إعـــــــلان

**عاشق مهدي الامم** · 28-01-2008, 10:14 AM

بعد تصدى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله وادعى الاجتهاد *

واصدر بحث (القول الفصل في احكام الخل ) اعتبره دليل على اجتهاد *

يقول الشيخ اليعقوبي دام ظله في مقدمة البحث (قاله(دام ظله)(ص12)[ وأني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......] . )

************************************************** **********************************************

واستجابه الى هذا الطلب من الشيخ اليعقوبي *

ونصرتاً لمذهب امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام *

************************************************** *********
فقد قام سماحة اية الله العظمى السيد الحسني الصرخي دام ظله

بلرد على هذه الدعوى بلدليل العلمي الفقهي الاخلاقي

وقد ابطل الكتاب من الجلاد الى الجلاد وما على الجلاد والمقدمه والخاتمه والفهرست

في كتاب اسماه(الفصل في القول الفصل)

************************************************** ********
لم يقصد السيد محمود الحسني الصرخي التقليل من شأن الشيخ اليعقوبي او احراجه فقد قال السيد محمود الحسني الصرخي في مقدمة البحث(ا لا يخفى عليكم أخلاق وفضيلة وعلمية سماحة شيخي وأستاذي (دام ظله) صاحب كتاب (القول الفصل) ومن الواضح جداً تأثير أخلاقه وأفكاره على الآخرين ...... )

************************************************** ***
قال السيد الحسني في مقدمة (كتابه الفصل في القول الفصل) إن كل فكرة علمية جديدة كي تشق طريقها خاصة إذا كانت مخالفة لما سار عليه كل أو جل أهل ذلك العلم يفترض أن تكون قدر الإمكان متكاملة وخالية من الثغرات والإشكالات ومع هذا لابد أن تتعرض للنقد والتحليل والطعن فعلى صاحب الفكرة تحمل ذلك والدفاع عنها وسد ثغراتها وعلى الأقل سيرد النقد والطعن من عبدة الذوات (اللهم لا تجعلنا منهم) حيث قال الشيخ اليعقوبي (دام ظله) (ص12) [ ... وأني أعتقد سلفاً أنه سيثير حفيظة قوم ممن يرى عبادة الذوات وينظر إلى الحق من خلال الرجال فما قاله معبوده فهو حق وما لم يقله فهو زخرف من القول بينما أمرنا أن نجعل الحق معياراً للرجال ...]
************************************************** ****

ويقول السيد الحسني دام ظله (سنرى من خلال البحث ونتائجه وفي الخاتمة أنه يحتمل القول أن ما طرح من أفكار (جديدة) لكتاب (القول الفصل) بعضها غير تام خاصة المطالب الفقهية والبعض الآخر لو تم فأنه ليس من شغل الفقيه بل ليس لها علاقة ولا مدخلية في استنباط الأحكام الشرعية ، والأولى أن تكون في بحوث علوم أخرى وكتب أخرى فكما كتب في إعجاز القرآن وفي التفسير العلمي للقرآن فلتكتب هذه ضمن بحوث تحمل أسم إعجاز السنة أو التفسير العلمي للسنة أو الرياضيات للفقيه أو الكيمياء أو ما وراء الفقه أو غيرها أقول هذا وأنا أضع نصب عيني ما قاله اليعقوبي(دام ظله)(ص12)[ وأني لاأستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]

**عاشق مهدي الامم** · 28-01-2008, 10:17 AM

واليكم كتاب السيد محمود الحسني

انقر للقراءه

-ا لفصل في القول الفصل .

**ابو احمد العراقي** · 28-01-2008, 03:36 PM

حبيبي هو وينه الصرخي

**اوحدي** · 28-01-2008, 03:56 PM

أول خل الحسني يثبت إجتهاده بالأول تالي يبطل إجتهاد الأخرين

**درع حيدر** · 28-01-2008, 06:01 PM

شلون زوج مجتهدين

اليعقوبي والصرخي

مجتهدين مال حواسم

تالي وكت

**مهند العامري** · 28-01-2008, 09:18 PM

حبيبي خير دليل على الوجود الامكان والناطق خير من الساكت مسائل اعرفها منذ كنت صغير اخي محمود الصرخي هذا رد على مرجعكم المتمرجع ومرجعكم وقف مذهولاً وساكتا الافضل ان تقول ان اليعقوبي هو ليس بمجتهد واذا قلت اليعقوبي مجتهد اذا محمود الصرخي اعلم من المجتهد لانه ابطل كبرى الشيخ اليعقوبي وكل لبيب بالاشارة يفهموا.

**عاشق مهدي الامم** · 29-01-2008, 11:14 AM

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

أقسم عليكم بحق الزهراء عليها السلام (ان يكون كلامكم علمي اخلاقي )

نصرتنا للمذهب والدين

اَللّـهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِه في هذِهِ السَّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَة وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْنا حَتّى تُسْكِنَهُ اَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً. اَللّـهُمَّ اِنّا نَرْغَبُ اِلَيْكَ في دَوْلَة كَريمَة تُعِزُّ بِهَا الاِْسْلامَ وَاَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِهَا النِّفاقَ وَاَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنا فيها مِنَ الدُّعاةِ اِلى طاعَتِكَ، وَالْقادَةِ اِلى سَبيلِكَ، وَتَرْزُقُنا بِها كَرامَةَ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ. اَللّـهُمَّ اِنّا نَشْكُو اِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنا صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَغَيْبَةَ وَلِيِّنا، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنا، وَقِلَّةَ عَدَدِنا، وَشِدّةَ الْفِتَنِ بِنا، وَتَظاهُرَ الزَّمانِ عَلَيْنا، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاَعِنّا عَلى ذلِكَ بِفَتْح مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَبِضُرٍّ تَكْشِفُهُ، وَنَصْر تُعِزُّهُ وَسُلْطانِ حَقٍّ تُظْهِرُهُ، وَرَحْمَة مِنْكَ تَجَلِّلُناها وَعافِيَة مِنْكَ تُلْبِسُناها، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

**عاشق مهدي الامم** · 29-01-2008, 11:36 AM

اليكم اخوتي المؤمنون

المورد الاول من كتاب السيد محمود الحسني الفصل في القول الفصل

المورد الأول :-
قال الشيخ اليعقوبي (القول الفصل / المقدمة ص6) : [إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .

وقدر رد السيد الحسني بما يلي

أقول :- يوجد عدة تعليقات في المقام
التعليق الأول : إن شأن الفقيه البحث عن الأحكام الكلية ومداركها لا عن موضوعاتها فكون الشيء خمراً أو خلاً أو أن الأدوية الكذائية مسكرة أو ليست مسكرة أو أن المسافة الكذائية ثمانية فراسخ أو لا أو أن كمية التراب المحفور والشغل المنجز فيها هو ربع الشغل المتفق عليه أو خمسه ... أو ان الطريقة المتبعة لتحصيـل نسبة الشغل المنجز هي الطريقة (س) أو الطريقة (ص) . وهكذا ليس من المسائل الفقهية التي للفقيه البحث عنها وليس رأي الفقيه فيها حجة على غيره .
التعليق الثاني :إن ما ذكره (وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غير الملم بالرياضيات العالية أن يتوصل إليها) تام في الجملة وأنا أعرف هذا لأني أيضاً من اطلّع وألـمّ بالرياضيات العالية باعتباري قد حصلت على شهادة البكلوريوس في الهندسة المدنية أيضاً ، لكن ليس التمامية بسبب إنك أفقه أو غيرك ليس بفقيه بل إنك توصلت لذلك ولم يتوصل غيرك من الفقهاء لذلك لأن الذي بحثته ليس من المسائل الفقهية حتى يلزم على الفقيه البحث فيها أي أن الفقهاء أعرضوا عن البحث فيها لأنها ليست من المسائل الأصولية أو الفقهية ولا علاقة لها في استـنباط الأحكام الكلية ومعرفة مداركها أو الجزئية.
ومما يؤيد بل يدل على هذا :-
1- إنك ذكرت أمثلة من كتاب (الرياضيات للفقيه) وهذا يدل على أن هذه البحوث بإمكان أي شخص الخوض فيها حتى لو لم يكن فقيهاً حيث لا أظنك تقول بالاجتهاد لنفسك في ذلك الوقت وعليه لا أظنك تقول بأنك كنت في مقام الاستنباط في وقت تأليف الكتاب المذكور (الرياضيات للفقيه) .
2- تصدي كثير من الأشخاص ممن لا علاقة لهم بالفقه فضلاً عن كونهم مجتهدين إلى تأليف كثير من الكتب في هذا المجال وإظهار الإعجاز القرآني والإعجاز للسنة الشريفة فبحثوا في كتبهم التفسيرات العلمية لبعض الآيات القرآنية وللأحاديث الشريفة .
3- نذكر مورداً مما ذكر فلنأخذ مما ذكر مسألة الشغل(الرياضيات للفقيه / 89) قال : (ولنا هنا عدة ملاحظات بعد الإغماض عن مناقشة السند فإنه موكول إلى أهله وفي محله) .
*****************************************
اليعقوبي يخط ويعتبر الصحيح ما ذكره الامام عليه السلام
والسيد الحسني يرد عليه

أقول : أن هذا الكلام واضح ما فيه ولا يحتاج للتعليق

ثم قال اليعقوبي [ الثانية : أن الصحيح في الجواب أن تقسم الأجرة المسماة... إلى أن قال : وأما مسافة الشغل المبذول فأن المسافات متباينة من نقطة لأخرى ففي المتر الأول تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر ، والنقطة الأخيرة تبعد متر واحد وبينهما مسافات متباينة فيؤخذ معدلها وهو نصف متر الذي يمثل بعد مركز المتر الأول عن السطح أما المتر الثاني فمركزه على بعد(1.5) متر والثالث (2.5) وهكذا أما القوة المبذولة فإنها (و) لكل متر من العمق .... إلى أن قال : وتكون الحصة الأولى من هذا الشغل == =
1
100

1/2
50

1\2و50و

1
100

حيث اعتبر أن الصحيح هو
1

وليس الصحيح ما ذكره الإمام(عليه السلام) وهو
55

أقول :
لو تنزلنا على جميع الاحتمالات في المسألة أي لو سلمنا أن طبيعة الأرض واحدة في جميع طبقات الأرض المحفورة وسلمنا أن العمل المستأجر عليه هو فقط نقل التراب وإخراجه ولا يتضمن العمل نفس الحفر ، فإنه يقال أن جواب الإمام(عليه السلام) هو الأقرب للواقع أما ما ذكره المستدل فهو غير معقول لا دقة ولا عرفاً لأن قوله (..... تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر...) معناه أن الطبقة السطحيةالعليا من التراب سوف لاينجز عليها شغل لأن الشغل = (القوة × الإزاحة) وبما أن الإزاحة = صفر فناتج ضرب (القوة × صفر) يساوي صفراً أي الشغل = صفر وهذا معناه أنها لا تتحرك من مكانها وهذا يستلزم عدم إمكان تحريك الطبقات الأسفل منها وهذا التصور غير معقول ولا يقال : أن المطلب بالنظر العرفي وليس بالدقة العقلية لأنه يقال : بل أن الكلام حسب ما فرضته وحسب ما تريده في الشغل وقوانين الشغل وهي من المباحث الرياضية وهذه من العلوم البرهانية .
أما جواب الإمام(عليه السلام) فهو تام لأن المتعارف عند حفر ساقية أو بئر فإن التراب المحفور لا يوضع على حافة الساقية أو حافة البئر بل يُزاح مسافة عنها فلو كان معدل المسافة التي يُزاح فيها التراب هي (0.5) متر ، فإن :
الإزاحة الكلية للمتر الأول=(معدل المسافة التي يُزاحفيها التراب+ بعد مركز المتر الأول عن السطح) .
إزاحة المتر الأول = (0.5 + 0.5) = 1 متر وهكذا لكل الأمتار
أي إزاحة المتر الثاني = (0.5 + 1.5 ) = 2 متر
وإزاحة المتر الثالث = (0.5 + 2.5) = 3 متر
وهكذا إلى إزاحة المتر العاشر = (0.5 + 9.5) = 10 متر
وبهذا اتضح أن ما ذكره المستدل غير تام وما ذكرناه هو الصحيح حيث يحافظ على ظهور الرواية وعلى صحة تطبيق قانون الشغل من قبل الإمام(عليه السلام) بنظرة عرفية وعلمية ولو أراد أحد أن يطمئن لأحد القولين فلا أظنه يذهب إلى أحد الفقهاء كي يعرف الجواب الصحيح بل أنه سيذهب إلى أهل الاختصاص وفي المقام يذهب إلى أصحاب الاختصاص في الفيزياء وحينئذ حتى لو قال لك أهل الاختصاص (الفيزياء) أن كلام المستدل هو الصحيح (مع أني استبعد هذا) فإن هذا يكفي دليلاً في المقام بأن مثل هذه البحوث ليس من شأن الفقيه الخوض فيها بل يرجع فيها إلى أهل الاختصاص والخبرة فيها فهي شبهات موضوعية أما الفقيه فهو يعطيك الحكم الشرعي في المسألة وهل أن العقد باطل أصلاً فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد أجرة حفر المتر الواحد الذي أنجزه العامل أو إن الحكم الشرعي بصحة العقد أصلاً لكنه يفسخ من حين العجز ويعطي نسبة من الأجرة بمقدار نسبة العمل المنجز فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد هذه النسبة .
التعليق الثالث :أن قوله (الاستفادة من العلوم العصرية) لا يقصد به علوماً غير موجودة في زمن الإمام(عليه السلام) ووجدت في هذا العصر كيف فإن الرياضيات والكيمياء والفيزياء والفلك موجودة في زمن الأئمة(عليهم السلام) والظاهر أنك تريد النظريات الحديثة في العلوم المذكورة وغيرها وينقض على كلا الاحتمالين بوجود العلوم ووجود نظريات علمية في زمن الأئمة(عليهم السلام) فلو كان هذا الخط الذي تدعوا إليه ضرورياً ومهماً ومطلوباً لما أعرض الإمام(عليه السلام) عن الحث عليه ولوصلنا كثير من الروايات التي تحث على هذا الخط ولا يتصور التقية في عدم وصولها، هذا في زمن الأئمة(سلام الله عليهم) فما بالك في هذا العصر بعد أن أصبحت الأمور أكثر تعقيداً وصعوبة على الفقيه بعد تطور علم الأصول ونظرياته الحديثة وبعد إقحام المنطق والفلسفة في عملية الاستنباط ، إضافة إلى ابتعاد أهل هذا الزمان عن اللغة والمعاني اللغوية والبلاغية التي كانت متعارفة ودارجة في ذلك الزمان أما الآن فهي تحتاج إلى دراسة وتحصيل أوسع وأكثر مؤونة وغيرها من العلوم إضافة لذلك كله فإن تطور وتوسع المجتمع وتطور وتوسع العلوم في كل الاتجاهات مما يؤدي إلى تداخل بعض الأبواب الفقهية والفروع فيما بينها .
ولا يفهم من هذا الكلام إننا ندعوا إلى الإعراض عن العلوم العصرية بل ندعو وبكل قوة إلى المعرفة والإطلاع الإجمالي بالمستوى الذي لو إحتجت فيه إلى مراجعة أحد المصادر في أحد العلوم أو إحتجت إلى مراجعة أحد من أهل الخبرة في إحدى مراحل عملية الاستـنباط . أو الإفتاء فإنك تفهم ما موجود في ذلك المصدر وتفهم ما يقوله أهل الخبرة وتستطيع تقبّل المعلومات ومناقشتها وتنظيرها وتنقيحها والاستفادة منها في عملية الاستنباط .
وعلى الأقل يُقال أن الفقيه يجب أن يكون مجتهداً في علم الأصول الحديث على نحو العموم المجموعي وذلك لتداخل مسائله بصورة كبيرة جداً بحيث يصعب التفكيك فيما بينها ، وضرورة أن علم الأصول الحديث يعتمد على كثير من العلوم منها المنطق والفلسفة واللغة والرياضيات وغيرها .

**اوحدي** · 30-01-2008, 12:38 AM

إن الموجودين في المنتدى عوام
والعوام يستطيعوا التعرف على المجتهد من غير المجتهد عن طريق إجازاته
يا صاحب الموضوع
ضع لنا إجازات الإجتهاد التي حصل عليها مرجعك من المراجع المجتهدين
وإذا كان مرجعك ليس عنده إجازات إجتهاد فهذا يعني أن مرجعك ليس بمجتهد
والغير مجتهد لا يحق له نفي إجتهاد غيره

**عاشق مهدي الامم** · 30-01-2008, 10:36 AM

سئل السيدالشهيد محمد الصدر (قدس سره) كيف نعرف المجتهد الحقيقي ؟ فأجاب سماحته في مسائل وردود ج 3 مسألة 39:السؤال :
( هل المجتهد أو مرجع التقليد يحتاج إلى إجازة من الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده أم الفقه الاستدلالي كافٍ لإثبات ذلك) ؟

الجواب :
( بسمه تعالى , الإجازة انما هي لتعريف الناس بالاجتهاد وإلا فهي لا دخل لها بوجود الاجتهاد حقيقة فإذا كان الاجتهاد ثابتاً بطرق أخرى كالفقه الاستدلالي
كفى ) .

أصدر الشيخ اليعقوبي (دام عزه) بحثاً فقهياً استدلالياً بعنوان (القول الفصل في أحكام الخل) وطرح هذا البحث في الساحة العلمية وطبعت منه نسخ عديدة ووزعت على مكاتب العلماء وأصحاب الخبرة وغيرهم من طلبة وعوام الناس وبقي فترة من الزمن ولم يرد عليه احد من المجتهدين الظاهر اجتهادهم عند الأمة , فهذا يدل على اجتهاد الشيخ واعلميته فهو المرجع للحوزة الناطقة فهل هذه شبهة أم حقيقة ؟ فهل من راد ؟ !! .
فتصدى طالب آخر من طلبة السيد الصدر (السيد المرجع الحسني دام ظله )لهذا الأمر واعتبره شبهة مستحكمة أخذت أثارها في المجتمع وفي الساحة الخارجية دون ان يكون لها رد وهي لم تشمل أي دليل علمي فتصدى لها الطالب فأصدر بحثاً فقهياً استدلالياً فند فيه جميع ما ورد في بحث الشيخ واسماه (الفصل في القول الفصل) .
وانتهت تلك الشبهة في الساحة العلمية ولم يستطع صاحب البحث الاول الرد على البحث الثاني ولا حتى الدفاع عن نفسه بطريقة علمية وشرعية وأخلاقية فاجتهدت الأنظار حول هذا الطالب الجديد عسى ان يكون صاحب النبوءة الشريفة لسماحة الأستاذ الجليل .

**عاشق مهدي الامم** · 30-01-2008, 10:46 AM

كان البحث عن الآثار العلمية هو الطريق وهو الحل في الفحص عن الأعلم وهذا مما جاء به الكثير من علمائنا الماضيين(قُدست اسرارهم) والحاضرين(دام ظلهم) وأدون هنا مثالين في ذلك ، أحدهما من الماضين والآخر من الحاضرين ، فالشيخ النائيني (قدس سره) وهو استاذ السيدالخوئي(قدس سره) والأخير أستاذ معظم العلماء الموجودين الآن في مدينة النجف الأشرف قال : { ويثبت اجتهادهُ واعلميتهُ بملاحظة مؤلفاته العلمية الكاشفة عن الاجتهاد والأعلمية وذلك من جهة غلبة الفساد على الصلاح في هذا الزمان ، واستيلاء المطامع والأغراض ورواج الدعايات الكاذبة ...... فيحرز المجتهد الذي يتعين الرجوع إليه بالنظر الى مؤلفات العلمية الكاشفة عن الاجتهاد والاعلمية }الدر الثمين
ومن الحاليين ننقل رأي السيـد علي البغـدادي (دام ظله) وهو يتحدث عن الذي يدعي الاجتهاد والأعلمية اذ قال: { ان أحسن معيار للكشف عن صدق هذه الدعوة وكذبها هو الانتاج العلمي وكثرة المؤلفات النافعة .....
أما الرسالة العملية فلا تدل على شئ وماأكثر مايأخذها اللاحق من السابق .....} فقه العترة ج2

إذن آثار العالم هي هويته ، هكذا تعلمت الدرس بعد صدمة تعرضت لها بسَيري خلف مرجع بارز سنين عديدة حتى تَبَين لي عدم امتلاكه كتاباً اصولياً أو فقهياً أو بحثاً ولا حتى أي بحث استدلالي مبسط وهذا البحث يمتلكه حتى بعض الطلبة الحوزويين ومن مراحل دراسية مختلفة ، وعلى أي حال حصلت على اجابة لسؤالي إذ وجدت لدى السيد الحسني (دام بهاؤه) العديد من البحوث الاستدلالية الأصولية والفقهية العالية والمبسطة...... ، ومن هذه البحوث بحث (الفصل في القول الفصل ) وهو بحث إستدلالي فقهي ينقض فيه سماحته آراء الشيخ محمد اليعقوبي وكان اليعقوبي قد أصدر كتابه (القول الفصل) الذي يسجل فيه اشكالاته على سماحة السيد محمد الصدر (قدس سره) وقد رد عليه السيد الحسني (دام بهاؤه) وأبطل مبانيه وكذلك كتاب (منهج الاصول/ مبحث الضد / ج7 ) وهو تقريراته لأستاذه السيد محمد الصدر (قدس سره) ، وقد علق عليها السيد الصدر (قدس سره) قائلا [فوجدتــه وافيا بالمقصود مسيطرا على المطلوب ] وهي شهادة لم يشهد بمثلها السيـد محمد الصدر(قدس سره) لغيره ،،

**عاشق مهدي الامم** · 30-01-2008, 10:49 AM

السيد الصدر (قدسة نفسه ) يقول ((سقوط أهل الخبرة بالتساقط )) ورد في مسائل وردود (ج3 / مسألــة28 / ص 8) [ س / إذا كـان في وقتنا هذا ، المكلف يطمئن قلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذا المجتهد , جواب السيد الصدر (قدس سره) : بسمه تعالى : يعمل باطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتساقط ] .

***************************************

مسائلوردود الجزء الثالث للسيد الصدر الثاني (قدسة نفسه )مسالة (46) حيث جاء في السؤال: هل الاجتهاد يثبت بشهادة مجتهد آخر أم هو متروك لكفاءة الشخص ومدى إثباته لاجتهاده وفقاهته فأجاب السيد

بسمه تعالى: بل هو متروك لكفاءة الشخص.

**عاشق مهدي الامم** · 30-01-2008, 10:59 AM

انتباه *******انتباه ********انتباه

سنطرح العديد من الادله العلميه الشرعيه الاخلاقيه والبحوث الفقيه التي تثبت عدام اجتهاد الشيخ محمد اليعقوبي دام عزه

وحسب التسلسل

منها بقلم سماحة اية الله العظمى السيد الحسني دام ظلة

ومنها بقلم طلبة السيد محمود الحسني دام ظله

**الحديدي** · 30-01-2008, 11:31 AM

اللهم انصر السيد الحسني وجميع الانصار الاخيار بحق الزهراء

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابطال ادعاء الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله لاجتهاد

ابطال ادعاء الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله لاجتهاد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين