إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 21-10-2007, 03:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

الأخ الكريم أميري حسين 5
وكذلك أشرك أبو بكر رضوان الله عليه في دعوته بني عامر . وكان معه أيضا في دعوة بني شيبان ابو بكر وعلي رضوان الله عليهم . هل سنبحث أيضا لماذا أشركهم معه اخرين معه في دعوته للطائف وغيرها ..؟؟

السلام عليكم مجددا اخي عرين الاسد

قبل ان اجيبك على ما تفضلت به اخي الكريم
هل لك ان تضع لي الرواية بينة واضحه
لكي اطلع على اشراك النبي لابي بكر وغير ه في دعوته

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

أعتقد أخي الكريم ...
اولا : الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم بمن يشرك في دعوته متى واين ..
ثانيا : اذا كنت انت في أي موضع فيه خير وزياده في الخير الا تحب أن يكون اقرب الناس اليك معك في ذلك الخير؟
فما بال الرسول الكريم بابن عمه وصهرة وأبنته سيدة النساء وابنيه سيدا شباب اهل الجنه واصحابه المقربين منه رضوان الله عليهم جميعا ؟؟؟

اخي انت هنا ابتعدت عن وحي يوحى
وكون فعل الرسول كما يحب ويشتهي لاقاربه او اصحابه
ولا ادري كيف نوفق بين كلامك هنا وبين كون النبي غير معصوم عندكم الا في التبليغ
فما ادراني ان فعل النبي ذلك قد لا تقره السماء

اذن الكريم ادعائك يفتقر الى بينة
فهل اتيتني بها بارك الله بك

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

وأراد ايضا ذلك الخير لمن اصطحبهم معه للدعوه في أماكن اخرى لينالوا ذلك الخير .
عزيزي الكريم الموضوع ليس للبحث عن افضليات فكلهم عندنا شاركوا بالدعوه وصار الأسلام عزيزا بفضلهم ووصل الأسلام لنا عن طريقهم وجهادهم ونشرهم للدين ...

هدانا الله وأياكم

انا بانتظار ان تاتيني بروايات اصطحاب النبي لاصحابه لدعوته واشراكهم كما حدث مع نصارى نجران
هذا اولا وثانيا
ارجو ان تعيد حساباتك في قولك
كون الموضوع ليس لبحث الافضليات حيث كونك ترمي الى كونهم كلهم سواء
وهذا مخالف للقران اولا ومخالف لما عندكم من روايات واحاديث
تبين افضلية ابي بكر على الكل ومن بعده ياتي عمر ومن ثم عثمان
اتركك مع القران الكريم لتتشرف بالايات الكريمة والتي تبين خطأ ما ذهبت اليه اخي الكريم

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما

انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا

**مسلم حق** · 22-10-2007, 12:03 AM

الاخ اميرى

يبدو ان الامر اختلط عليك :

تقول :

((( اذن لماذا اشرك النبي
عليا وفاطمة وحسنا وحسينا في دعوته
مع العلم انهم ليسوا انبياء)))

يبدو ان الامر اختلط عليك فى فهم كلمة الدعوه

فهى هنا بمعنى الدعاء والابتهال وليس بمعنى الدعوه ونشر الرساله .

هذه اولا .

ثانيا : من قال ان امر الدعوه مشمول بالنبى فقط صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟

يقول تعالى : (( كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ))
اذن امر الدعوه مكفول لكل صاحب علم حتى لو كان علمه ايه فقط .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عنى ولو ايه )

**أميري حسين-5** · 23-10-2007, 01:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

الاخ اميرى

يبدو ان الامر اختلط عليك :

تقول :

((( اذن لماذا اشرك النبي
عليا وفاطمة وحسنا وحسينا في دعوته
مع العلم انهم ليسوا انبياء)))

يبدو ان الامر اختلط عليك فى فهم كلمة الدعوه

فهى هنا بمعنى الدعاء والابتهال وليس بمعنى الدعوه ونشر الرساله .

هذه اولا .

ثانيا : من قال ان امر الدعوه مشمول بالنبى فقط صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟

يقول تعالى : (( كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ))
اذن امر الدعوه مكفول لكل صاحب علم حتى لو كان علمه ايه فقط .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عنى ولو ايه )

مسلم حق السلام عليكم
حتى لا نستغرق في حوار جانبي
لتوضيح او تبيان
هل وقع خلط ام لم يقع
وهل الدعوة مشمولة وخاصة بالنبي ام لا
وخير مثل رسل النبي الى هرقل و فارس والاقباط

المهم اقول
اذا تراجع الصفحة الاولى لتجد العبارة التاليه

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو وحده المختص بالدعوة الى الاسلام
لماذا اشرك اهله في دعوته
لما ابى نصارى نجران في تصديق دعوته

اي الذي اعنيه كيف باتوا هم الدليل والاثبات في صدق دعوته ونبوته ورسالته بتواجد اهل بيته معه
اما تحوير المعنى بشكل اخر كما تفضلت كونه دعاء وابتهال
او اي كان
فبهم اكتمل الدعاء والابتهال ان كان كما تفضلت
وبهم تم اثبات صدق نبوته ورسالته
كما اريد ان ارمي اليه
وعليه اعود لتسائلي
لماذا اشركهم في تصديق دعوته والايمان برسالته

**أميري حسين-5** · 24-10-2007, 11:15 AM

لماذا اشرك النبي
اهل بيته لتصديق دعوته واثباتها

**أميري حسين-5** · 25-10-2007, 12:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لماذا اشرك النبي
اهل بيته لتصديق دعوته واثباتها

نعم لماذا

**أميري حسين-5** · 25-10-2007, 06:01 PM

هل صعب الرد عليكم والاجابة

**أميري حسين-5** · 26-10-2007, 09:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هل صعب الرد عليكم والاجابة

**أميري حسين-5** · 27-10-2007, 04:35 PM

لقد اثبت اغلب من فسر
اية المباهلة التي انزلت على رسول الله من سابع سموات
الله يطالب رسوله من سابع سموات
ان يثبت رسالته ومصداقيتها
باهل بيته الذين اخرجهم معه
والذين هم
الامام علي عليه السلام
فاطمة الزهراء عليها السلام
الامام الحسن عليه السلام
الامام الحسين عليه السلام
وكانوا تبيانا وتوضيحا لقوله عز وعلا
بابنائنا ونسائنا وانفسنا
سؤالي لماذا
باتوا اهل بيته {الذي عنده حساسية من لفظ اهل البيت فاقول الاسماء تلك }جزء من دعوته او التصديق بدعوته

**مكتشف** · 28-10-2007, 10:38 AM

السلام على الحسين وعلى خادم الحسين

تسجيل حضور ومشاهدة ومتابعة

يرفع..

**أميري حسين-5** · 28-10-2007, 01:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مكتشف

السلام على الحسين وعلى خادم الحسين

تسجيل حضور ومشاهدة ومتابعة

يرفع..

حياك الله ومشكور على المتابعة والحضور

**أميري حسين-5** · 29-10-2007, 11:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لقد اثبت اغلب من فسر
اية المباهلة التي انزلت على رسول الله من سابع سموات
الله يطالب رسوله من سابع سموات
ان يثبت رسالته ومصداقيتها
باهل بيته الذين اخرجهم معه
والذين هم
الامام علي عليه السلام
فاطمة الزهراء عليها السلام
الامام الحسن عليه السلام
الامام الحسين عليه السلام
وكانوا تبيانا وتوضيحا لقوله عز وعلا
بابنائنا ونسائنا وانفسنا
سؤالي لماذا
باتوا اهل بيته {الذي عنده حساسية من لفظ اهل البيت فاقول الاسماء تلك }جزء من دعوته او التصديق بدعوته

**أميري حسين-5** · 30-10-2007, 11:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لقد اثبت اغلب من فسر
اية المباهلة التي انزلت على رسول الله من سابع سموات
الله يطالب رسوله من سابع سموات
ان يثبت رسالته ومصداقيتها
باهل بيته الذين اخرجهم معه
والذين هم
الامام علي عليه السلام
فاطمة الزهراء عليها السلام
الامام الحسن عليه السلام
الامام الحسين عليه السلام
وكانوا تبيانا وتوضيحا لقوله عز وعلا
بابنائنا ونسائنا وانفسنا
سؤالي لماذا
باتوا اهل بيته {الذي عنده حساسية من لفظ اهل البيت فاقول الاسماء تلك }جزء من دعوته او التصديق بدعوته

**أميري حسين-5** · 31-10-2007, 04:22 PM

تفسير تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ) مصنف و مدقق

قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
{ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ }

{ فَمَنْ حَآجَّكَ } جادلك من النصارى { فِيهِ } أى فى عيسى، أى فى شأنه، لأن الكلام فيه، فهو أولى من عود الهاء للحق ولو كان أقرب { مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ العِلْمِ } القاطع بأنه عبد الله وسوله { فَقُلْ } لهم { تَعَالُوا } أصله دعاء من كان فى موضع عال لمن كان فى أسفل أن يعالج الصعود إليه، ثم استعمل فى طلب المجىء بالذات، وفى طلب المجىء بالقلب والرأى والعزم ولو حضروا، ولا نفع فى حضور الأجساد بلا رأى وعزم { تَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفًسَكُمْ } خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وقدمهم لينبه على تمكن منزلتهم، وهذه معجزة، إذ لم يرو نصرانى ولا غيره أنهم أجابوه للمباهلة لمعرفتهم بصحة نبوته، بل روى أنهم قال بعض لبعض: إنا لا نباهله، فقد عرفتم أنه ما باهل نبى قوما إِلا هلكوا { ثُمَّ نَبتَهِلْ } لوح إليهم بالتراخى عن الابتهال لعلهم يتذكرون فيدركون الحق فيؤمنون، والإبهال التلاعن والاجتهاد فى الدعاء والإخلاص فيه والتضرع { فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } فى أمر عيسى، بقولهم: إنه إله أو ابن إله، أو ثالث ثلاثة، أو بقولهم عبد الله ورسوله، فنقول، اللهم العن الكاذبين فى أمر عيسى، فتقع اللعنة على من كذب، وهم القائلون: إنه إله أو ابن إله، دعا صلى الله عليه وسلم وفد نجران لذلك إذ حاجوه، وهم ثلاثة، وقيل أربعة عشر رجلاً، فقالوا، حتى ننظر فى أمرنا، ثم نأتيك بعد ثلاثة أيام، وشاوروا قريظة والنضير وقينقاع، فقالوا: لا تلاعنوه فإنه النبى الذى ننتظره، وقال لهم أيضا ذو رأيهم، أى العاقب عبد المسيح، لقد عرفتم نبوته وما باهل قوم نبيا إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه فوادعوه، وانصرفوا، فأتوه وقد خرج أى من بيته إلى المسجد، ومعه الحسين، أى حاملا له بجنبه، والحسن، أى آخذ بيده، وفاطمة، أى خلفه، وعلي، أى خلفه، وقال لهم: إذا دعوت فأمنوا، فأبوا أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه أو نعيم فى دلائل النبوة، وروى أنه صلى الله عليه وسلم جاء بأبى بكر وأولاده، وبعمر وأولاده، وبعثمان وأولاده، والجمهور على ما مر ولما رأوا النبى صلى الله عليه وسلم قال كبيرهم علما: إنى لأرى وجها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله من مكانه فلا تباهلوا. روى: صالحوه على الفىء، حلة حمراء، النصف فى صقر والبقية فى رجب، وثلاثين درعا من حديد، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من أصناف فى السلاح تغزون بها، والمسلمون ضامنون حتى تردوها إلينا، قال أحمد عن ابن عباس، لو باهلوا لرجعوا ولا يجدون مالا ولا أهلا، وروى لاحترقوا،وعنه صلى الله عليه وسلم،

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=9&tTafsirNo=50&tSoraNo=3&tAyah No=61&tDisplay=yes&UserProfile=0
//////////

تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق

قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ

التفسير: " روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا على جهلهم قال صلى الله عليه وسلم: إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم. فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك. فلما رجعوا قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم - يا عبد المسيح ما ترى؟ قال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الفصل من أمر صاحبكم. والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لكان الاستئصال، فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا / الرجل وانصرفوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج وعليه صلى الله عليه وسلم مرط من شعر أسود. وكان صلى الله عليه وسلم قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه صلى الله عليه وسلم وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول: إذا دعوت فأمنوا. فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إنى لأرى وجوهاً لو دعت الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك. فقال صلى الله عليه وسلم: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا. فقال صلى الله عليه وسلم: فإني أناجزكم أي أحاربكم. فقالوا: ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا على ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة، ألفاً في صفر وألفاً في رجب وثلاثين درعاً عادية من حديد فصالحهم على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حاول الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا "

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=22&tSoraNo=3&tAyah No=61&tDisplay=yes&UserProfile=0
*************

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
{ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ }

قوله تعالى: { فمن حاجَّك فيه } في هاء «فيه» قولان. أحدهما: أنها ترجع إلى عيسى. والثاني: إلى الحق. والعلم: البيان والإيضاح.

قوله تعالى: { فقل تعالَوا } قال ابن قتيبة: تعالى: تفاعل، من علوت، ويقال للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين. قال الفراء: أصلها من العلو، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها، صارت عندهم بمنزلة «هلم» حتى استجازوا أن يقولوا للرجل، وهو فوق شرف: تعال، أي: اهبط. وإنما أصلها: الصعود. قال المفسرون: أراد بأبنائنا: فاطمة والحسن، والحسين. وروى مسلم في «صحيحه» من حديث سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية { تعالوا ندعُ أبناءَنا وأبناءَكم } " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: «اللهم هؤلاء أهلي» "

قوله تعالى: { وأنفسنا } فيه خمسة أقوال.

أحدها: أراد علي بن أبي طالب، قاله الشعبي. والعرب تخبر عن ابن العم بأنه نفس ابن عمه.

والثاني: أراد الإخوان، قاله ابن قتيبة.

والثالث: أراد أهل دينه، قاله أبو سليمان الدمشقي.

والرابع: أراد الأزواج.

والخامس: أراد القرابة القريبة، ذكرهما علي بن أحمد النيسابوري، فأما الابتهال، فقال ابن قتيبة: هو التداعي باللَّعن، يقال: عليه بَهلةُ الله، وبُهلته، أي: لعنته. وقال الزجاج: معنى الابتهال في اللغة: المبالغة في الدعاء، وأصله: الالتعان، يقال: بهله الله، أي: لعنه. وأمر بالمباهلة بعد إقامة الحجة. قال جابر بن عبد الله: قدم وفد نجران فيهم السيّد والعاقب، فذكر الحديث... إلى أن قال: فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه أن يفادياه، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل اليهما، فأبيا أن يجيباه، فأقرا له بالخراج، فقال: " والذي يعثني بالحق لو فعلا، لأمطر الوادي عليهم نارا ".

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=15&tSoraNo=3&tAyah No=61&tDisplay=yes&UserProfile=0
************

تفسير أيسر التفاسير/ أبو بكر الجزائري مصنف و لم يتم تدقيقه بعد

قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ
شرح الكلمات:

{ حاجك }: جادلك بالحجج.

{ نبتهل }: نلتعن أي نلعن الكاذب منا.

معنى الآيات:

ما زال السياق الكريم في تقرير عبوديّة عيسى ورسالته دون ربوبيتّه وألوهيته، فقد روي أن وفد نجران قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما قالوا: كل آدمي له أبٌ فما شأن عيسى لا أب له؟ فأنزل الله تعالى على رسوله: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن } فإذا هو كائن فأيّ داع لاتخاد عيسى إلهاً، ألكونه خلقه الله من غير أب فآدم كذلك خلق بدون أب ولا أم، وإنما كان بكلمة الله، فكذلك عيسى خُلق بكلمة الله التي هي " كُنْ " فكان، هذا هو الحق الثابت من الله تعالى في شأن عيسى عليه السلام فلا تكونن من الشاكين فيه، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يشك. ولما أكثروا عليه صلى الله عليه وسلم من التردد والمجادلة أرشده ربه تعالى إلى طريق التخلص منهم وهو المباهلة بأن يجتمعوا ويقول كل فريق: اللهم العن الكاذب منا، ومن كان كاذباً منهم يهلك على الفور فقال له ربّه تعالى: { فإن حاجوك فقل: تعالوا.. } (هلموا) ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وخرج في الغد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين إلا أن النصارى عرفوا الحق وخافوا إن لاعنوا هلكوا فهربوا من الملاعنة، ودعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإِسلام فأبوا ورضوا بالكفر إبقاء على زعامتهم ودنياهم ورضوا بالمصالحة فالتزموا بأداء الجزية للمسلمين والبقاء على دينهم الباطل، ثم قال تعالى { إن هذا لهو القصص الحق } بالذي قصصناه عليك في شأن عيسى عليه السلام، وإنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأنه لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا هو تعالى، وإن الله لهو العزيز الغالب الذي لا يمانع في شيء أراده، الحيكم في خلقه وتدبيره ثم توعد نصارى نجران وغيرهم من أهل الفساد في الأرض بأنه عليم بهم وسوف يحل نقمته بهم، وينزل لعنته عليهم وهو على كل شيء قدير.

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=10&tTafsirNo=66&tSoraNo=3&tAya hNo=61&tDisplay=yes&UserProfile=0

بالطبع هنا تجد لا ذكر لاسم الامام علي عليه السلام
والسبب
ان التفسير شيخ السلفية وهابي
والباقي عندكم
هذه اربعة نماذج من مختلف علماءالسنة
في تفسير الاية الشريفة
وعليه اعود فاتسائل
لماذا باتوا هؤلاء جزء من التصديق بنبوة الرسول الاكرم والدعوة اليها

**الفيض الولائي** · 31-10-2007, 10:35 PM

رفع الله شأنك ياأخي اميري حسيني

وإن شاء الكريم من المتابعين

لكن اظن بأنك ياأخي سحقتهم في خلال صفحتين

احرجتهم

**الدمعة الصافية** · 31-10-2007, 11:55 PM

السلام عليكم

ألاحظ هروب الإخوان السنة من مواضيع أميري حسين _ 5 فلماذا هل أسألته و مناقشته صعبة أم لأنه يلتزم في الحوار

بالهدوء ؟؟

متابعة بهدوء .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال الى الاخوة السنة/*/ لماذا اشرك النبي اهل بيته في دعوته

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين