للقادسية:
صحيح مسلم، التوبة، براءة حرم النبي:

4975 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ

أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ اخْرُجْ فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ

معجم الاوسط للطبراني، الطاء، باب من اسمه طاهر:
3829 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري قال : نا يحيى بن بكير المخزومي قال : نا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك قال : كانت سرية النبي صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم في مشربة (1) لها ، وكان قبطي يأوي (2) إليها ، ويأتيها بالماء والحطب ، فقال الناس في ذلك : علج (3) يدخل على علجة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل علي بن أبي طالب ، فأمره بقتله ، فانطلق فوجده على نخلة ، فلما رأى القبطي السيف مع علي وقع ، فألقى الكساء الذي كان عليه واقتحم ، فإذا هو مجبوب (4) ، فرجع علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت إذا أمرت أحدنا بأمر ، ثم رأى غير ذلك أيراجعك ؟ قال : « نعم » ، فأخبره بما رأى من القبطي قال : فولدت أم إبراهيم إبراهيم فكان النبي صلى الله عليه وسلم منه في شك حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال : « السلام عليك يا أبا إبراهيم ، فاطمأن إلى ذلك »

مجمع الزوائد:

وعن علي بن أبي طالب قال كثر على مارية أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها يزورها ويختلف إليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هذا السيف فانطلق فإن وجدته عندها فاقتله قال قلت يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فأقبلت متوشحاً السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما رآني أقبلت نحوه عرف أني أريده فأتى نخلة فرقى ثم رمى بنفسه على قفاه ثم شغر برجله فإذا هو أجب أمسح ماله قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت. رواه البزار وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ولكنه ثقة، وبقية رجاله ثقات.
وقد أخرجه الضياء في أحاديثه المختارة على الصحيح. وعن أنس بن مالك قال لما ولد إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مارية جارية وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم منه شيء حتى أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا إبراهيم.

رواه البزار وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.

المستدرك على الصحيحين:
6922 - حدثني علي بن حمشاذ العدل ، ثنا أحمد بن علي الأبار ، ثنا الحسن بن حماد سجادة ، حدثني يحيى بن سعيد الأموي ، ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابن عم لها ، قالت : فوقع (1) عليها وقعة فاستمرت حاملا ، قالت : فعزلها عند ابن عمها ، قالت : فقال أهل الإفك (2) والزور : من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره ، وكانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها ، فحسن عليه لحمه ، قالت عائشة رضي الله عنها : فدخل به على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : « كيف ترين ؟ » فقلت : من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه ، قال : « ولا الشبه » قالت : فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها قالت : وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول الناس فقال لعلي : « خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته » ، قالت : فانطلق فإذا هو في حائط (3) على نخلة يخترف (4) رطبا قال : فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة قال : فسقطت الخرقة ، فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال شيء ممسوح.

لكى ابين مقصدى :

ما هو الفرق بين الريبه والشك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اعتقد الان ان الفرق بين قوله :
ارتاب

وقوله

شك


كبيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييير

القاموس المحيط:
واسْتَرَابَ به: رَأى منه ما يَرِيبُهُ. وأمْرٌ رَيَّابٌ، كَشَدَّادٍ: مُفْزعٌ. وارْتابَ: شَكَّ، وبه: اتَّهَمَه. والرَّيْبُ: ع. وبَيْت رَيْبٍ: حِصْنٌ باليَمَنِ.

مختار الصحاح:

ر ي ب الرَّيْبُ الشَّكُّ والاسم الرِّيبَة وهي التُّهَمَة والشَّكْ. ورَابَنِي فلان من باب باع إذا رأيتَ منه ما يَرِيبُك وتَكْرَهُه اسْتَرَبْتُ به مثله. و هُذَيل تقول أرابَنِي. وأَرَابَ الرَّجُلُ صار ذَا رِيبَةٍ فهو مُرِيب. وارْتابَ فيه شَكَّ. ورَيْبُ المَنُون حَوادِثُ الدَّهْر.

لسان العرب:

( ريب ) الرَّيْبُ صَرْفُ الدَّهْرِ والرَّيْبُ والرِّيبةُ الشَّكُّ والظِّنَّةُ والتُّهْمَةُ والرِّيبةُ بالكسر والجمع رِيَبٌ والرَّيْبُ ما رابَك مِنْ أَمْرٍ وقد رابَنِي الأَمْر وأَرابَنِي وأَرَبْتُ الرجلَ جَعَلْتُ فيه رِيبةً ورِبْتُه أَوصَلْتُ إِليه الرِّيبةَ

والسلام.
ابو علي/...

أ هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم ؟؟؟ يروع المظلوم لادب الظالم؟؟؟ في اي شرع هذا هل يعقل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السذاجة عندكم ؟؟ ام ان كل ما يرد في كتبكم جائز اما ما ياتي في كتب خصومكم فهو طامة كبرى حتى لو كان مجرد ارتياب في امر فوضه الى الله سبحانه وتعالى لكن ولانه ورد في كتب الخصم فهو اعظم الاساءات واقبحها ؟؟؟!!! الكيل بمكيالين متجسدا بذاته ويا ويل الظالم

تقول الرواية والتي نقلتها سابقا بان عائشة رضي الله عنها اتهمت مارية القبطية بالزنا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لها شيئا بل على العكس روع المظلوم لاجل تاديب الظالم مع ان الذي يرمي انسانا بالزنا لا ييبالي لو قتل بسببه بل سيكون اسعد الايام بالنسبة له بل سيزداد غيا مع غيه ويقول على الرغم من انني ارتكبت ما ارتكبت الا انه وبدل ان يعاقبني احد عوقب المظلوم ...

لكن اين اقامة حدود الله عزوجل في تعزير القاذف وتاديبه ؟؟؟
يقول السيد الطباطبائي في تفسيره
فقد كان مقتضى القصة وظهور براءتها إجراء الحد ولم يجر

، ولا مناص عن هذا الاشكال إلا بالقول بنزول آية القذف بعد قصة الإفك بزمان

. والذي ينبغي أن يقال بالنظر إلى إشكال الحد الوارد على الصنفين من الروايات جميعا - كما عرفت - أن آيات الإفك نزلت قبل آية حد القذف ، ولم يشرع بنزول آيات الإفك إلا براءة المقذوف مع عدم قيام الشهادة وتحريم القذف .

ولو كان حد القاذف مشروعا قبل حديث الإفك لم يكن هناك مجوز لتأخيره

مدة معتدا بها وانتظار الوحي ، ولا نجا منه قاذف منهم

، ولو كان مشروعا مع نزول آيات الإفك لاشير فيها إليه ، ولا أقل باتصال الآيات بآية القذف ، والعارف أساليب الكلام لا يرتاب في أن قوله : " إن الذين جاؤوا بالإفك " الآيات منقطعة عما قبلها . ولو كان على من قذف أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدان لاشير إلى ذلك في خلال آيات الإفك بما فيها من التشديد واللعن والتهديد بالعذاب على القاذفين . ويتأكد الاشكال على تقدير نزول آية القذف مع نزول آيات الإفك فإن لازمه أن يقع الابتلاء بحكم الحدين فينزل حكم الحد الواحد .

اقول ..السيد الطباطبائي يقول بانه كان لابد من اقامة الحد لكنه وجه المسالة الى كونه لم يتنزل الحد بعد ويقول ايضا
، ولو كان مشروعا مع نزول آيات الإفك لاشير فيها إليه

لكن

بالفعل قد اشير في الايات لحد القذف قال الله تعالى

((إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) ))

والله سبحانه وتعالى يقول في الايات التي قبلها
((والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون))

اذن هناك اشارة وااضحة لوجود حد القذف قبل الحادثة ويتبين هذا من قوله تعالى ((لولا ياتون عليه باربعة شهداء))

والثابت عندنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام الحد على مسطح بن اثاثة
فماذا تقول يا مهندس ابو علي المحترم ..لماذا لم يقم الرسول صلى الله عليه وسلم الحد على عائشة ؟؟؟؟؟

هل تعلم ان سبب نزول قول الله تعالى
((يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا .....الاية))؟؟؟
سببها عندكم هو هذه الحادثة ...لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتبين بل هدد القبطي ..ربما لانه صلى الله عليه وسلم يؤمن كما نؤمن نحن ان عائشة ليست فاسقة

=========================================

اللهم صل على محمد وال محمد
نقلت لنا ايها الزميل العزيز

للقادسية:
صحيح مسلم، التوبة، براءة حرم النبي:

.

اما هذه الروايات فصحيحة ان شاء الله لكن ليس فيها ان عائشة رضي الله عنها اتهمت مارية بالزنا ....بل ليس فيها ان الزنا حدث اصلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم تعامل مع الامر حسب الظاهر كذلك فعل علي رضي الله عنه فلما بدى لعلي ما كان يخفى عنه تغير الامر والعقاب كان لاجل الخلوة ..

واما الرواية التالية التي رواها البزار والحاكم والبيهقي
(((وعن أنس بن مالك قال لما ولد إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مارية جارية وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم منه شيء حتى أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا إبراهيم.
رواه البزار وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح))

اقول مدار الحديث على بن لهيعة وهو ضعيف وليس حسن الحديث كما وهم الهيثمي
قال ابن حيان في ترجمة عبد الله بن لهيعة . قد سبرت أخباره في رواية المتقدمين ، والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا وما لا أصل له في رواية المتقدمين كثيرا ، فرجعت إلى الاعتبار ، فرأيته يدلس عن قوم ضعفاء على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات ، فألزق ذلك الموضوعات بهم
كذلك النسائي ضعفه وضعفه البخاري وبن معين والامام احمد كما في الجرح والتعديل ..وقد قال الذهبي العمل على تضعيفه..وقد روى له مسلم لكن مقرونا



هذا الحديث سكت عنه الذهبي وسكت عنه الحاكم ..والحديث ضعيف جدا بسليمان بن الارقم الانصاري

والحمد لله رب العالمين

بعدما صدمنا الزميل الفاضل القادسية بما موجود في كتبه والذي لا يختلف كثيرا عما اوده لنا من رواية القمي قدس الله نفسه الزكية،
تراه سرعان ما غيّر استشكاله

فلقد قال آنفا:
[QUOTE]
اليس التوقف هنا افضل من اصدار الاحكام الجائرة دون تثبت ..
[/QUOTE]
وبعدما نقلنا له:
صحيح مسلم، التوبة، براءة حرم النبي:
4975 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ اخْرُجْ فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ

تنفّس عميقا ولسان حاله يقول:
اش هالورطة يا قادسية...

فتراه نسي ما استشكله من التثبت قبلما يصدر احكاما جائرة على حد تعبيره

فهل يا ترى مازال مصرا على ان حكم النبي كان جائرا دون تثبّت ؟؟؟؟
ام يرمي رواية مسلم وغيره في الـ ؟؟!!

فراح يشرّق ويغرّب محاولا الحفاظ على ما اهريق من !!؟؟

ثم راح يستشكل قائلا:
[QUOTE]لماذا لم يقم الرسول صلى الله عليه وسلم الحد على عائشة ؟؟؟؟؟ [/QUOTE]

وأقول له: لماذا لم يقم الحد -بعض النظر عن صاحبه- على من اتهم في حديث مسلم ؟؟؟

قال:
[QUOTE]بل ليس فيها ان الزنا حدث اصلا [/QUOTE]
فنقول له: ونحن ايضا نقول ان الزنا لم يقع اصلا وحاشى ونعوذ بالله من هذا الامر
فعقيدتنا واضحة أن الله قد نزّه فراش الأنبياء من الزنا صيانه وكرامة للنبي.

اما قوله:
[QUOTE]
والعقاب كان لاجل الخلوة ..
[/QUOTE]
فيضحك الثكلى ، ، ،
فلا ادري متى كان عقوبة الخلوة المحرمة ضرب العنق !!!


ونعود الآن للموضوع الأصلي، ونعتذر عن صاحبه لخروجنا عنه:
و كان قد ارتاب في أمرها

اللهم صل على محمد وآل محمد

مولانا المهندس أبو علي لا داعي للأعتذار يا أخي الكريم

بالنسبة لمسلم حق ألم تقل بأن عقيدتي فاسدة

والسؤال /


هل عقيدة ابن تيمية فاسدة أم ليست كذلك تفضل وأجبنا


على فكرة لست أنت الوحيد في الموضوع لديك زميل وهو الجالودي في شبكة أنصار الحسين عليه السلام

إذ قال الجالودي ابن تيمية لا سني ولا شيعي




مبيد الكتائب ,

الاخ المحترم المهندس ابو علي نحية طيبة وبعد

فصتي مع النقاشات في الانترنت بدأت تقريبا سنة 2000 ميلادي تعلمت اشياء كثيرة ومن ضمن ما تعلمت ان بعض المحاورين اذا ما احسوا بفشلهم وسقوط حجتهم يلجؤون لاساليب الغرض منها ايهام القارئ بانهم مازالوا الاقوى طبعا يعتمدون بشكل كبير على النفسيات ..ومن تلك الاساليب قول القائل صدمناه ..تورط الخ ...وما ان ارى هذا الاسلوب قد ظهر الا واسجد لله شكرا على توفيقه حاشاك ان تكون من ذلك الصنف من البشر فالظن بك ان تكون مع الحق حيثما دار تدور

ومن هنا اطالبك بالاجابة على الاشكالات التي اوردتها عليك في ردي السابق

اعيدها مع تنسيقها

أ هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم ؟؟؟ يروع المظلوم لادب الظالم؟؟؟ في اي شرع هذا هل يعقل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السذاجة عندكم ؟؟ ام ان كل ما يرد في كتبكم جائز اما ما ياتي في كتب خصومكم فهو طامة كبرى حتى لو كان مجرد ارتياب في امر فوضه الى الله سبحانه وتعالى لكن ولانه ورد في كتب الخصم فهو اعظم الاساءات واقبحها ؟؟؟!!! الكيل بمكيالين متجسدا بذاته ويا ويل الظالم

تقول الرواية والتي نقلتها سابقا بان عائشة رضي الله عنها اتهمت مارية القبطية بالزنا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لها شيئا بل على العكس روع المظلوم لاجل تاديب الظالم مع ان الذي يرمي انسانا بالزنا لا ييبالي لو قتل بسببه بل سيكون اسعد الايام بالنسبة له بل سيزداد غيا مع غيه ويقول على الرغم من انني ارتكبت ما ارتكبت الا انه وبدل ان يعاقبني احد عوقب المظلوم ...

لكن اين اقامة حدود الله عزوجل في تعزير القاذف وتاديبه ؟؟؟
يقول السيد الطباطبائي في تفسيره
فقد كان مقتضى القصة وظهور براءتها إجراء الحد ولم يجر

، ولا مناص عن هذا الاشكال إلا بالقول بنزول آية القذف بعد قصة الإفك بزمان

. والذي ينبغي أن يقال بالنظر إلى إشكال الحد الوارد على الصنفين من الروايات جميعا - كما عرفت - أن آيات الإفك نزلت قبل آية حد القذف ، ولم يشرع بنزول آيات الإفك إلا براءة المقذوف مع عدم قيام الشهادة وتحريم القذف .

ولو كان حد القاذف مشروعا قبل حديث الإفك لم يكن هناك مجوز لتأخيره

مدة معتدا بها وانتظار الوحي ، ولا نجا منه قاذف منهم

، ولو كان مشروعا مع نزول آيات الإفك لاشير فيها إليه ، ولا أقل باتصال الآيات بآية القذف ، والعارف أساليب الكلام لا يرتاب في أن قوله : " إن الذين جاؤوا بالإفك " الآيات منقطعة عما قبلها . ولو كان على من قذف أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدان لاشير إلى ذلك في خلال آيات الإفك بما فيها من التشديد واللعن والتهديد بالعذاب على القاذفين . ويتأكد الاشكال على تقدير نزول آية القذف مع نزول آيات الإفك فإن لازمه أن يقع الابتلاء بحكم الحدين فينزل حكم الحد الواحد .

اقول ..السيد الطباطبائي يقول بانه كان لابد من اقامة الحد لكنه وجه المسالة الى كونه لم يتنزل الحد بعد ويقول ايضا
، ولو كان مشروعا مع نزول آيات الإفك لاشير فيها إليه

لكن

بالفعل قد اشير في الايات لحد القذف قال الله تعالى

((إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) ))

والله سبحانه وتعالى يقول في الايات التي قبلها
((والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون))

اذن هناك اشارة وااضحة لوجود حد القذف قبل الحادثة ويتبين هذا من قوله تعالى ((لولا ياتون عليه باربعة شهداء))

والثابت عندنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام الحد على مسطح بن اثاثة
فماذا تقول يا مهندس ابو علي المحترم ..لماذا لم يقم الرسول صلى الله عليه وسلم الحد على عائشة ؟؟؟؟؟

هل تعلم ان سبب نزول قول الله تعالى
((يايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا .....الاية))؟؟؟
سببها عندكم هو هذه الحادثة ...لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتبين بل هدد القبطي ..ربما لانه صلى الله عليه وسلم يؤمن كما نؤمن نحن ان عائشة ليست فاسقة


======================================

الاخ المهندس تقول

اعد\ قراة الحديث ثانية فقد قال

يُتَّهَمُ وليس في الجملة ان احدا كان يتهمه ثم ان التهمة هنا كاننت لاجل الخلوة وليس لاجل الزنا يدل على ذلك ما جاء في غير صحيح مسلم

حيث جاء في السلسلة الصحيحة للالباني

عن علي قال : أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و سلم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لي : خذ هذا السيف فانطلق إليه فإن وجدته عندها فاقتله . فقلت : يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أرسلتني به أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : ( فذكره ) فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده فأتى نخلة فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشفر برجليه فإذا هو أجب أمسح ما له ما للرجال قليل ولا كثير فأغمدت سيفي ثم أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فأخبرته فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت . وسنده جيد


تقول

حسنا فلننظر الى رأي الشيخ المفيد وسنرى هل الثكى مازلن مصرات على الضحك ام انهن سيخرسن

يقول الشيخ المفيد في رسالته حول خبر مارية

ووجه آخر : وهو أنه قد كان جايزا من الله تعالى أن يأمر نبيه - صلوات الله عليه - بقتل القبطي على جميع الأحوال ، لدخوله بيت النبي - صلى الله عليه وآله - بغير إذنه له في ذلك ، وعلى غير اختيار منه له ورأي


تحياتي للاخ المحترم المهندس ابو علي

الزميل الفاضل القادسية
لا يهمني ان تحكي لي قصة حياتك وتحليلاتك الفسية.
ولا يهمني من الجريدة التي كتبها جنابكم شيء لأن غالبها خارج الموضوع الأساسي.
فصاحب الموضوع اعزه الله خص بموضوعه اعتراف ابن تيمية بأن النبي كان شاكا مرتابا في عائشة وقصة الإفك.

ثم، وبدلا من ان يرد عليه جنابكم ويناقش كلام بن تيمية رحت تحرف الموضوع عن مساره بإيرادك لرواية من تفسير القمي فحواها بأن النبي أصدر حكما جائرا على المسكين القبطي دونما يتأكد ولا يتثبّت من صدق تورطه وجرمه !

ولكن المسكين -وسيقول بأن هذا اسلوب المهزوم - القادسية لم يعلم بأن صحاحه وكتبه تذكر نفس الواقعة بمضمونها
صحيح مسلم، التوبة، براءة حرم النبي:

4975 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ اخْرُجْ فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ


فلم نر من الزميل الفاضل سوى جرائد لا صلة لها بأصل الإشكال !!!!

ولا ادري ما دخل قصة مارية رضوان الله عليها في اصل الموضوع.
ولماذا ترك الزميل الفاضل القادسية قصة إفك عائشة وشك النبي فيها وأصر على نقاش قصة إفك مارية ...‍!!!

والسلام.
ابو علي/...

اهلا وسهلا بالاخ المحترم المهندس ابو علي سدده الله ورعاه ...

زميلي المحترم لو عدت لاول مشاركة لاكتشفت انني رددت وقلت طبعا ارتاب وفوض امره لله لانه يعلم ان الله لن يتركه

ايش المشكلة ؟؟؟؟

واما لماذا اوردت قصة مارية سلام الله عليها لاقول لك وللبقية من كان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة

ثم اين ردك على الاشكالات التي اوردتها عليك ؟؟؟

الرواية التي اتيت بها تقول بان عائشة لم تنته ومعنى هذا انها استمرت ومع ذلك لم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ؟؟؟

بالنسبة لرواية مسلم فقد اجبت عليها ولن اكرر

صدق شيخ الاسلام سيف السنة المسلول خاتمة المجتهدين بن تيمية رحمه الله :

اللهم لا شماته

الا لعنة الله على من قال: إن عليا كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة وإنه كان يحب الرئاسة ويقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال.
الا لعنة الله على من قال: بأن الإمام علي أخطأ في 17 موضعا.
الا لعنة الله على من قال: بأن خروج الحسين مفسدة.

اللهم خلّده في نار جهنم يا جبار يا عظيم.

شو صار معك يا باش مهندس علي :d

تركت الموضوع ورحت تمارس هواية اللعن !!!!!!!!

هل عندك جواب على ما طرحنا من رد مفحم ؟؟؟

تحياتي

اي رد مفحم هداك الله !!!

يكفينا هذا الإقرار والذي جاء منكم على استحياء:

النبي صلى الله عليه وسلم ارتاب في امر عائشة

شكرا جزيلا.

هواية اللعن !!!!!!!!

هل تقرأ القرآن

باش مهندس علي ..افتح عينك الثانية لتقرأ ردي بشكل كامل

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما باحوال المنافقين قبل ان ينزل عليه الوحي ؟؟؟

يالله أجب وافحم نفسك بنفسك