تويت
من كتاب عقائدنا بين السائل والمجيب
دعوى قربهم من النبي صلى الله عليه وآله
الاسم : أُم محمد الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
السؤال ان الشيعة تدعي ان الخليفتين نكثوا العهد بعد الرسول فلماذا كانوا أقرب الناس الى الرسول وكانوامعاونيه في الدعوة الاسلامية الم يكن الرسول يعلم بذلك ؟ وذلك عن طريق الوحي والرسول الاعظم كان يخبر بالصغيرة قبل الكبيرة ، فلماذا لم يتكلم الرسول ويخبر بذلك ؟
الجوابالأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ أما قولك «لماذا كان الشيخان أقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وآله» فلا ندري ما مقصودك من القرب الى رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ هل بمعنى القرابة ؟ فهذا كما تعلمين غير صحيح ، أم أنك تقصدين أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعتمد عليهما في كل صغيرة وكبيرة ، فهذا كما تعلمين أيضاً غير ثابت ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يخصهما في شيء كما خص غيرهما ، وأهم ما نلاحظه أن النبي صلى الله عليه وآله لم يؤاخ بينه وبين أحد منهما ، بل لم تذكر جميع كتب السير أنه صلى الله عليه وآله خصهما في المشورة دون أصحابه ، أو أودعهما سره دون غيرهما من المسلمين ، أو ولاهما على شيء قد اختصا به ، بل بالعكس من ذلك فان الحقيقة هي خلاف ما تذكرينه تماماً وذلك لشواهد :
أولاً : أن النبي صلى الله عليه وآله سد الأبواب المشرعة على المسجد ومنها باب أبي بكر وعمر ولم يميزهما عن غيرهما وأبقى باب علي بن أبي طالب مفتوحة .
فقد روى الهيثمي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : «أمّا بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكني أمرت بشيء تبعته» . مجمع الزوائد للهيثمي 9 / 114 .
وروى الهيثمي وهو من علماء أهل السنة قال : عن علي بن أبي طالب قال : «أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدي فقال ان موسى سأل ربه أن يظهر مسجده بهارون ، وإني سألت ربي أن يظهر مسجدي بك وبذريتك ، ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك فاسترجع ثم قال سمعاً وطاعة فسد بابه ثم أرسل إلى عمر ، ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم» . مجمع الزوائد للهيثمي 9 / 144 .
ثانياً : أنه صلى الله عليه وآله أمّر أسامة بن زيد على الشيخين وعلى جمع من الصحابة وكان فتى صغيراً ولم يقدّم الشيخين في هذا الجيش .
عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وآله في مرض موته أمّر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلّة المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بين الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على مؤته حيث قتل أبوه زيد ... راع الملل والنحل للشهرستاني والسيرة النبوية لدحلان وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي 2 / 20 .
ثالثاً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد آخى بينه وبين علي ، في حين لم يؤاخ بينه وبين أحد من الشيخين ، بل آخى بين أبي بكر وبين خارجة بن زهير وآخى بين عمر بن الخطاب وبين عتبان بن مالك . راجع السيرة النبوية لابن هشام 2 / 108 . فلو كان الشيخان أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وآله لآخى بينه وبين أحدهما .
رابعاً : أن الشيخين لو كانا قريبين من رسول الله صلى الله عليه وآله لبلّغ أحدهما عنه في حين أنه قال : «علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا علي» . راجع سنن ابن ماجه 1 / 44 وسنن الترمذي 5 / 363 . فلو كان الشيخان أقرب الناس لبلّغا عن النبي صلى الله عليه وآله وخصهما بتبليغه .
إلى آخر الصفات والمنازل التي لم يختص بهما الشيخان فكيف يكونان من أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
ودمتم سالمين
الصحابة
منهم المؤمن ومنهم المنافق
الاسم : امال الدولة : الاردن
العمر : 30 سنة الرتبة العلمية :
السؤال
هناك بعض الأحاديث الموضوعة والتي تقلل من شأن صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فبعض الصحابة تقدسونهم وبعضهم تسبونهم ؟ ونحن من أين نعلم ما نفوس البشر حتى ولو كانوا منافقين الله أعلم بذلك .
الجوابالأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إنّ تقديس أحد أو التبري من أحد لا يكون صحيحاً ما لم تكن هناك قرائن على استحقاق ذلك الشخص منزلة التقديس أو التبري ، ونحن الإمامية ننتهج منهجاً عقلائياً لا يحيد عن الفطرة والوجدان ، وتؤيده أدلة صحيحة صريحة .
والإمامية يرفضون التقديس الاعتباطي الذي لا يستند إلى دليل ولا يقره عقل بل يرفضه القرآن الكريم بقوله تعالى «وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات» . غافر : 58 وقوله تعالى : «قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكّرون» الأنعام : 50 وهكذا نهى الله تعالى عن مساواة المؤمن بالكافر أو بالمنافق . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فان تقديسنا لصحابي أو عدمه تؤيده سيرته وأحواله إذ ذلك مرهون بالاستقراء التاريخي الذي تفرضه سيرة هذا وأحوال ذاك ، وإذا كنّا نتردد في حديث أو حديثين ونتهمهما بالوضع والكذب ، فلا يمكننا أن نتهم التاريخ كله بالوضع وعدم الصحة ، إذ ذلك إلغاء لكثير من الحقائق واتهام أكثر الامور بالتشكيك وعدم التصديق .
ومثالاً لذلك ما جرى لبعض الصحابة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله إنه من أهل النار مع كونه كان يقاتل بين يديه وذلك لما آل إليه حاله من الانتحار ومصيره من الكفر مع أنه شهد مع النبي صلى الله عليه وآله بعض مشاهده .
روى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله التقى هو والمشركون فاقتتلوا ، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه ، فقيل ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما إنه من أهل النار ، فقال رجل من القوم أنا صاحبه ، قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا اسرع اسرع معه قال: فجرح الرجل جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أشهد أنك رسول الله قال : وما ذاك ؟ قال الرجل الذي ذكرت آنفاً أنه من أهل النار ، فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة . صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر .
وهذه القضية تعيننا كمقدمة مهمة إلى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا منهم الصالحين ومنهم المنافقين لم يدخل الإيمان في قلوبهم ، ولعل استعراضاً
لسيرة الكثير من الصحابة سيعطيكِ تصوراً آخر عن موقفكِ من جميع الصحابة بما فيهم أولئك الذين أباحوا سبّ علي على منابر الشام أربعين عاماً وقد قال النبي صلى الله عليه وآله فيه : من سبّ علياً فقد سبني . المستدرك على الصحيحين حديث 4615 عن أم سلمة في مناقب علي عليه السلام .
وكان معاوية يدعو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى سبّ علي كالمغيرة بن شعبة وبسر بن أرطاة وأمثالهما كثير .
أخرج الطبري في تاريخه 6 : 96 أن بسر بن أرطاة على منبر البصرة فشتم علياً عليه السلام ثم
قال : نشدت الله رجلا علم أني صادق إلا صدقني أو كاذب إلا كذبني فقال أبو بكرة : اللهم أنا لا نعلمك إلا كاذباً . قال فأمر به فخنق .
وكان المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة كان يقوم على المنبر ويخطب وينال من علي عليه السلام ويلعنه ويلعن شيعته . مسند أحمد بن حنبل : 188 والمستدرك 1 : 385 وغيرهما .
فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله يصرّح أن من سبّ علياً فقد سبّه وكان معاوية وبعض الصحابة يمعنون في السب ، مما يعني أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وآله كما قالت أم سلمة حينما سمعت بعضهم يسب علياً قالت : من منكم سب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال معاذ الله أن نسب رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : والله لقد سمعت رسول الله يقول من سبّ علياً فقد سبني .
هذه سيرة بعض الصحابة فهل بإمكاننا أن نتردد في التبري من هؤلاء بحجة الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وآله ؟!
ودمتم سالمين
التواتر
عند أهل السنّة
الاسم : كميل الدولة : عمان
العمر : الرتبة العلمية :
السؤالهناك كتاب لأهل السنّة لا أدري هل هو السيوطي أم الطبري يقول بأنّ الروايات في حب أبي بكر وعمر متواترة ، فما رأيكم ؟
الجواب الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ التواتر الذي يقصده أهل السنة هو التواتر اللفظي ـ وإن كانت أقسام التواتر لا يعملون فيها ظاهراً ـ أي انّ يروي جماعة لا يتّفق اجتماعهم على الكذب وأن لا يتواطئون على ذلك ، وما ذكره الطبري أو غيره غير موافق للواقع ، فإنّ ابن الجوزي في كتابه الموضوعات عدّ ثمان وثلاثين رواية في أبي بكر وعمر موضوعات رواها كذّابون ، وقال : قد تعصّب قوم لا خلاق لهم يدّعون التمسّك بالسنّة فوضعوا لأبي بكر فضائل وفيهم من قصد معارضة الرافضة بما وضعت لعلي ... الموضوعات لابن الجوزي 304 : 1 .
وقصده واضح ؛ في انّ الأحاديث التي ذكرت لابي بكر وعمر هي أحاديث معارضة لأحاديث فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأين التواتر بعد ذلك في أحاديث أبي بكر وعمر ؟!
ودمتم سالمين
انتهى