إعـــــــلان

**دكتور جسام محمد** · 10-12-2007, 10:35 PM

بوركتم على الذي وضعتم
جزاكم الله تعالى خير جزاء المذكرين

**أبو اسكندر** · 11-12-2007, 06:22 AM

.
دكتور جسام محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله وإياكم ممّن يستحقون الدعاء وشكرا على كلمتكم الطيبة ومروركم العطر..

أذكّر أنّه سبق لي أن نشرت عدة مواضيع من هذا الكتاب لمن يحبّ الإطلاع وهي:

مـن وحــي النهـــج العلـــــوي ((النبـــوّة))

مـن وحـي النهـج العلـــوي (الإمامــــــة)

وقد أعمل على نشر المزيد حسب ما يسمح الوقت والظرف وفي الباب الخامس يوجد أيضا إضافة إلى موضوع (المعــــاد) هناك (خاتمــة وتلخيــص) وقد أعمل على إلحاقها هنا لاحقاً... وعلى الله الإتكال في كل حال من الأحوال...
.

**دكتور جسام محمد** · 11-12-2007, 11:10 PM

بارك الله تعالى فيكم وبكم وجعلكم ممن يذكر المؤمنين ويوضح الحقائق للمريدين
واعلموا ايدكم الله تعالى
ان اصول الدين هي
1)التوحيد
2)العدل
3)النبوة
4)الامامة
5)المعاد
واخر ثلاثة منها ان لم تكن فان ذلك يقدح بعدل الله تعالى
بل فقدان اي واحدة منها يقدح ايضا
اي
لو لم يكن نبوة
او لم يكن امامة
او لم يكن معاد
فان ذلك ينافي عدل الله تعالى الذي حجته بالغة (وما ربك بظلام للعبيد )
فابحثوا في ذلك وتوصلوا الى الدليل اليقيني بنفسكم
اسال الله ان يوفقكم ويهديكم صراطه القويم

**أبو اسكندر** · 12-12-2007, 05:11 PM

خاتمـــة وتلخيـــــص

.
خاتمــة وتلخيــص

.
هذا ما أردت بيانه في هذه العجالة المختصرة من الأصول الإيمانية اليقينية في العقيدة الإسلامية العلوية، وقد اعتمدت أسلوب الإختصار واستغنيت بالقليل عن الإكثار، ولو شئت الإسهاب لجاءت النتيجة أضعافاً مضاعفة لما ورد في هذا الكتاب ولكن لا خير في كلام كثير تغني عنه كلمة واحدة، وتجنبت أيضاً المصطلحات الفلسفية والتنميقات التذويقية لأن الغاية الإفهام لا الإبهام، والتمهيد لا التعقيد، والتوضيح لا التلميح، فالكلام المبسط أسرع دخولاً إلى القلب من المعقد. وهذا ما نصبو إليه في كتابنا.
.
وقد نجد الكثير من الكتّاب يعتمدون الأسلوب الفلسفي والتذويق المنطقي فيأتون بالكلام البسيط ويقبضوه، ومن بعد حركته يسكنوه، فيجنحوا بالقارىء عن الصواب بجعلهم على الوضوح حجاباً يعاني منه من أراد الإستفادة ويقف عنده عن طلب الزيادة فتذهب بذلك فائدة الكتاب ولا يستفيد أحدٌ منه بجواب، فالإنسان بطبيعته يميل إلى الوضوح، ويؤمّه بالقلب والروح وينفر من المبهم ويرى بأن تركـه أسلم والميل إلى غيره أحكم.
.
وبعد هذا أقول: بما أن هذا البحث عقائديٌ فقد اعتمدت نقل نصوصه عن الأئمة المعصومين لأنه لا يجوز تقليد غيرهم في الأصول فهم آل الرسول ومنتهى العقول، وإن تقليدهم هو اليقين بعينه أما تقليد الرجال فإنه يؤدي في مطلق الأحوال إلى الوقوع في الضلال ويبعد صاحبه عن صحة المقال، والمعصوم لا يقول إلا حقاً ولا ينطق إلا صدقاً، وكلامه كلام الرسول وخطابه نهاية المأمول، ولا أعني بتقليدهم قراءة كلامهم وحفظه فقط بل أعني بذلك فهمه فهماً صحيحاً واعتقاده بيقين كي يستقر في القلب وتتحرك به الجوارح.
.
ثم أنه قبيل التقليد يجب البحث عن صحته وأعني بصحته أن يسأل السالك أو يبحث عن وثاقة الراوي خوفاً من الأحاديث الموضوعة فإذا صحّت الرواية تحققت الهداية وبهذا المعنى يقول الفقيه العارف صاحب الفصيلة والسماحة الشيخ علي أحمدالخطيب (زاهد) : (إذا صح لنا التقليد من دون زيادة ولا نقصان صح لنا التوحيد).
فتقليد المعصومين عليهم السلام هو اعتقاد ما اعتقدوه ولمواليهم الأمناء نقلوه، وهو بخلاف التقليد الذي أتيت على ذكره في فصول هذا الكتاب، بل هو اليقين الكامل بأنهم خزائن العلم وكنوز المعرفة وورثة النبوة.
.
.

وبعد هذا أقول تلخيصاً لما ورد في هذا الكتاب:

إن الله سبحانه وهو الحكيم الخبير لم يخلق الخلق عبثاً ولم يتركهــم سُدى، بل خلقهم ليعرفوه وعرّفهم نفسه ليعبدوه ولم يكلفهم فوق طاقتهم لأن ذلك يتنافى مع عدله المطلق فهو العادل الذي لا يجور وكيف يجور من نهى عن الظلم والجور؟ أم كيف يوصف بقبائح المخلوقين من له الصفات العليا، ومن عدله ولطفه في خلقه أن بعث فيهم الأنبياء والرسل وأنزل عليهم الكتب لهدايتهم وتذكيرهم بفطرتهم الأولى التي فطرهم عليها، ومن كمال عدله أن يعيدهم ليجازيهم على أعمالهم فمن عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربّك بظالم للعبيد.
.
فالدين أخلاق وعقيدة وعمل وهو الدستور الإلهي المقدس الذي وضعه لعباده بواسطة رسله لكي يسيروا وفق أحكامه.
وغايته الإقرار بوجوده والقيام بحدوده بامتثال أوامره والإنتهاء عن نواهيه.
وثمرته جنّة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
.
وأحكام الدين تقسم إلى ثلاثة: مبادئ وأصول وفروع.
فالمبادئ: هي مجموع القيم والأخلاق التي يجب أن يتحلى بها الإنسان.
والأصول: ما يجب أن يعتقده بيقين كالتوحيد والعــدل والنبوة والإمامة والمعاد.
والفروع: ما يجب أن يعمل به بإخلاص كالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد إلى آخر ما هنالك من عبادات ومعاملات.
.
.
والإسلام هو الإقرار بالشهادتين والتسليم لله بقلب سليم وهو دين كافة الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين وملائكة الله المقربين (إن الدين عند الله الإسلام)(آل عمران/19/) وهو دين الله الذي اصطفاه لنفسه واصطنعه على عينه، فهو الرسالة السماوية الكاملة والمكملة للنفوس الفاضلة والمنقذة لها من الأعلاق الزائلة، وكماله الإيمان.
.
.
والإيمان تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان وهو أخص من الإسلام ودعائمه أربعة: الصبر واليقين والعدل والجهاد. وهو التصديق الكلي بما جاء به الشرع وكماله اليقين.
.
.
واليقين هو نور إلهي يشرق في القلب وذلك من خلال الإقبال على الله والإدبار عمّا سواه فيؤدي إلى إنكشاف الحق والواقع للإنسان، ودعائمه أربعة: تبصرة الفطنة وتأول الحكمة وموعظة العبرة وسنّة الأولين، وباليقين تُدْرَك الغاية القصوى.
.
.
والمعرفة هي أول فرض افترضه الله على عباده وهي على قسمين:
فالمعرفة بالدليل الإجمالي هي فرض عين لا مناص منه لأحد.
والمعرفة بالدليل التفصيلي فهي فرض كفاية.
.
.
والعقيدة هي الجانب النظري الذي يطلب الإيمان به أولاً وقبل كل شيء إيماناً لا يرقى إليه الشك وهي الأصل الذي تبنى عليه الشريعة.
.
.
والشريعة هي ما شرّعه الله لعباده بواسطة رسله وافترضه عليهم من أنواع التكاليف التي بها نجاتهم وهي الجانب العملي الذي يطلب العمل به بإخلاص وخضوع.
.
والعقيدة والشريعة كالنفس والجسد وهما متعلقان ببعضهما كتعلق الجوهر بالصورة وكل واحدة منهما مكملة للأخرى ومتممة لها وقد عبّر الكتاب عن العقيدة بالإيمان وعن الشريعة بالعمل وقرنهما في نيف وخمسين موضعاً فتمام العلم العمل وتمام العمل الإخلاص وإخلاص العمل اليقين، واليقين رأس الدين وأول الدين معرفته.
.
.
ومعرفة الله هي الغاية والسعي إليها بالنظر الصحيح عين الهداية. وهي تستوجب التصديق به، والتصديق به يستوجب توحيده، وتوحيده يستوجب الإخلاص له والإخلاص له يستوجب نفي الصفات عنه.
.
.
والتوحيد هو الأصل الأول من أصول الدين الواجب اعتقاده بخالص اليقين وهو الإقرار بمبدع الكائنات والإعتقاد بوحدانيته ونفي الكثرة عنه وتنزيهه عن صفات مخلوقاته ووصفه بما وصف به نفسه فصفاته أن تصفه بصفات الكمال وتنفي عنه صفات النقص والمحال.
فمن لا يؤمن بوجوده فهو ملحد.
ومن لا يقرّ بتوحيده فهو مشرك.

ومن جعله كخلقه فهو مشبه.
ومن نفى عنه ما انفرد به فهو معطّل.
فتوحيده هو نفي حدّي التعطيل والتشبيه.
وعبادته بإثبات التوحيد مع معرفة التنزيه.
.
.
والعدل هو الأصل الثاني من أصول الدين وهو الإعتقاد أن الله عدل لايجور ولا يظلم عباده ولا يحمّلهم فوق طاقتهم، والعدل من صفات الفعل وهو من الصفات الثبوتية فلا يجوز تنزيه الباري عنه بنسبة القبائح إليه.
فمن نسب القبيح إلى الله فقد قال بالجبر، ومن قال بالجبر فقد نفى العدل ومن نفى العدل فقد نفى التوحيد ومن نفى التوحيد فقد ألحد.
.
.
والنبوة هي الأصل الثالث من أصول الدين وهي الإعتقاد بكافة الأنبياء والمرسلين من أب الأنبياء وأولهم آدم عليه السلام إلى سيدنا محمد(ص) والقول بعصمتهم من سائر الذنوب كبيرها وصغيرها قبل البعثة وبعدها، والإيمان بأن الله بعثهم لهداية الناس إلى الصراط المستقيم، وبأن ما جاؤوا به هو الحق المبين المنزل عليهم من رب العالمين، والتصديق بمعاجزهم الدالة على صدق نبوتهم، وبأن أفضلهم وسيدهم وخاتمهم هو رسول الله(ص) وأنه لا نبي بعده.
.
.
والإمامة هي الأصل الرابع من أصول الدين وهي امتداد للنبوة وكمال

لها ونيابة عنها وهي عهد الله الذي لا يناله الظالمون، وهي القول والإعتقاد بإمامة مولانا أمير المؤمنين وخلافته لرسول رب العالمين ومن بعده أبناؤه المعصـومون الحسن المجتبى والحسين الشهيد وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري ومحمد بن الحسن الحجة والمهدي صلوات الله عليهم أجمعين.
وصفات الإمام كصفات النبي إلا أن الإمام لا يُوحى إليه بل يعمل بعلم مسبق ويلهمه الله إلهاماً.
فالإمامة منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء، وخلافة الله وخلافة رسوله. وهي بتعيين من الله جل وعلا وليست بالإختيار.
.
.
والمعاد هو الأصل الخامس من أصول الدين الواجب اعتقاده بيقين وهو الإقرار باليوم الآخر المعبّر عنه بيوم القيامة وهو يوم الفصل يوم يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومنيعمل مثقال ذرة شراً يره فيجازى كل عبد على أعماله ولا يظلم أحد.
.
.
فهذه هي أصول الدين عند المسلمين العلويينكما وردت عن الأئمة المعصومين وهي تقسم إلى قسمين: أصول إسلامية وأصول إيمانية.
فالأصول الإسلامية: هي التوحيد والنبوة والمعاد.
والأصول الإيمانية: هي العدل والإمامة.
فمن أقر بالأصول الإسلامية فهو مسلم.
ومن اعتقدها في قلبه فهو مؤمن.
ومن أنكرها أو أنكر أصلاً منها فهو كافر.
ومن أقر بالأصول الإسلامية والإيمانية فهو مؤمن ومن اعتقدها بقلبه فهو موقن شرط أن يعمل بالأحكام التعبدية ويتخلق بالمبادئ العلوية الهاشمية.
فهذا ما أدين لله به واعتقده في خالص اليقين والحمد لله رب العالمين.
.

إلى هنا ينتهي الجزء الثاني والأخير من هذا الكتاب
.

الفقير لله تعالى وخادم أهل الولاية والعلوم حسين محمد المظلوم
عضو الهيئة الشرعية في المجلس الإسلامي العلوي
21\جماد الأولى 1424هـ،19\ تموز\2003م

.