . (نقلا عن الغدير الشريف 1:197 )



هذه تشبيه شبه به المصطفى صلى الله عليه و آله , هل تعترض ؟!!!!!

الغاية أن يبقى حجة لله على الناس , و يقوم بدور الهداية التكميلة و هناك أدوار أخرى

و لماذا لا تكون هذه الآية خاصة في الأئمة الأطهار عليهم السلام ؟

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين

بسمه تعالى ،


سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله اخينا لواء الحسين ،بارك الله فيكم وشكرا لمشاركتكم المفيدة.


""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
في شبكة هجر الكريمة http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402927420

قام سماحة الشيخ أسد الحق علي بارك الله فيه ،بسل سيفه وكتب مشاركة ما بعدها مشاركة ،تُخرس بها الأفواه ،وتُسكن بها الأجراس ،،


اليوم, - 01:54 PM #7
أسد الحق علي
عضو فعال


تاريخ التّسجيل: Thu-25-08-2005
المشاركات: 164 بسم الله الرحمن الرحيم

سددك الله يامولاي

واضف هذه لموضوعك النافع

المغني [ جزء 12 - صفحة 492 ]
أحكام أمهات الأولاد أحكام الإماء غير أنهن لا يبعن
مسألة : قال وأحكام أمهات الأولاد أحكام الإماء في جميع أمورهن إلا أنهن لا يبعن
وجملة ذلك أن الأمة إذا حملت من سيدها وولدت منه ثبت لها حكم الاستيلاد وحكمها حكم الإماء في حل وطئها لسيدها واستخدامها وملك كسبها وتزويجها وإجارتها وعتقها وتكليفها وحدها وعورتها وهذا قول أكثر أهل العلم وحكي عن مالك أنه لا يملك إجارتها وتزويجها لأنه لا يملك بيعها فلا يمكن تزويجها وإجارتها كالحرة
ولنا أنها مملوكة ينتفع بها فيملك سيدها تزويجها وإجارتها كالمدبرة ولأنها مملوكة تعتق بموت سيدها فأشبهت المدبرة وإنما منع بيعها لأنها استحقت أن تعتق بموته وبيعها يمنع ذلك بخلاف التزويج والإجارة ويبطل دليلهم بالموقوفة والمدبرة عند من منع بيعها إذا ثبت هذا فإنها تخالف الأمة القن في أنها تعتق بموت سيدها من رأس المال ولا يجوز بيعها ولا التصرف فيها بما ينقل الملك من الهبة والوقف ولا ما يراد للبيع وهو الرهن ولا تورث لأنها تعتق بموت السيد ويزول الملك عنها وروى هذا عن عمر وعثمان وعائشة وعامة الفقهاء وروي عن علي وابن عباس وابن الزبير إباحة بيعهن وذهب إليه داود قال سعيد : حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس في أم الولد قال : بعها كما تبيع شاتك أو بعيرك قال قال سعيد : وحدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال : خطب علي الناس فقال : شاورني عمر في أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رأيت أن أرقهن قال عبيدة فرأي عمر وعلي في الجماعة أحب إلينا من رأي علي وحده وقد روى صالح بن أحمد قال : قلت لأبي : إلى أي شيء تذهب في بيع أمهات الأولاد ؟ قال : أكرهه وقد باع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال في رواية إسحاق بن منصور : لا يعجبني بيعهن قال أبو الخطاب فظاهر هذا أنه يصح بيعهن مع الكراهية فجعل هذا رواية ثانية عن أحمد رضي الله عنه والصحيح أن هذا ليس رواية مخالة لقوله إنهن لا يبعن لأن السلف رحمة الله عليهم كانوا يطلقون إلى الكراهية على التحريم كثيرا ومتى كان التحريم والمنع مصرحا به في سائر الروايات عنه وجب حمل هذا للفظ المحتمل على المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا ولمن أجاز بيعهن أن يحتج بما روى جابر قال : بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا رواه أبو داود وما كان جائزا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لم يجز نسخه بقول عمر ولا غيره ولأن نسخ الأحكام إنما يجوز في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن النص إنما ينسخ بنص مثله وأما قول الصحابي فلا ينسخ ولا ينسخ به فإن أصحاب النبي صلى الله عليه السلام كانوا يتركون أقوالهم لقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتركونها بأقوالهم وإنما تحمل مخالفة عمر لهذا النص على أنه لم يبلغه ولو بلغه لم يعده إلى غيره ولأنها مملوكة ولم يعتقها سيدها ولا شيئا منها ولاقرابة بينه وبينها فلم تعتق كما لو ولدت من أبيه في نكاح أو غيره ولأن الأصل الرق ولم يرد بزواله نص ولا ما في معنى ذلك فوجب البقاء عليه ولأن ولادتها لو كانت موجبة لعتقها لثبت العتق بها حين وجودها كسائر أسبابه وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها تجعل في سهم ولدها لتعتق عليه و قال سعيد : حدثنا سفيان الأعمش عن زيد بن هب قال : مات رجل منا وترك أم ولد فأراد الوليد بن عقبة أن يبيعها في دينه فأتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال : إن كان ولا بد فاجعلوها في نصيب أولادها
ولنا ما روى عكرمة عن ابن عباس قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه ] وقال ابن عباس : ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [ أعتقها ولدها ] رواهما ابن ماجة
و ذكر الشريف أبو جعفر في مسائله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد ولا يبعن ولا يرهن ولا يرثن ويستمتع بها سيدها ما بدا له فإن مات فهي حرة وهذا فيما أظن عن عمر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم بدليل قول علي كرم الله وجه : كان رأيي ورأي عمر أن لا تباع أمهات الأولاد وقوله : فقضى به عمر حياته وعثمان حياته وقول عبيده رأي علي كرم الله وجه وعمر في الجماعة أحب إلينا من راية وحده
وروي عكرمة عن ابن عباس قال : قال عمر رضي الله عنه : ما من رجل كان يقر بأنه يطأ جاريته ثم يموت إلا أعتقها ولدها إذا ولدت وإن كان سقطا فإن قيل : فكيف تصح دعوى الإجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم ؟ قلنا قد روي عنهم الرجوع عن مخالفة فقد روى عبيدة قال بعث إلي علي كرم الله وجهه وإلى شريح أن اقضوا كما كنتم تقصون فإني أبغض الاختلاف وابن عباس قال : ولد أم ولد بمنزلتها وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علة موافقته لهم ثم قد ثبت الإجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطأ فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يجوز أن يخلو زمن عن قائم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه ورأي الموافق في زمن الاتفاق خير من رأيه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة على المخالف له منهم كما هو حجة على غيره ؟ فإن قيل : فلو كان الاتفاق في بعض العصر إجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه هؤلاء الأئمة الذين لا تجوز نسبتهم إلى ارتكاب الحرام ؟ قلنا : الإجماع ينقسم إلى مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فيمكن وقوع المخالفة منهم له مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولا تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة كذا ههنا











وتقدم أيضا الأخ الأستاذ الفاضل محمد الحسني بمشاركة رائعة جداً قال فيها:


اليوم, - 01:37 PM #6
محمَّد الحسني
إني أجدد بيعتي لكم يا صاحب الأمر




تاريخ التّسجيل: Sat-01-04-2006
الإقامة: بين الحطيم وزمزم
المشاركات: 263 أحسنتم أخي الكريم وهذا الأمر مما تخبط به القوم أيما تخبط!

ولا بأس بذكر مصادر أخرى لهذه المقولة الشريفة..
فهي مقولة أجمع أصحابنا والإسماعيلية والزيدية والعامة على صدورها عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

--

قال الحافظ المتقي الهندي (ت: 975هـ) في [ كنز العمال: ج10 ص262-264 ح29391 ] :

( عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال:

"يا كميل! إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك:
الناس ثلاثة:
* عالم رباني، و
* متعلم على سبيل نجاة، و
* همج رعاع,
أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق،

يا كميل! العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكوا على العمل, والمال تنقصه النفقة,

يا كميل! محبة العالم دين يدان بها, العلم يكسب العالم الطاعة لربه, في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته, وصنيعة المال تزول بزواله، والعلم حاكم والمال محكوم عليه،

يا كميل! مات خزان الأموال, وهم أحياء, والعلماء باقون ما بقي الدهر, أعيانهم مفقودة, و أمثالهم في القلوب موجودة, هاه! إن ههنا -وأشار إلى صدره- علما لو أصبت له حملة!"

ثم قال:
"اللهم بلى أصبته لقناً, غير مأمون, يستعمل آلة الدين للدنيا, ويستظهر بحجج الله على كتابه، وبنعمه على كتابه, أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له, في أحيائه يقتدح الشك في قلبه, بأول عارض من شبهة، اللهم لا ذا ولا ذاك, أو منهوما باللذات, سلس القياد للشهوات, أو مغرى بجمع الأموال, والادخار, وليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الانعام السائمة, كذلك يموت العلم بموت حامليه"

ثم قال:
"اللهم بلى! لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة, إما ظاهر مشهور, وإما خائف مغمور, لئلا تبطل حجج الله وبيناته, وكم وأين أولئك؟ أولئك هم الأقلون عددا, الأعظمون عند الله قدرا, بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم, ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الامر، فباشروا روح اليقين، واستسهلوا ما استوعر منه المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون, صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الاعلى,

يا كميل! أولئك خلفاء الله في أرضه, الدعاة إلى دينه, هاه! شوقا إلى رؤيتهم, أستغفر الله لي ولك")

( ابن الأنباري في المصاحف, والمرهبي في العلم, ونصر في الحجة، حل، كر ).

--

وذكر شيخ المعتزلة البغداديين أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي (ت: 240هـ) في كتابه (المعيار والموازنة: ص79-82) -وهو من أقدم من نقل هذه المقولة-:

( ذكر عن كميل بن زياد رحمه الله أنه قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فأخرجني إلى الصحراء، فلما أصحرنا، تنفس الصعداء، ثم قال:

"يا كميل بن زياد! إن أول من أسس بنيان العمى, وأدام توثب الجهل تعسفا, فظن أنه ظفر، وجاز عن دليل إحكام الحق فتداكت عليه الأمور، وتقحم في المهالك, يحسب أنه قد أحسن صنعا، فتداولته الشبهات، وتعاورته الجهالات، فهو في ظلمات, إذا أخرج يده لم يكد يراها، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور، فرام إبطال حق تولى الله إثباته، وقامت العلماء لله بحججه وبراهينه، يمنعون عنه الظلم، وزحاريف أهل الهوى، وأباطيل أهل الخطاء، فأخر ما قدم الله، وقدم ما أخر الله، ونقض الميثاق، وفرق الجماعات, فأرعد وأبرق!",

ثم قال:
"يا كميل! إن هذه القلوب أوعية، وخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أوصيك به، ولا تبغ بوصيتي بدلا, الناس ثلاثة:
* فعالم رباني،
* ومتعلم على سبيل نجاة،
* وهمج رعاع أتباع كل ناعق...

اللهم بلى! لا تخلو الأرض من قائم لك بحجة, يقوم بالحق والصدق, إما ظاهرا معلوما، وإما خائفا مقهورا، لئلا تبطل حجج الله وبيناته...).

--

وقال فقيه الإسماعيلية وعالمهم وقاضي دولتهم أبو حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي (ت: 363هـ) في كتابه (شرح الأخبار: ج2 ص369-371 ح732) :

( أبو مخنف، بإسناده: عن كميل بن زياد، قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه, وخرج بي نحو الجبانة، فلما أصحر، تنفس الصعداء, ثم قال:

"يا كميل! إن هذه القلوب أوعية، وخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك. الناس ثلاثة،
* فعالم رباني،
* ومتعلم على سبيل النجاة،
* وهمج رعاع...
اللهم لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة, إما ظاهرا موجودا، وإما خائفا مغمورا, لئلا تبطل حجتك وبيناتك...").

--

وقال المؤرخ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي (ت: 292هـ) في (تاريخه: ج2 ص205-206) :

( قال كميل بن زياد: أخذ بيدي علي، فأخرجني إلى ناحية الجبانة، فلما أصحر تنفس الصعداء ثلاثا، ثم قال:

"يا كميل! إن القلوب أوعية, فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك, الناس ثلاثة:
* عالم رباني،
* ومتعلم على سبيل نجاة،
* وهمج رعاع أتباع كل ناعق...
اللهم كلا! لا تخلو الأرض من قائم بحق, إما ظاهر مشهور، وإما خائف مغمور، لئلا تبطل حجج الله عز وجل وبيناته...").

--

وقال أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر (499-571هـ) في مصنفه (تاريخ دمشق: ج50 ص251-252) :

( أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه وأبو منصور محمد بن عبد الملك المقرئ, قالا: أبو بكر أحمد بن علي الحافظ: أخبرني محمد بن أحمد بن رزق: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي: حدثنا بشر بن موسى: حدثنا عبيد بن الهيثم: حدثنا إسحاق بن محمد بن أحمد أبو يعقوب النخعي: حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج بن محمد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب: حدثنا هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي: عن أبي مخنف لوط بن يحيى: عن فضيل بن حديج: عن كميل بن زياد النخعي قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب, بالكوفة, فخرجنا حتى انتهينا إلى الجبان, فلما أصحر تنفس صعداء, ثم قال لي:

"يا كميل بن زياد! إن هذه القلوب أوعية, وخيرها أوعاها للعلم, احفظ عني ما أقول لك, الناس ثلاثة:
* عالم رباني
* ومتعلم على سبيل نجاة
* وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح...")

--

وقال في ص252-253:

( أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر وأبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس قالا: أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد: أنبأنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق: أنبأنا أبو جعفر محمد بن الحسين الخثعمي -بالكوفة-: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري: أنبأنا عاصم بن حميد الحناط -أو رجل عنه-: حدثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي: عن عبد الرحمن بن جندب: عن كميل بن زياد النخعي قال: أخذ علي بيدي, فأخرجني إلى ناحية الجبان, فلما أصحرنا جلس, ثم تنفس, ثم قال:

"يا كميل بن زياد! القلوب أربعة, فخيرها أوعاها, احفظ ما أقول لك, الناس ثلاثة:
* فعالم رباني
* وعالم متعلم على سبيل النجاة
* وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح...
اللهم بلى! لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة, لكي لا تبطل حجج الله وبيناته...").

--

وقال في ص253-254:

( أخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم -قراءة-: أنبأنا عمي الشريف الأمير النقيب عماد الدولة أبو البركات عقيل بن العباس الحسيني: أنبأنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل الأطرابلسي -قراءة عليه بدمشق-: أنبأنا خال أبي أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي: حدثنا نجيح بن إبراهيم الزهري: حدثنا ضرار بن صرد: حدثنا عاصم بن حميد الحناط: حدثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي: عن عبد الرحمن بن جندب: عن كميل ابن زياد قال: أخذ عليه السلام بيدي, فأخرجني ناحية الجبان, فلما أصحر, جعل يتنفس, ثم قال:

"يا كميل بن زياد! القلوب أوعية, فخيرها أوعاها, احفظ عني ما أقول لك, الناس ثلاثة:
* فعالم رباني
* ومتعلم على سبيل النجاة
* وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح...
اللهم بل لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة كيلا تبطل آيات الله وبيناته...").

--

وقد ذكر هذا الكلام الشريف محمد بن الحسين الرضي الموسوي (359-406هـ) رضوان الله عليه في (نهج البلاغة: ج4 ص35-38 ك147) -وهو معتبر عند الزيدية- وفيه:

"اللهم بلى! لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة, إما ظاهرا مشهورا, أو خائفا مغمورا, لئلا تبطل حجج الله وبيناته".

--

وأسنده رضوان الله عليه في كتابه الآخر (خصائص الأئمة عليهم السلام: ص105-106) فقال:

( حدثني هارون بن موسى، قال: حدثني أبو علي محمد بن همام الإسكافي، قال: حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد الحسني، قال: حدثني محمد بن علي ابن خلف، قال: حدثني عيسى بن الحسين بن عيسى بن زيد العلوي: عن إسحاق ابن إبراهيم الكوفي: عن الكلبي: عن أبي صالح: عن كميل بن زياد النخعي، قال:

أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فأخرجني إلى الجبان، فلما أصحر, تنفس الصعداء, ثم قال:

"يا كميل بن زياد! إن هذه القلوب أوعية, فخيرها أوعاها,...
اللهم بلى! لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة, إما ظاهرا مشهودا, أو خافيا مغمورا, لئلا تبطل حجج الله وبيناته...").


انتهى .









يا مخالفين ما عذركم امام الله يوم لقاءه؟؟


ألا سألتم أنفسكم ؟؟

من هو حجة الله على خلقه في هذا الزمان؟؟





جابر المحمدي المهاجر،

يرفع،،،،،