الاخ سليل المجد تحية

الا يجب عليك يا اخي عندما تريد ان تحتج على امة ان تأتي بالحديث كاملا و متنه .. فاين السند ..

اريدك ان تأتيني بالسطر الذي قبل الرواية الذكورة ...

بعدها نبدأ الحوار .... فما رأيك؟؟
مسلم

شيعي ومتعلم ومثقف ولا تعرف هذا الحديث من فين

لالا
انا زعلان جدا

ما رأيك نعمل مسابقه والشيعي الى يجيب المصدر نعطيه جائزة


ما رايك

سليل المجد

لا حولة ولا قوة الا بالله العلى العظيم لوتتركونا فى حالنا اصلح لكم

معشر الشيعة يقولون يالله حسن الخاتمة والفيصل بينا وبينكم هو يوم القيامة
ولا عندك راى ثانى ياسليل المجد

يا حزين انت لا تريد انت تدخل في المسابقه
انت بكيفك
لا كن لا تمنع غيرك
هداك الله الى الحق والحق مع اهل السنة والجماعة

لاتحزن

سليل المجد

سليل قصدك اسلم

صح


عندى لك سؤال

فرايكم الشيعة كفار صح ؟

فضلتم اليهود والكفار على الشيعة صح ؟

انتضر اجابتك وللحديث بقيه

اذا كنت اتيت من اجل المهاترات .. فالمزايدات لدينا الكثير ... ؟ لكننا لا نحب الغوغائية في الحوار ..

و انا اعلم انك لم تقرأ و انما قصصته من مكان ما ثم لصقته في منتديات هنا اليس كذلك و لاتملك الكتاب حتى تأتينا بالسند ؟؟
و بها فأنت لا تستطيع الحوار اصلا ...



مسلم

معليش انا اسف ان كنت سببت لكم متاعب

انا مستعد ان احضر لكم اي نص تريدونه من كتب الشيعه
الأمر بسيط عندي والعلم هو طريق
ووالله ما دخلت للسخريه



لكن اريدكم ان تبحثو عن هذا الحديث


انا في الخدمة

و للعلم لك .. اقرأ كتبك و انظر هل له مشابه .. ام لا .........؟؟؟؟؟؟؟

و من ناحية ثانية .. عليك ان تعلم ان السيعة لا تؤمن بصحة كل ما جاء في كتب الحديث ... و ليس لديهم الصحاح ..



مسلم

قول جعفر بن محمد (الصادق):
عن عبدالجبار بن عباس الهمداني: أن جعفر بن محمد أتاهم وهم يريدون أن يرتحلوا من المدينة.فقالإنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصركم، فأبلغوهم عني : من زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة؛ فأنا منه برئ، ومن زعم أني أبرأ من أبي بكر وعمر؛ فأنا منه برئ ). (أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/259)

وعن سالم بن أبي حفصه قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما؛ فإنهما كانا إمامي هدى، ثم قال جعفر: يا سالم أيسب رجل جده؟ أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما).() أخرجه عبدالله بن أحمد في كتاب السنة 2/558، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1301، وأورده الذهبي في السير 6/258.
)

وعن جعفر بن محمد أنه كان يقول: (ما أرجوا من شفاعة علي شيئاً، إلا وأنا أرجوا من شفاعة أبي بكر مثله، لقد ولدني مرتين(1)).(2)
وعنه -رحمه الله- أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: ( إنك تسألني عن رجلين قد أكلا من ثمار الجنة ).
وعنه أنه قال: ( برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر).(3)
قال الذهبي معقباً على هذا الأثر: «قلت هذا القول متواتر عن جعفر الصادق، وأشهد بالله إنه لبار في قوله، غير منافق لأحد، فقبح الله الرافضة».(4)

فهذه هي أقوال أئمة أهل البيت، الطيبين، الطاهرين، الذين تدعي الرافضة إمامتهم وولايتهم، وينسبون إليهم عقيدتهم؛ جاءت موضحة ومبينة موقفهم من الرافضة، ومن دينهم، وبراءتهم منهم ومن
__________________
(1) قال الذهبي في ترجمة جعفر بن محمد: « وأمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها هي أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر، ولهذا كان يقول: ولدني أبوبكر الصديق مرتين»سير أعلام النبلاء 6/255.
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1301، وأورده الذهبي في السير 6/259.
(3) أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/260.
(4) سير أعلام النبلاء 6/260.

ثانيا: أقوال المنسوبين للتشيع(1) من الأئمة المتقدمين:
روى اللالكائي عن ليث بن أبي سليم قال: ( أدركت الشيعة الأولى ما يفضلون على أبي بكر وعمر أحداً).(2)
وعن سلمة بن كهيل أنه قال: ( جالست المسيب بن نجبة الفزاري في هذا المسجد عشرين سنة، وناساً من الشيعة كثيراً ، فما

__________________
(1) التشيع في اصطلاح العلماء المتقدمين هو: تقديم علي على عثمان، دون التعرض للشيخين أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وقد تقدم في كلام الذهبي: أن هذا قد وجد في التابعين وتابعيهم، مع الدين، والورع ، والصدق.
انظر: نص كلامه ص 31 من هذا الكتاب.
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1302، وأورده الذهبي في السير6/255.
[ 120 ]



سمعت أحداً منهم تكلم في أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير، وما كان الكلام إلا في علي وعثمان(1)).(2)
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « ولهذا كانت الشيعة المتقدمون، الذين صحبوا علياً، أو كانوا في ذلك الزمان، لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر، وإنما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان، وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الأكابر من الآوائل والأواخر».(3)

وروى اللالكائي عن إبراهيم بن أعين قال: قلت لشريك(4): ( أرأيت من قال: لا أفضل أحداً، قال: هذا أحمق أليس قد فُضِّل أبوبكر وعمر؟). (5)

وعن سليمان بن أبي شيخ قال: لقي عبدالله بن مصعب الزبيري

__________________
(1) أي: في المفاضلة بينهما -رضي الله عنهما-.
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1368.
(3) منهاج السنة 1/13.
(4) هو: شَرِيْك بن عبدالله النخعي، القاضي أبو عبدالله، أحد الأعلام، كانت وفاته سنة سبع وسبعين ومائة.
قال عنه الذهبي: فيه تشيع خفيف على قاعدة أهل بلده. انظر: سير أعلام النبلاء 8/200-202.
(5) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1369، وأورده الذهبي في السير 8/205.

تابع لما سبق

وعن سلمة بن كهيل أنه قال: ( جالست المسيب بن نجبة الفزاري في هذا المسجد عشرين سنة، وناساً من الشيعة كثيراً ، فما
سمعت أحداً منهم تكلم في أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير، وما كان الكلام إلا في علي وعثمان(1)).(2)
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « ولهذا كانت الشيعة المتقدمون، الذين صحبوا علياً، أو كانوا في ذلك الزمان، لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر، وإنما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان، وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الأكابر من الآوائل والأواخر».(3)

وروى اللالكائي عن إبراهيم بن أعين قال: قلت لشريك(4): ( أرأيت من قال: لا أفضل أحداً، قال: هذا أحمق أليس قد فُضِّل أبوبكر وعمر؟). (5)

وعن سليمان بن أبي شيخ قال: لقي عبدالله بن مصعب الزبيري

__________________
(1) أي: في المفاضلة بينهما -رضي الله عنهما-.
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1368.
(3) منهاج السنة 1/13.
(4) هو: شَرِيْك بن عبدالله النخعي، القاضي أبو عبدالله، أحد الأعلام، كانت وفاته سنة سبع وسبعين ومائة.
قال عنه الذهبي: فيه تشيع خفيف على قاعدة أهل بلده. انظر: سير أعلام النبلاء 8/200-202.
(5) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1369، وأورده الذهبي في السير 8/205.




وعن سلمة بن شبيب قال: سمعت عبدالرزاق(1) يقول: (ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر -فرحمهما الله-، ورحم الله عثمان وعلياً، من لم يحبهم فما هو بمؤمن أوثق عملي حبي إياهـــم).(2)

وعن عبدالرزاق أيضاً أنه قال: ( أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه، كفي بي إزراء أن أخالف علياً - رضي الله عنه -).(3)
وروى اللالكائي عن أبي السائب عتبة بن عبدالله الهمداني قال: ( كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان... وكان بحضرته رجل ذكر عائشة بذكر قبيح، من الفاحشة. فقال : يا غلام اضرب عنقه فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله عز وجل : { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم }(4) فإن كانت عائشة
__________________
(1) هو: عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري، أبو بكر الصنعاني.
قال ابن حجر:« حافظ ، مصنف، شهير، عمي في آخر عمره، وكان يتشيع ». تقريب التهذيب ص354.
(2) أورده الذهبي في السير 9/574.
(3) المصدر نفسه.
(4) سورة النور آيه: 26.

لحظه ياسليل المجد

انت قلت في الحديث((ويتفل بعضكم في وجوه بعض ))
في السابق ماكان في شي اسمه تفل كان يسمى بصق

انا قراءت كثير من الكتب بس في عمري كله ماشفت كلمة تفل في أقوال الأمام ((كرم الله وجهه))
حتى وهو يقاتل عمروا ابن ود العامري
عندما سأله المؤمنون لماذا لم تقتلته في البداية عندما القيته على الارض وانت تستطيع ذلك قال

((لانه بصق في وجهي فخفت ان اقتله انتقما لنفسي))

وهذا دليل على ان الحديث من تأليفكم

Re: ما ذا تقولون يا معشر الشيعه في هذا

[QUOTE]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل المجد
[B]ما ذا تقولون يا معشر الشيعه في هذا



ورد عن امير المؤمنين رضي الله عنه هذه الرواية
((لايكون الامر الذي ينتظر حتى يبرأ بعضكم من بعض ويتفل بعضكم في وجوه بعض فيشهد بعضكم على بعض بالكفر ويعلن بعضكم بعضا ))
معجم احاديث المهدي (3/170) .

نقول لك أيها اعظم عند الله أن تسب الرسول والعياذ بالله وتهجم على بيته وتلطم ابنته كما فعل صاحبك عمر ابن الخطاب ألا لعنة الله عليه وعلى أشياعه وأتباعه

والأمر الثاني ليس لنا صحاح كما لكم فربما تجد مثل هذا الحديث وربما أعظم منه ولكن نحن نقيم الراوي والرواية فلنا علم عظيم يتناول ماهو صحيح من السنة وما هو مكذوب أو ظعيف فنحن نعقل الخبر عقل دراية لا عقل رواية ، كما تفعل أنت وأشباهك والدليل هو طرحق لمثل هذه الرواية
الحمد لله الذي جعل أعداء أهل البيت وشيعتهم من الحمقا