تويت
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما باحوال المنافقين قبل ان ينزل عليه الوحي ؟؟؟
سبحان الله
وما دخل هذا في هذا ؟؟
كلامنا عن شكّه في أن زوجته قد اقترفت الفاحشة المعينة.
وأجبتم انتم بأنه: نعم قد شك.
وهذا يكفي.
-
سبحان الله
وما دخل هذا في هذا ؟؟
كلامنا عن شكّه في أن زوجته قد اقترفت الفاحشة المعينة.
وأجبتم انتم بأنه: نعم قد شك.
وهذا يكفي.
-
يا سبحان الله .....
الم يقل الله سبحانه (((ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا.....)))
هل الاستبيان معناه الشك ؟؟؟تعليق
-
الحمد لله رب العالمين
يقول المهندس
سبحان الله
وما دخل هذا في هذا ؟؟
كلامنا عن شكّه في أن زوجته قد اقترفت الفاحشة المعينة.
وأجبتم انتم بأنه: نعم قد شك.
وهذا يكفي.
هذا كاف لمن كان منطقه : ( ولا تقربوا الصلاة) و ( فويل للمصلين) ...واظنك منهم بدليل انك هربت من الاجابة عن سؤالي
كاف للذين في قلوبهم مرض ...للذين يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ...واظنك منهم
أما اهل الحق الذين يميلون معه اينما مال ...فيتبدرون في كل ما قيل لهم ثم يخرجون بالنتيجة الموضوعية البعيدة عن الهوى و التعصب
نعيد ونكرر الجواب لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد :
أولا : النبي صلى الله عليه وسلم ارتاب في امر عائشة الطاهرة المطهرة بمعنى انه توقف في اتخاذ القرار....
ثانيا : النبي صلى الله عليه وسلم ارتاب في امر عائشة الطاهرة المطهرة لانه بشر لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه .....و لا يمكنه ان يكون مطلعا على ضمائر الناس بالمطلق . ....هنا مربط الفرس
والدليل على ذلك
قال الله تعالى :
(ومِمّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)[التوبة 101]
القرآن يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل نزول الوحي عليه لا يكون مطلعا على احوال كل الذين من حوله - من جهة الايمان والنفاق-
فإذا كان النبي وبنص القرآن لا يستطيع ان يكون على بينة من أمر كل الذين من حوله قبل نزول الوحي عليه ...فكيف تتعجب لانه لم يكن على بينة من امر عائشة رضي الله عنها قبل نزول الوحي عليه ؟؟؟
ولماذا تعتبر قول بن تيمية طعنا في النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعتبر الاية الكريمة كذلك ؟؟؟؟
في الاخير اقول ..إن كنت فعلا محاورا جادا فعليك ان تبين عقيدتك في النبي صلى الله عليه وسلم هذا وإلا فخليك في الهندسة ولا تهرف بما لا تعرف:
أقول
إما انك تعتقد ان النبي يعلم حقيقة المرء قبل ان ينزل عليه الوحي ..وبالتالي يكون في كلامك بعض المنطق ولا يجوز لابن تيمية رحمه الله وصف النبي بالجهل.(قبل نزول الوحي)
وإما انك تعتقد ان النبي لا يعلم من احوال الناس شيئا قبل نزول الوحي ...فلا يبق لاستشكالك على شيخ الاسلام وجه حق
اتوقع انك لن تجيب .....فلا احد يحب ان يخنق نفسه بيديه
حياك اللهتعليق
-
القادسية:
هل الاستبيان معناه الشك ؟؟؟
انعطاف جديد في مسار الموضوع.
قال بن تيمية:
و كان قد ارتاب في أمرها
وقالت عائشة:
فَاشْتَكَيْتُ بِهَا شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ وَيَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَرَى مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَمْرَضُ
فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ
وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقْ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ
إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مِنْ يَوْمِ قِيلَ فِيَّ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ مَكَثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْءٌ
وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ
وقال الزميل الفاضل القادسية سابقا:
طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم ارتاب ...
وقال الزميل حارس الحدود:
النبي صلى الله عليه وسلم ارتاب في امر عائشة
وقال أهل اللغة:
لسان العرب:( ريب ) الرَّيْبُ صَرْفُ الدَّهْرِ والرَّيْبُ والرِّيبةُ الشَّكُّ والظِّنَّةُ والتُّهْمَةُ .
ولا بأس بأن نذكر احدكم بهذا:
فهل يا ترى مازال مصرا على ان حكم النبي كان جائرا دون تثبّت ؟؟؟؟
وتحية للزملاء الفضلاء.فلا ادري متى كان عقوبة الخلوة المحرمة ضرب العنق !!
ولا ادري اين ذهب الزميل الفاضل مسلم بس فلم نقرأ له تعقيبا على كلام اهل اللغةتعليق
-
الحمد لله رب العالمين
أولا : الزميل المهندس ...لا يرد على الاشكالات الواردة في مداخلتي الاخيرة ...وهذا دليل افلاس .
فعلى الرغم من اني قد ارحته على الاخير ووافقته الرأي على ان النبي ارتاب في امر عائشة رضي الله عنها إلا أنه لا يريد مواصلة الحوار في بقية كلامي ......فلماذا يا رترى ؟؟
الجواب ببساطة جديدة : ..لانه يدرك جيدا ان مقتله في الاجابة عن مداخلتي
ثانيا : نزيد في الطين بلة ....يقول الطوسي في تفسيره
(((والشك هو توقف النفس فيما يخطر بالبال عن اعتقاده على ما هو به، وعلى ما ليس به)))
هذا عين ما نقوله :
فالنبي صلى الله عليه وسلم توقف في اتخاذ القرار الى حين نزول الوحي ...وذلك لانه عليه الصلاة و السلام بشر لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه .....و لا يمكنه ان يكون مطلعا على ضمائر الناس بالمطلق . ....
على العموم
الموضوع قد احترق وارتد على اصحابه
تحياتيتعليق
-
يقول الشيخ المفيد في رسالته حول خبر مارية
ووجه آخر : وهو أنه قد كان جايزا من الله تعالى أن يأمر نبيه - صلوات الله عليه - بقتل القبطي على جميع الأحوال ، لدخوله بيت النبي - صلى الله عليه وآله - بغير إذنه له في ذلك ، وعلى غير اختيار منه له ورأيتعليق
-
تدليس وبتر كالعادة.
وعدم فهم كلام أعلامنا رحمهم الله كالعادة:
و وجه آخر و هو أنه قد كان جائزا من الله تعالى أن يأمر نبيه (ص) بقتل القبطي على جميع الأحوال لدخوله بيت النبي (ص) بغير إذنه له في ذلك و على غير اختيار منه له و رأي فاستفهمه
[23]
أمير المؤمنين (ع) لهذه الحال فأخبره بما عرف الحكم فيه وأنه غير مباح دمه على كل حال. ويجوز و يمكن أن يكون الحكم فيه مفوضا إليه (ع) فلما استفهمه أمير المؤمنين (ع) بأن له حال التفويض إليه فقال إن شاهدته بريئا فلك فيه الرأي وإن اقتضت الحال التي تشاهدها منه قتله أو العفو عنه فذلك إليك و قد فوضت ما فوض إلي إليك فاعمل فيه بما تراه.
http://www.al-shia.com/html/ara/book...ya/fehrest.htmتعليق
-
يقول المهندس
تدليس وبتر كالعادة.
اقول
هربت من الرد والتعليق على مشاركتنا ....فقلنا معليش الرجل متورط ولا يريد أن يفحم نفسه بنفسه .....وقررنا انتظار عودة صاحب الموضوع
لكن ان يصل بك الامر الى اتهامنا بالبتر والتدلبيس فهذا مما لا يمكن لنا ان نبرره لك على الاطلاق
يا عم خليك في الهندسة ولا تقحم نفسك فيما لا ناقة لك فيه ولا جمل
بانتظار صاحب الموضوع
تعليق
-
ايها الحارس
كلامي موجه للزميل القداسية، فما دخلك أنت ؟؟!!
الا اذا كنتما شخصا واحدا
أما عن مشاركتك،
فإني لم اجد فيها سوى التعدي والكلام غير اللائق:
فشكرا لك على حسن خلقك يا زميلي.كاف للذين في قلوبهم مرض ...للذين يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ...واظنك منهم
ومع ذلك سأرد على ما تعتقد بأنه يستحق ردا، ولو كنت تقرأ بتمعّن يا زميلي الفاضل لما كتبت ما كتبت.
تقول:
النبي صلى الله عليه وسلم ارتاب في امر عائشة الطاهرة المطهرة لانه بشر لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه .....و لا يمكنه ان يكون مطلعا على ضمائر الناس بالمطلق
ارد عليك بما قالته عائشة:
وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ
فلو كان النبي كما تقول مجرد أنه توقف مستبينا ومنتظرا للوحي كما تدعون،
فلماذا وقر في نفسه -كما قالت عائشة- انها اقترفت الخطيئة وصدّق بها ؟؟؟؟
ولماذا تغيّرت معاملته لها
ولماذا أصابها بجهالة وسوء ظن -وحاشاه- ولم ينتظر نزول الوحي حتى يستبين كما تأمره وتأمرنا الآية الكريمة.
تأويلكم يصح لو كان النبي لم يتغيّر منه شيء تجاه عائشة ثم نزل الوحي ببراءتها.
أما أن الأمر يصل إلى درجة أن يصدّق به ويستقر في نفسه فهذا ما لا تستطيعون تبريره.
أما استشهادك بتلكم الآيات الشريفات فهذا ما لا استغربه ممن لم يفقه ما نكتب.
فالآيات تتحدث عن أنه صلوات الله عليه وآله وسلم لا يعلم الغيب.
ولا يعلم جميع المنافقين,
ونحن نقول هذا ايضا,
ولكن، هل بنى النبي الأكرم على عدم علمه بالمنافقين شيئا ؟؟؟؟؟
الجواب: كلا.
بينما في قصة إفك عائش المزعومة، حصل خلاف ذلك حتى وقر في نفسه وصدّق به -على إدعاء عائشة-.
وحتى أنه ارسل ليستشير الصحابة في أمرها وأشار عليه الأمير عليه السلام بطلاقها !!!!!
فهل فهمت يا زميلي الفاضل هذه النقطة الجوهرية ؟؟؟؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم توقف في اتخاذ القرار الى حين نزول الوحي
هل لك أن تخبرني لماذا استشار في طلاقها ؟؟؟
ولماذا اشار عليه الأمير بالطلاق ولما يستبينان بعد أمرها ؟؟!!!!
اذا بقي شيء يستحق الرد فاقتبسه لي حتى انظر فيه -بلا أمر عليك-
وارجو ان تقرأ ما اكتب مرتين وثلاث،
معليش فالتكرار يعلّم الشطّار
والسلام.
ابو علي/...تعليق
-
باش مهندس علي ....في كل مرة تشارك فيها في هذا الموضوع تثبت النظرية القائلة
من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب
يا رجل ....شو دخل الهندسة بالعلوم الشرعية ؟؟!!!!!
على العموم ...سنورد بعضا من المصائب التي اوردتها في مشاركتك الاخيرة
أولا
ارد عليك بما قالته عائشة:
وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ
فلماذا وقر في نفسه -كما قالت عائشة- انها اقترفت الخطيئة وصدّق بها ؟؟؟؟
يعني تفتري على عائشة رضي الله عنها ظاهرا عيانا من دون ان يرف لك جفن ..
يا لقوة وجهك ...كيف فهمت من هذا القول ان المقصود به هو النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟!!!!
ثانيا
تأويلكم يصح لو كان النبي لم يتغيّر منه شيء تجاه عائشة ثم نزل الوحي ببراءتها.
أما أن الأمر يصل إلى درجة أن يصدّق به ويستقر في نفسه فهذا ما لا تستطيعون تبريره.
يعني جيت تكحلها عميتها
حسب وجهة نظرك فإن النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبر
عبقريتك تعدت الحدود ...فإذا كنت ترى ان النبي صدق هذا الخبر المكذوب فعلى عقلك العفى لان لازم هذا الامر نسف العصمة من القواعد
ثالثا:
هل لك أن تخبرني لماذا استشار في طلاقها ؟؟؟
ولماذا اشار عليه الأمير بالطلاق ولما يستبينان بعد أمرها ؟؟!!!!
هذا عليك لا لك ..............لو كنت تعقل .
فاستشارة النبي عليا وبريرة و واسامة دليل على انه لم يكن متيقنا من القصة .
وعدم تطليقه عائشة رضي الله عنه دليل على انه لم يكن يمتلك الخبر اليقين ...
يعني بصراحة ان يصل بك الامر الى ان تحتج بما هو حجة عليك ...فهذا مما يدعو الى الضحك والسخرية
رابعا
أما استشهادك بتلكم الآيات الشريفات فهذا ما لا استغربه ممن لم يفقه ما نكتب.
فالآيات تتحدث عن أنه صلوات الله عليه وآله وسلم لا يعلم الغيب.
ليس غريبا على مهندس ان لا يفهم وجه الاستدلال بالقرآن الكريم
على العموم سنبسط لك المبسط فنقول و بالله التوفيق
القرآن يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل نزول الوحي عليه لا يكون مطلعا على احوال كل الذين من حوله - من جهة الايمان والنفاق-
فإذا كان النبي وبنص القرآن لا يستطيع ان يكون على بينة من أمر كل الذين من حوله قبل نزول الوحي عليه ...فكيف تتعجب لانه لم يكن على بينة من امر عائشة رضي الله عنها قبل نزول الوحي عليه ؟؟؟
هل فهمت الان ؟؟؟
تعليق
-
بارك الله فيك مولاي حارس الحدود
الاخ ابو علي شكله مشرف جديد قام يثبت المواضيع اللي تعجبه حتى لو كانت مش ولابد
ابو علي ...اتهمتني بالتدليس ...اقول حسبي الله ونعم الوكيلتعليق
-
الزميل الفاضل الحارس
تعبتني من كثرة التكرار
معليش فلعل قليل من التكرار ينفعك.
تقول:
يا لقوة وجهك ...كيف فهمت من هذا القول ان المقصود به هو النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟
اقول: جوابي من رواية عائشة للحادثة:
. . . وَبَكَيْتُ يَوْمِي لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ فَأَصْبَحَ عِنْدِي أَبَوَايَ وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا حَتَّى أَظُنُّ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي إِذْ اسْتَأْذَنَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مِنْ يَوْمِ قِيلَ فِيَّ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ مَكَثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْءٌ قَالَتْ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً وَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآنِ فَقُلْتُ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَبَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي . . .
فهلا تتكرم من فيض علمك يا أخي وتخبرنا: من عنت عائش بكلامها هذا ؟؟ ولمن وجّهته ؟؟!!
بالمناسبة: الرواية كلها لا تساوي عندي عفطة عنز، بل نعتقد بأنها مكذوبة مدعاة على النبي الأكرم في مناقب عائش.
وإنما نجادلكم من باب الإلزام، فهي عندكم صحيحة -وإن كانت حافلة بالعلل-
والسلام.
تعليق
-
الحمد لله رب العالمين
المهندس علي قرات ردك ولم اجد فيه تعليقا على كل كلامي فلماذا هذا الهروب السافر؟؟؟
هل جف قلمك ولم يعد قادرا على الكتابة
بانتظار ان تكمل ردك ....وترفع عن عنك وعن صاحب الموضوع ذل التورط
النقاط التي يجب ان تعلق عليها :
أولا :
استشارة النبي عليا وبريرة و واسامة دليل على انه لم يكن متيقنا من القصة .
وعدم تطليقه عائشة رضي الله عنه دليل على انه لم يكن يمتلك الخبر اليقين ...
هذا ردي على قولك
تأويلكم يصح لو كان النبي لم يتغيّر منه شيء تجاه عائشة ثم نزل الوحي ببراءتها.
أما أن الأمر يصل إلى درجة أن يصدّق به ويستقر في نفسه فهذا ما لا تستطيعون تبريره.
إذن تأويلنا صائب - حسب ما الزمت به نفسك- لان النبي لم يصل به الامر الى درجة أن يصدق الخبر المكذوب
ثانيا :
القرآن يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل نزول الوحي عليه لا يكون مطلعا على احوال كل الذين من حوله - من جهة الايمان والنفاق-
فإذا كان النبي وبنص القرآن لا يستطيع ان يكون على بينة من أمر كل الذين من حوله قبل نزول الوحي عليه ...فكيف تتعجب لانه لم يكن على بينة من امر عائشة رضي الله عنها قبل نزول الوحي عليه ؟؟؟تعليق
-
صوتية:
عثمان الخميس يقر بأن النبي قد شك في عائشة واستقر في نفسه:
. . . يعني الآن اتضح لها انه حتى الرسول (صعوسلم) إيش شاك فيها.
تقول حتى الرسول شك فيني حتى الرسول تكلّم فيني يأتيني يقول توبي،
أنت تشك اني فعلت تقول لي توبي ؟؟
كلكم شككتم فيّ ما اقوم إليك.
يعني زعلانة.
تحميل
استماع
-------------------
وهذه ايضا:
. . . يعني انتو الآن استقر في قلوبكم اني وقع مني الزنا، لو قلت بريئة ما تصدقوني، ولو قلت فعلت صدقتم.
خلص.
لأن الأمر إيش قد استقر في قلوبكم
تحميل
استماع
تعليق
-
الحمد لله رب العالمين
أيها المهندس ....ثق تماما أنك إن واصلت على هذا المنوال فإنك ستصبح اضحوكة المنتدى
تسألني ..كيف ذلك ..فأجيبك :
أنت تطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ...ولا تدري انك تطعن فيه
في البداية كان اشكالك يتمحور حول النقطة التالية :
الله أكبر الله أكبر بابن تيميه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أكبر من أن يرتاب, ومن أنت لتتهم النبي الأعظم, هل هذه هي علماؤكم بابني وهب ؟ التعدي على مقام الرسالة ماذا أبقيتم ؟؟؟؟
فبينت لك أن الامر طبيعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر لا يعلم الغيب وليس بإمكانه الاطلاع على ضمائر الناس بالمطلق ...فمن أين له بالتالي أن يعلم الخبر اليقين فيما يخص حادثة الافك ؟؟!!! (الا ان يأتيه التسديد الالهي)
وكانت حجتنا في ذلك قول الله جل وعلا
((ومِمّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)[التوبة 101]
القرآن يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل نزول الوحي عليه لم يكن مطلعا على احوال كل الذين من حوله - من جهة الايمان والنفاق-......فهل ستطعنون يا شيعة في القرآن لانه ينسب الجهل بأحوال الناس للنبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
كنا ننتظر منك ان تعلق على هذه النقطة بالذات وترد حجيتها ....فإذا بك تولي مدبرا هاربا كاشفا عن عجزك وتورطك ...................
وليت الامر توقف عند هذا الحد.................فالمصيبة انك ..رردت على مشاركتي برد ود أقل ما يقال عنها أنها تنم عن جهل وتخبط
الرد الأول :
ارد عليك بما قالته عائشة:
وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ
فلو كان النبي كما تقول مجرد أنه توقف مستبينا ومنتظرا للوحي كما تدعون،
فلماذا وقر في نفسه -كما قالت عائشة- انها اقترفت الخطيئة وصدّق بها ؟؟؟؟
إما انك لا توافق عائشة رضي الله عنها في أن خبر الافك قد استقر في نفس النبي ( وعائشة رضي الله عنها لم تقصد ذلك وإنما هذا تأويلك المعوج لكلامها) ...فلا يجوز لك بالتالي أن تحتج علينا بما لا تعتقد به أنت ولا نعتقد به نحن ايضا
وإما انك توافقها الرأي .....فتكون كالذي خرب بيته بيديه لان لازم اعتقادك هذا نسف عصمة النبي صلى الله عليه وسلم
ردك الثاني
عثمان الخميس يقر بأن النبي قد شك في عائشة واستقر في نفسه:
. . . يعني الآن اتضح لها انه حتى الرسول (صعوسلم) إيش شاك فيها.
تقول حتى الرسول شك فيني حتى الرسول تكلّم فيني يأتيني يقول توبي،
أنت تشك اني فعلت تقول لي توبي ؟؟
كلكم شككتم فيّ ما اقوم إليك.
في الواقع أنا اشفق عليك .......لأنك تتكلم فيما لا ناقة لك فيه ولا جمل
1/ يكفيك جهلا انك لا تفرق بين أمرين :
الأول : أن يستقر الشك في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ( وهذا مما لا ننكره )
الثاني: أن تستقر صحة خبر الافك في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ( وهذا ما صرت تدندن حوله -عن قلة تفكير - في الاخير بعد أن اعيتك الحجة )ولا احد يقول به لا بن تيمسة رحمه الله و لا عثمان الخميس حفظه الله )
2/ إن ثبت ان عائشة كانت تعني النبي صلى الله عليه وسلم بقولها ( استقر في قلوبكم) ....فكلامها هذا لا يحمل محمل الجد لأنها رضي الله عنها امرأة ومن شدة حساسيتها اعتبرت توقف النبي صلى الله عليه وسلم وسكوته اقرارا بالقصة ولم تفهم رضي الله عنها هذا الموقف منه صلى الله عليه وسلم بالشكل الصحيح
في الاخير اقول
ساعدك الله على عقلك تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
18 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
24-09-2025, 10:12 AM
|
تعليق