القادسية عزيزي
هل تجيب نفسك ام تسالني بردك هذا
ام انك تعلق على المذكور في صحيح البخاري
ولم تجبني عزيزي على سؤالي
وقد اجاد اخونا الفاضل دام توفيقه المتعلم (ليرنير) بجوابه
فله منا كل الشكر ودعائنا له بالتوفيق والسداد

عمي الدكتور

اريد ان نبني اساسا نتفق عليه انا وانت ..لا اريد حوارا تبلغ عدد صفحاته عددا لا يعد ولا يحصى وتبلغ القلوب الحناجر دون فائدة تذكر
==============================

عزيزي

لا شك انك تتفق معي ان الله عز وجل اعظم من ان نصفه ..اليس كذلك ؟؟؟

هل انا محق في هذا ام لا ؟؟؟

من بعد إذن أخي الحبيب مولاي القادسية
أقول يا دكتور أنه عندما تحكم عقلك على النقل فإنك تضل, فإذا نفيت صفة من صفات الله الساق مثلا, كما قال الله سبحانه ((يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ)) , وذالك لأنك ابتداءا قد جسمت وشبهت الخالق بالمخلوق فراح ذهنك لساق الآدمي الإنسان!!! ونسيت يا دكتور أن الله لا يراد بالقياس ولا يقاس بالناس, قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
إذا يا عمي الدكتور: نثبت لله ما أثبته لنفسه ولا نعطل أو نجسم أو نمثل أو نكيف, ولا يعني هذا صرف المعنى!
مثلا قد تقول لي كيف يقول الله تعالى (( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)) كما في أواخر سورة النجم? نقول نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل ولا تكييف ليس كمثله شيئ, وفي نفس الوقت لا نصرف المعنى الدالة عليه الآية وهي أنك يا محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- في حفظنا ورعايتنا, ولله المثل الأعلى, أنت عندما تقول لصاحبك أنت في عيني مثلا فماذا تعني?!
أولا أثبت أولا أن لك عين وإلا فما ذكرتها أصلا ومن ثم لا نصرف المعنى اامقصود ألا وهو أنه في حفظك ورعايتك, هذا بالمفهوم اللغوي.
وبوركت ردودك مولاي القادسية

عابد الساق محب الكسروي:
الساق عضو وليست صفة .
ثم انتم معشر الوهابية غير السنة فهاهم الاشاعرة يولون المعنى لان اقتضاء القول بالساق اقتضاء القول باليد والعين وماتثبتوه له تعالى الله عما تصفون
فاذا فنى كل شيئ لايبقى الا وجهه وتذهب ساقه ويده وجنبه مما اثبتم . فا

هذه هي المشكلةعندكم ياlerner وهي أنكم ما نفيتم إلا بعد أن وقعتم بالتجسيم والتشبيه,وذالك لأنك ابتداءا قد جسمت وشبهت الخالق بالمخلوق فراح ذهنك لوجه الآدمي الإنسان!!! والعياذ بالله فلذالك أنا قلت لكم أن الله تبارك وتعالى لا يراد بالقياس ولا يقاس بالناس, قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
نثبت لله ما أثبته لنفسه ولا نعطل أو نشبه نجسم أو نمثل أو نكيف.
فلا نسأل كيف اليد والوجه وووو

ولكنكم من حيث تريدون او لا تريدون تقولون بظاهر الايات فتجعلون له يدا ورجلا وعينا وهي ولا شك اجزاء مركبه فتعالى الله عما تقولون فهو واحد فرد لا مركب ولامعدد.
ولم ارك اجبت على سؤالي :
هل يوم النفخ تهلك اجزاء ربك من يد ورجل وغيره ويبقى فقط وجهه كما تقول الايه في ظاهرها؟؟؟؟

هل رأيت الله أنت حتى تحكم?!!!
قلت لك أن الله تبارك وتعالى لا يراد بالقياس ولا يقاس بالناس, قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
فأنت صرفت ذهنك إلى البشر فجسمت, وإلا لو أخذت المأخذ الأسلم والفطرة المصفاة وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه وما أخبر عنه نبيه من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تجسيم لسلمت ونجوت,
أليست هذه الفطرة السليمة
هل رأيتنا والعياذ بالله كذبنا على الله! الله يقول -يد الله-, -وجه الله- وغيرها من صفات الله هل أتينا من كيسنا والعياذ بالله, ولاكن لا نمثل ولا نشبه ولا نجسم ولا نعطل.
لا نعلم كيف ولا تسأل كيف فكل ما خطر ببالك فالله خلاف ذالك.
مثلا قد تقول لي كيف يقول الله تعالى (( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)) كما في أواخر سورة النجم? نقول نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل ولا تكييف ليس كمثله شيئ, وفي نفس الوقت أيضا لا نصرف المعنى الدالة عليه الآية وهي أنك يا محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- في حفظنا ورعايتنا.

ولله المثل الأعلى, أنت عندما تقول لصاحبك أنت في عيني مثلا فماذا تعني?!
أولا أنت هنا أثبت أن لك عين وإلا فما ذكرتها أصلا, ومن ثم لا نصرف المعنى اامقصود ألا وهو أنه في حفظك ورعايتك.

لذالك فإن الرد على سؤالك هو أن الله تبارك وتعالى لا يراد بالقياس ولا يقاس بالناس, قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

فلا نعلم كيف وجه الله أو يده أو رجله! تعالى الله عن ذااك علوا كبيرا.


.

القادسية عزيزي
بل الحق انه من المحال وصفه لان وصفه تشبيهه وهو لاشبيه له جلت اسمائه
**************
اهلا بمحب الامام الكسروي
عزيزي ارى فيكم علما وعندكم نقلا لذا اعتقد ان النقاش معكم ممتعا
عزيزي
من المعلوم بان علم الكلام ومنه علم الجبروت (علم العقل) او مايسمى عالم الجبروت ايضا ان كلماته دالة على
المعنى والمغزى وصولا الى الادراك الاعلى
وكثيرا ما ارى منك هذا الكلام
نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه وتجسيم وتعطيل
طيب
من غير تشبيه ماشي
من غير تجسيم ماشي
من غير تعطيل هنا نقف عزيزي
من غير تعطيل يعني ادراكه وحقيقته والا كيف لا اعطله
بمعنى اعرف حقيقة الامر حتى لااعطله
طيب
الجهة غير الصفة
والنقل من القرأن ليس كالادراك في الاذهان
كشف عن ساقه
الهاء لمن تعود ؟؟؟؟؟
وضع رجله في النار
ايضا الهاء لمن تعود؟؟؟؟؟؟؟؟
الان نعود
من غير تشبيه وتجسيم جميل
ولكن من غير تعطيل يجب ان ادرك الامر حتى لااعطله
واما قولك
لايراد بالقياس ولايقاس بالناس
فالحق القول
لايقاش باي شىء وليس حصر الامر بالناس
طيب قلت واستشهدت بالاية الكريمة
ليس كمثله شىء
وحتى نصل الى المعنى وادراك المغزى
نسال
1) هل الله شىء ام ليس بشىء
2)الاثر يتبع الماهية ام الوجود
3)الله قادر طيب هل يقدر ان يخلق اخر مثله
انتظرك اذ النقاش معك جميل وسانتهج معك قليل الكلام ومدلوله
الا اذا اضطرينا لكثرة توضيحه حتى لايضطرب فكر الغير من عدم فهم مغزاه
بالمناسبة
الساق والرجل والنزول جهة وليس صفة
دمت بخير عزيزي

ليرنر عزيزي واخي الكريم
اساله هو ان يمن عليكم بما هو اهل به
والباقي ببقاء الله ليس كالباقي بابقاء الله
جلت ذاته

المشكلةعندكم دكتوري وهي أنكم ما عطلتم ومن ثم نفيتم تلك الصفة, إلا بعد أن وقعتم بالتجسيم والتشبيه,وذالك لأنك ابتداءا قد جسمت وشبهت الخالق بالمخلوق فراح ذهنك الآدمي الإنسان!!! والعياذ بالله فلذالك أنا قلت لكم أن الله تبارك وتعالى لا يراد بالقياس ولا يقاس بالناس, قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
نثبت لله ما أثبته لنفسه ولا نعطل أو نشبه نجسم أو نمثل أو نكيف.
فلا نسأل كيف اليد والوجه وووو
عطلتم ومن ثم نفيتم ثم وقعتم بالتشبيه والتمثيل لتلك الصفة وإلا لماذا تقول عن اليد أنها جهة والعياذ بالله وهل شبهت الله بالمخلوق ??!!!
ألا ترى دكتوري أنه من الأسلم عدم الخوض في كيفية صفات الله وتشبيهيها بالمخلوق
وما الضير يا دكتور إذا وصفنا الله تعالى بما وصف به نفسه من غير تشبيه أو تجسيم أو تمثيل أو تكييف, فهل رأيتنا أتينا من غير كتاب الله.
لذالك نقول ثانية أن كل ما خطر ببالك فالله تعالى خلاف ذالك يا دكتور, تعالى الله عن التشبيه والتجسيم والتمثيل
ولكن لا نريد أن نبطل ما أثبته الله لنفسه والعياذ بالله.

سألني شخص يوما وخاطبني يا وهابي _لعله رأى مظهري يدل على هذا النبز_ قال كيف تقول أنت أن الله ينزل إلى السماء الدنيا? قلت له يا رجل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال ذالك لست أنا!
والحديث في مسلم(طبعا الشخص سنيا فيؤمن بكتاب الامام مسلم) فأريته الحديث أن الله تعالى ينزل في الثلث الأخير من الليل...الى آخر كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, فأخذ يحكم عقله على صفات الله - وهنا الخطأ عندما حكمتم العقل على النقل_ فقال لي إذا كان شخص ساكن في الطابق الرابع ثم نزل الى الطابق الثاني هل سيكون مكانه فارغا قلت له نعم أكيد!! قال لي فهل تدعي أن الله ينزل ويبقى فارغا في السماوات العلى??!! قلت له أعوذ بالله يا أخي هل قلت أنا ذالك!!
فانظر يا دكتور كيف وقع بالمحظور وهو نفيه صفة النزول! تدري ليش دكتوري? وذالك أنه إبتداءا شبه في ذهنه القاصر حال الإنسان كحال الله!!! -تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا- فوقع في التجسيم ثم في التعطيل, وإلا لو أخذ بمنهج الفطرة وهو التسليم والإثبات من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تجسيم ولا تعطيل لسلم ونجا.
لذالك نقول أنه نزول يليق بجلاله وعظمته من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تجسيم ولا تعطيل.
قال الإمام اللالكائي رحمه الله : : فهذا دين أُخذ أوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة ، لم يشبه لبس و لا شبهة ، ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحامل و لا ميل ، ثم الكافة عن الكافة ، و الصافة عن الصافة ، و الجماعة عن الجماعة ، أخذ كف بكف ، و تمسك خلف بسلف ، كالحروف يتلو بعضها بعضاً ، و يتسق اخراها على أولاها ، رصفاً ونظماً [ شرح اصول اعتقاد أهل السنة ]. ا.هـ

سيدي الكريم الدكتور جسام:
وانا اسئل الله الواحد الاحد ان يمن عليك بشفاعة الحسين عليه السلام وان يدخلك مدخل محمد وآله صلوات الله عليهم.
------------------------
الاخ الكسروي ( وانت لازلت في نظري مشركا):
هل نقول ان يد ربك في وجهه؟؟ حتى تقول انها لاتهلك.؟؟؟
للاسف ( وهذا كلام انشائي) انتم اختلفت عن الامة الاسلامية فقد اجتمعوا على التأويل حتى لايقعوا في المحاذير من تعديد للرب سبحانه او حصره في جهة معينه وافتقاره الى باقي الجهات. فقد اتبعتم ابن تيميه في تشبيهاته حيث وصف الله بانه ينزل الى السماء الدنيا كنزوله من المنبر.
قال ابن بطوطة:
وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون. إلا أن في عقله شيئاً. وكان أهل دمشق يعظمونه أشد التعظيم، ويعظهم على المنبر. وتكلم مرة بأمر أنكره الفقهاء، ورفعوه إلى الملك الناصر فأمر بإشخاصه إلى القاهرة، وجمع القضاة والفقهاء بمجلس الملك الناصر، وتكلم شرف الدين الزواوي المالكي وقال: إن هذا الرجل قال كذا وكذا، وعدد ما أنكر على ابن تيمية، وأحضر العقود بذلك ووضعها بين يدي قاضي القضاة وقال قاضي القضاة لابن تيمية: ما تقول ? قال: لا إله إلا الله فأعاد عليه فأجاب بمثل قوله. فأمر الملك الناصر بسجنه فسجن أعواماً. وصنف في السجن كتاباً في تفسير القرآن سماه البحر المحيط، في نحو أربعين مجلداً. ثم إن أمه تعرضت للملك الناصر، وشكت إليه، فأمر بإطلاقه إلى أن وقع منه مثل ذلك ثانية. وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم. فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من درج المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء، وأنكر ما تكلم به. فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته، وظهر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار عز الدين بن مسلم قاضي الحنابلة، لإامر بسجنه وعزره بعد ذلك. فأنكر فقهاء المالكية والشافعية ما كان من تعزيره، ورفعوا الأمر إلى ملك الأمراء سيف الدين تنكيز، وكان من خيار الأمراء وصلحائهم. فكتب إلى الملك الناصر بذلك، وكتب عقداً شرعياً على ابن تيمية بأمور منكرة، منها أن المطلق بالثلاث في كلمة واحدة لا تلزمة إلا طلقة واحدة ومنها المسافر الذي ينوي بسفره زيارة القبر الشريف زاده الله طيباً لا يقصر الصلاة، وسوى ذلك ما يشبهه، وبعث العقد إلى الملك الناصر فأمر بسجن ابن تيمية بالقلعة، فسجن بها حتى مات في السجن.

رحلة ابن بطوطة ص 43 - موقع الوراق

فقل لي اليس هذا بتشبيه وتجسيم والا هذا بطيخ؟؟؟

أستغفر الله ربي و أتوب إليه...

واحد يقول نعم لله رجل لأنه سبحانه يقول: "يوم يكشف عن ساق"....

و هل قال الله تعالى يوم أكشف عن ساق حتى يقول قائلكم أن الله أثبت لنفسه ساقا ؟؟

و آخر يقول لله يد من غير تشبيه...و له رجل من تشبيه...و له وجه من غير تشبيه....فلعلكم تقولون أن حتى الله سبحانه

لا يسلم يوم القيامه -والعياذ بالله- إلا وجهه حيث يقول في كتابه الكريم: "كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو

الجلال و الإكرام"...الآيه تستثني وجه الله من الفناء الذي سيأخذ كل شيء....هل باقي أجزاء الله -إن كان له

أجزاء تعالى عما تصفون- تفنى في الفانين إلا وجهه ؟؟؟

إذا أردتم تسطيح الآيات و أخذها بظاهر القول فيلزم عليكم القول إذن أنه لا يسلم من أعضاء الله إلا الوجه...وهو قول كفر طبعا...


و الواقع أن القرآن معجز...علميا...و غيبيا...و و و و....و لغويا...

و قد جاء القرآن بلسان العرب...فماذا يقول العرب ؟؟؟

من الأشعار المشهوره لأحد فرسان العرب يقول فيها:

أصْبِرْ عِناق انّهُ شَرٌّ باق
قَد سنّ لي قومكَ ضرب الأعناق
وقامَت الحربُ بِــنا على ساق

أو القول المشهور: كشفت الحرب عن ساقها...

و السياق واضح هنا أن الكلام هو عن شدة الحرب و بأسها....لا أن للحرب ساق على التحقيق و ظاهر الكلمه!!

فالآية الكريمه التي سبقتها تقول: "أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين"

و تفسيرها من تفاسير أهل السنه هو:

1- تفسير الجلالين:

""أَمْ لَهُمْ" أَيْ عِنْدهمْ "شُرَكَاء" مُوَافِقُونَ لَهُمْ فِي هَذَا الْقَوْل يَكْفُلُونَ بِهِ لَهُمْ فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ "فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ" الْكَافِلِينَ لَهُمْ بِهِ"

الرابط:http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=68&nAya=41

2- تفسير ابن كثير:

" أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء " أَيْ مِنْ الْأَصْنَام وَالْأَنْدَاد " فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ "

الرابط: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=68&nAya=41

3- تفسير القرطبي:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ

أَيْ أَلَهُمْ وَالْمِيم صِلَة . " شُرَكَاء " أَيْ شُهَدَاء .
فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ

يَشْهَدُونَ عَلَى مَا زَعَمُوا .
إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ

فِي دَعْوَاهُمْ . وَقِيلَ : أَيْ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ أَمْكَنَهُمْ ; فَهُوَ أَمْر مَعْنَاهُ التَّعْجِيز .


الرابط: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=68&nAya=41


ثم من بعد ما تحدى الله الكافرين....بين لهم موعد اللقاء فقال: "يوم يكشف عن ساق و يدعون للسجود فلا يستطيعون"...

نفهم الكلام من لغة العرب...أي أن موعد التحدي هو يوم يكشف عن ساق...أي أن اللقاء سيكون في يوم شديد

مهول...و حينها يكون قد فات الأوان و لن يستطيعوا السجود و لن ينفعهم الاقرار لله بالعبوديه و الوحدانيه..


أضف لذلك القول المشهور: الأمر جارٍ على قدم و ساق.........أي بجد و همّه....لا أن للأمر قدم و ساق يمشهي بها!!

لي عودة ولكن قبل أن أعود أقول للعربي مالك:_
أنت إذا أردت أن تمدح شخصا تقول له أنت في عيني حبيبي! أليس ذالك حبيبي?!
ماذا يعني هذا? هل يعني أنك جعلته في عينك!!?? قطعا لا ولا تحتاج كثير شرح منك! فهنا أثبت أولا أن لك عين وإلا فما قلتها, ومن ثم عدم صرف المعنى الدال عليه ألا وهو أنك في حبه وحفظه ورعايته.
فهذا الذي نقول فيه إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه أو تجسيم أو تمثيل أو تكييف وبالمقابل عدم صرف المعنى الدال عليه الآية.
لي عودة معك
بالنسبة للكذب على شيخنا مجدد القرن محي السنة وقامع البدعة الإمام الرباني الأصولي الفقيه المحدث إمام الدنيا في عصره شيخ الإسلام أحمد ابن عبدالحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى فلي كلام صارم للذي يفتري على شيخنا بعد العودة.

وبالنسبة لسؤال lener أقول وهل نعلم كيف ?!!! _والعياذ بالله_ حتى أجاوبك, قال تعالى
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

لي عودة...............

عزيزي محب الكسروي
اولا
الله يدرك بالعقل لابالحواس
ثانيا
لاتعطل العقل في الادراك
ثالثا
لاتذكرني بالبديهيات الواضحات
من قبيل من غير تشبيه وتجسيم فهذا واضح وجلي
كما ان الماء يبلل والنار تحرق
ررررررررابعا
لم تجب على الاسئلة التي وضعتها لك والمتيقن يجيب من غير تردد
خامسا
قلنا ان كل كلمة في على الكلام لها مدلولها
طيب
كشف عن ساقه الهاء لمن تعود طبعا تعود لله
وضع رجله ايضا الهاء لمن تعود طبعا تعود لله
لاحظ
من غير تعطيل = اثبات التركيب
طيب
هل نثبت ما اثبته الله لنفسه على عمى بصيرة
ام
ندرك حتىىىىى لانعطل
ايضا
الله ينزل
طيب
فسر لي النزول الذي يليق بعظمته
واصلا ليش ينزل اذا هو
اقرب من حبل الوريد
يحول بين المرء وقلبه
يعلم ماتوسوس به النفس
اين العظمة في النزول ام فيما ذكرت
هل ينزل الله في ليلة القدر لم يذكر ذلك وووووووووو
ملخصه
نثبت لله ما اثبته لنفسه هذه مايراد الها معضلة
نروح للقرأن ونقرأ
ولكن
من غير تعطيل
اريد ادراكها
ومن غير تشبيه وتجسيم
انتظر عودتك
**********
واما شان ابن تيمية فالذي ذكره اخونا (ليرنر) دام توفيقه هو
راي ابن تيمية في جلوس الله على العرش
لذا لاتجعل الموضوع ينحرف ويتشتت عن امره
والذي تكلم عن ابن تيمية هم علماء المذهب السني وليس اخونا ليرنر

الى الدكتور العزيز أقول
أولا العقل والغيب لا يلتقيان فإما أن يصطدم العقل فيكذب أو يسلم فيصدق, وكما قال عليه الصلاة والسلام : تفكروا فيما خلق الله .... وكرر ذلك وقال: لا تتفكروا في الخالق. لماذا؟ لأن صفات الخالق لا يحيط بها المخلوقون قال الله تعالى: وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا وقال: وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ .
فإذا عجزوا عن إدراك مواد هذه المخلوقات التي يرونها ويشاهدونها فهم بطريق الأولى أن يعجزوا عن إدراك كنه صفات الله تعالى وماهيتها، وما تكون منه لا شك أنهم عاجزون عن ذلك كما هو مشاهد. يعجز الخلق مثلا عن أن يدركوا لماذا تكون هذه الأرض منبتة وهذه غير منبتة؟ ولماذا تنبت هذه الحبة فيكون منها مثلاً شجرة كبيرة أو صغيرة، ويكون منها أو من نموها ثمر، ويكون منها أيضا أغصان وأفنان وأوراق وما أشبه ذلك. يغذيها هذا الماء الذي جعله الله تعالى مادة لهذه الموجودات.
كيف مثلا أن الله تعالى أوجد هذا البحر هذه البحار العميقة التي لا يقدر قدرها إلا الله، وكيف ما نضبت هذه المياه مع مرورألوف السنين عليها، وهي لم تنقص ولم تتغير، وكيف وجدت فيها هذه الحيوانات التي ملأتها كبيرة أو صغيرة منوعة لا يعلم عددها، ولا يعلم مادتها التي خلقت منها إلا الخالق وحده سبحانه.
لا شك أن هذا كله دليل على عظمة من أوجد هذه المخلوقات؛ فلذلك يتفكر الإنسان في هذه الموجودات التي بين يديه، ويصرف بصره ونظره وعقله عن التفكر في الخالق؛ لأنه عاجز عن أن يصل إلى ذلك، وإنما يتذكر أن ربه سبحانه أعظم من كل شيء وأجلّ من كل شيء وأكبر من كل شيء، وأنه الخالق لكل شيء، وأنه هو الخالق وما سواه هو المخلوق، ولعله بذلك يكون من الذين امتثلوا أمر الله بالأمر بالتفكر والتذكر.

وأنقل لك دكتوري هذا المقالة المختصرة عن مفهوم أهل السنة والجماعة للأسماء والصفات لفضيلة الشيخ الدكتور سفر الحوالي حفظه الله
[قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11] رد عَلَى المشبهة . وقوله تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] رد عَلَى المعطلة ، فهو سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى موصوف بصفات الكمال، وليس له فيها شبيه، فالمخلوق وإن كَانَ يوصف بأنه سميع بصير، فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره، ولا يلزم من إثبات الصفة تشبيه، إذ صفات المخلوق كما يليق به، وصفات الخالق كما يليق به.
ولا تنف عن الله ما وصف به نفسه، وما وصفه به أعرف الخلق بربه وما يجب له وما يمتنع عليه، وأنصحهم لأمته وأفصحهم وأقدرهم عَلَى البيان؛ فإنك إن نفيت شيئاً من ذلك كنت كافراً بما أنزل عَلَى مُحَمَّد صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإذا وصفته بما وصف به نفسه، فلا تشبهه بخلقه، فليس كمثله شيء. فإذا شبهته بخلقه، كنت كافراً به.
قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البُخَارِيّ : من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، ولا ما وصفه به رسوله تشبيهاً.
وسيأتي في كلام الشيخ الطّّحاويّ رَحِمَهُ اللهُ: [ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه]. اهـ.
الشرح:
هذه الآية لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، قد سبق شرحها، وأيضاً ذكر المُصنِّفُ شرحها هنا، وهي من الأدلة القطعية العظيمة، الدالة عَلَى صحة مذهب أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ ، فإن قوله تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ رد عَلَى المشبهة، وقوله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ رد على المعطلة .
فنحن نثبت لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، في كتابه أو عَلَى لسان رسوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الذي هو أفصح الخلق وأعلمهم بما ينبغي لجلال وجه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى من صفات الكمال والجلال، وأقدرهم عَلَى البيان، وننفي مع هذا الشبيه لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وبذلك نكون عَلَى المنهاج القويم والقسطاس المستقيم.
أما الذين استدلوا بقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فقط، فنفوا الأسماء والصفات، ولم يثبتوا إلا الوجود المطلق، والذين لم يثبتوا إلا أسماءً مجردةً من الصفات، والذين لم يثبتوا إلا صفات عقلية معينة، فإنهم قد ضلوا في فهم هذه الآية، وعموا عن آخرها الذي هو واضح في إثبات هذه الصفات، كما سبق بيانه.
وقد ذكرنا كلام الشيخ الأمين الشنقيطي -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- في أن صفتي السمع والبصر من أكثر الصفات عموماً، حتى في أدنى الحيوانات، فهذا حد كل المخلوقات، فكل من له صفة الحياة نجد أن صفة السمع والبصر موجودة لديه، إلا القليل النادر، وفي هذا الدليل قوة عَلَى إثبات الصفة، لكن ليست في المخلوقات كمثلها في الله، لأن الله قد قال قبل أن يثبتها:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]، وهذا فيه قوة النفي المطلق للمثلية، وكذلك في آخر الآية قوة الإثبات لصفتي السمع والبصر، ومعلوم لجميع النَّاس أن عدم الاتصاف بها نقص.
فلو رأينا -مثلاً- حيواناً أعمى، أو لا يسمع، فإنه يقال فيه: حيوان ناقص، هذا وهو حيوان، فكيف بمن له المثل الأعلى -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-؟
فيُقَالُ: ليس له سمع، أو ليس له بصر؟ هذا غاية النقص لقدره وجلاله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .
وأن من نفى شيئاً من صفات الله الثابتة له فقد كفر، ومن شبه الله بخلقه فقد كفر، واستدل عَلَى ذلك بقول الإمام نعيم بن حماد شيخ الإمام البُخَارِيّ -رحم الله الجميع-