الله ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم هما من حرّماها و ليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ويش يقصد عمر بكلامه متعتان في عهد نبي وانا احرمهما

فسر الي المقوله

يا طويل العمر،
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم المتعة التي حرمت في عهد النبي ، و لذلك في خلافة عمر أراد حسم هذا الموضوع و قال تلك العبارة لمن لم يصله التحريم.
فعمر لم يحرمها من تلقاء نفسه، و لماذا يحرمها أصلاً إذا كان فيها المتعة الحلال للمسلمين، و لماذا لم يقرها و يؤكد حلّيتها الخلفاء من بعده وخصوصاً الإمام علي رضي الله عنه؟؟!!!

و أريد أن أسألك أنت سؤالاً:

هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

بإنتظار الإجابة

كيف عمر لم يحرم من تلقاء نفسه ؟؟ ألا تفهم العربية !!!!!
عمر قال : متعتان في عهد النبي و انا احرمهما

الاخ ضياء

المصدر لو سمحت


والحمد لله

يازميل ضياء

سبب تحريم عمر المتعه

هي

عندما كانو جالسين في المجلس عمر وصحابه دخل عليهم الامام علي عليه سلام

عمر سال الامام علي عليه سلام اين كنت البارحه لم تنم في بيتك

رد عليه الامام علي قال اليه اسال اختك اين نمت

فغضب عمر وخرج من المجلس وقال متعتان في عهد رسول وانا احرمهما


هل وصلت المعلومه يازميل ضياء

تحياتي

ضياء
منذ متى كان الأحكام الموجودة في عهد الرسول صلوات الله عليه تكون حلال وتصبح بقدرة قادر محرمة وأن آخر الأديان هو الدين الإسلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟
عمر هو الذي حرمها
مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152
وأخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين(2)

و لماذا لم يقرها و يؤكد حلّيتها الخلفاء من بعده وخصوصاً الإمام علي رضي الله عنه؟؟!!!

علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=723

هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

لا لم يتمتعوا

- لم يقل أحد من الشيعة إن المتعة واجبة حتى يكون وجوبه على الإمام علي (ع)

أين الحديث الذي يقول فيه عمر رضي الله عنه ( أنا أحرمهما)، فالأحاديث أوردت أنه نهى عنهما ولم يقل أحرمهما، فتحريم المتعة كان من أيام رسول الله ، و عليه سار الخلفاء من بعده، أما لمن لم يصله التحريم فعمر أقر هذا التحريم.
أما أن يقول عمر عن المتعة حرام فلا يعني أنه حرمها من تلقاء نفسه، فهل المراجع او الفقهاء عندما يفتون بحلال شيء أو حرامه يعني ذلك أنهم هم من يحرمون أم أنهم يعتمدون على أدلة على ذلك التحريم!!!!


يا سلام عليك!!!
قصص ألف ليلة و ليلة لا نلقي لها بالاً يا زميلي.
و سألتك سؤالاً و لم تجب:
هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

بواسطة أنوار الولاية

ربما لديك خلط بين متعة الحج و متعة الزواج؟؟؟!!!!

السلام عليكم
قيل للرازي مادليلك على جواز زواج المتعة _ كان يجوزه رغم انه من علماء ابناء العامة_ والخليفة عمر بن الخطاب حرمها ؟
قال : دليلي هو خبر الثقة
قالوا كيف ؟
قال : الخليفة الثاني عندي ثقة وهو يقول متعتان على عهد رسول الله وانا احرمهما فاخذت بخبره عن جواز المتعة في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولم اخذ برايه هو فيها

الى الأخ((شيعي وأفتخر))السلام عليكم للجواب على سؤالك الجليل أقول:-قال رسول الرحمة((صلى الله عليه وآله وسلم))مخاطبا أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب ((روحي لتراب نعله فداء))
((ياعلي لا يبغضك الا أبن حيض أو زنا)) وقدكان المسلمون يختبرون أبناءهم بحب أبي تراب(عليه السلام) ليتبين له انه ليس أبن زنا((والعياذبالله تعالى))وقد حرمه عمر لأجل أن يكثر آبناء الزنا وبعبارة أخرى حتى يكثر المبغضون لعلي أبن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه)والسلام عليكم.

بسم الله الرحمن الرحيم
الزملاء والاخوة الاعزاء ارجو ان تقبلوا مشاركتيفيهذها الموضوع
اولاً ارجو من الجميع الانتباه الى مصدر الرواية ونصها حينما يستدلون بها في مناقشاتهم لكي تكون مناقشعة علميه هادفه 0
ثانياً : بالنسبة لسؤال الزميل /الزميلة حليمة لماذا حرم عمر ابن الخطاب زواج المتعه ؟
النص واضح في ذلك فالروايات تنص على قوله ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انها عنهما واعاقب عليهما ، متعة الحج ومتعة النكاح)) والنهي واضح انه من عند عمر وليس من الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس هذا التحريم او النهي هو الاول بل هناك الكثيرلا من الامور قد امر بها عمر ان تلغى او تغير مثل الحدود والتعزيرات و(حي على خير العمل ) التي الغاها عمر وهذه بعض الادله على جواز المتعه في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم)
وهذه بعض النصوص على جواز المتعه من مصادر اخواننا السنه

2 ) المصنف 7 / 497 و 498 باب المتعة تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير ، ( 126 - 211 ه‍ ) ط . 1390 - 1392 ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت - اخرج حديثه اصحاب الصحاح الست راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب . وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .
3 ) في تفسير الآية بتفسير الطبري 5 / 9 . ( * )

9 - عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية امنسوخة هي قال : لا .
اخرجنا الاحاديث ( 2 - 9 ) من تفسير الطبري واوجزنا بعضها .
10 - وفي احكام القرآن للجصاص ايضا وردت رواية ابي نضرة وابى ثابت عن ابن عباس وحديث قراءة ابي بن كعب 1 .

11 - روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب . ان ابن عباس قال : كانت المتعة في اول الاسلام وكانوا يقرؤن هذه الاية " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 2 .

12 - وفي شرح النووي علي صحيح مسلم : وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى اجل . . . 3

13 - وفي تفسير الزمخشري : وقيل نزلت فيه المتعة التي كانت ثلاثة أيام . . . وقال : سميت متعة لاستمتاعه بها . وقال : وعن ابن عباس هي محكمة يعنى لم تنسخ ، وكان يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 4 .

14 - قال القرطبي : وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام وقرأ ابن عباس وابي وابن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن " 5 .

15 - وفي تفسير ابن كثير : وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة 6 .

16 - وفي تفسير السيوطي حديث ابي ثابت وابى نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير عن قراءة ابي وحديث مجاهد والسدي ، وعطاء عن ابن عباس وحديث الحكم ان الاية غير
منسوخة وعن عطاء عن ابن عباس انه قال : وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا قال : وليس بينهما

1 ) احكام القرآن 2 / 147 .
2 ) سنن البيهقي 7 / 205 .
3 ) شرح النووي على صحيح مسلم 9 / 179 .
4 ) الكشاف للزمخشري 1 / 519 .
5 ) تفسير القرطبي 5 / 130 .
6 ) تفسير ابن كثير 1 / 474 . ( * )

وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم . . . 1
قال المؤلف : كل هؤلاء المفسرين وغيرهم 2 اوردوا ما ذكرناه في تفسير الاية ونرى ان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم ممن نقل عنهم انهم كانوا يقرؤن
" فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " كانوا يقرؤن إلى اجل مسمى على سبيل التفسير ويشهد على ذلك ما ورد في الرواية الاخيرة عن ابن عباس انه قال : " فما استمتعتم به منهن
إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا . " وان ابيا مثلا قصد انه سمع هذا التفسير من رسول الله اي ان رسول الله لما قال " إلى اجل مسمى " فسر الآية بهذه الجملة .

نكاح المتعة في السنة :

في باب نكاح المتعة من صحيحي مسلم والبخاري ومصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسند احمد وسنن البيهقي وغيرها عن عبد الله بن مسعود ، قال : كنا نغزو مع رسول الله

1 ) الدر المنثور للسيوطي 2 / 140 - 141 ، وما ورد عن عطاء في المصنف لعبد الرزاق 7 / 497 ،
وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .
2 ) مثل القاضي ابي بكر الاندلسي ( ت 542 ه‍ ) في احكام القرآن 1 / 162 والبغوي الشافعي ( ت 510 أو 516 ه‍ ) في تفسيره بهامش الخازن 1 / 423 والالوسي ( ت 1270 ه‍ ) في 5 / 5 من تفسيره .
3 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1404 ص 1022 بأسانيد متعددة ، وفي صحيح البخاري 3 / 85 بتفسير سورة المائدة باب 9 ، وفي كتاب النكاح منه 3 / 159 باب ما يكره من التبتل ، باختلاف يسير في اللفظ ،
وفي مصنف عبد الرزاق 7 / 506 مع اضافة إلى اخر الحديث ، وفى مصنف ابن ابي شيبة 4 / 294 ،
وفي مسند احمد 1 / 420 ، وقال بهامشه " وكان ابن مسعود يأخذ بهذا ويرى ان نكاح المتعة حلال ، وفي 432 منه باختصار ، وفي سنن البيهقي 7 / 200 و 201 وعلق على الحديث ، وفي تفسير ابن كثير 2 / 87 .
4 ) صحيح مسلم ص 1022 ح 1405 ، وفي البخاري 3 / 164 باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة - > ( * )

في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن البيهقى. عن سبرة الجهني قال : أذن لنا رسول الله ( ص ) بالمتعة . فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر . كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها
انفسنا . فقالت : ما تعطي ؟ فقلت : ردائي . وقال صاحبي ردائي . وكان رداء صاحبي اجود من ردائي . وكنت أشب منه . فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها . وإذا نظرت الي
اعجبتها . ثم قالت : انت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثا . ثم ان رسول الله ( ص ) قال " من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع ، فليخل سبيلها " 1 .

في مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال : دخلنا على اسماء بنت ابي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : فعلناها على عهد النبي ( ص ) 2 .

في مسند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري ، قال : كنا نتمتع على عهد رسول الله ( ص وآله ) بالثوب 3 .

وفي مصنف عبد الرزاق : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا 4 .

وفي صحيح مسلم ومسند احمد وغيرهما واللفظ للاول قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا . فجئناه في منزله . فسأله القوم عن أشياء . ثم ذكروا المتعة . فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله

( ص ) وابي بكر وعمر 5 .

وفي لفظ احمد بعده : " حتى إذا كان في آخر خلافة عمر . "
وفي بداية المجتهد : ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس 6 .

< - آخرا ولفظه : كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله . . . وكذلك لفظ احمد في مسنده ج 4 / 51
وفي 47 منه باختصار ، وفي المصنف لعبد الرزاق 7 / 498 باختلاف يسير .
1 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1406 ص 1024 ، وسنن البيهقي 7 / 202 و 203 ، ومسند احمد 3 / 405 وبعده قال : ففارقتها . والبكرة الفتية من الابل أي الشابة القوية والعيطاء الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام .
2 ) الطيالسي ح 1637 .
3 ) مسند احمد ج 3 / 22 ، وفي مجمع الزوائد 4 / 264 رواه احمد والبزار .
4 ) المصنف لعبد الرزاق 7 / 458 .
5 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1405 ص 1023 ، وبشرح النووي 9 / 183 ،
ومسند احمد 3 / 380 ورجال احمد رجال الصحيح وابو داود في باب الصداق تمتعنا على عهد رسول الله وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر ، وراجع عمدة القاري للعيني 8 / 310 .
6 ) بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 . ( * )

ولا ننسى ان هناك العديد من الصحابة اعترضوا على نهي عمر الذي ورد من عنده لانه لم تنزل آيه تنسخ آية المتعه ومنهم ( الامام علي عليه السلام وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا امية ابن خلف ) وغيرهم من الصحابة الذين بقوا على تحليل المتعه بعد تحريمها من قبل عمر 0
ناهيك عن ان عمر ابن الخطاب لو كان لديه نص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) او ايه تنسخ اية المتعة لاحتج بها على الصحابة وانتهى الحال ولما قال الامام علي عليه السلام : لولا نهي عمر عن المتعه لما زنى الا شقي 0
بقي امر مهم يجب التنبيه اليه وقد ذكره الزملاء ونؤكد عليه وهو ان زواج المتعه جائز وليس واجب فلسنا ملزمين بالاتيان به فهو مباح 0

زواج المتعة لدينا وسيلة وليست غاية ،وليس كلمة شيعي مرادف لكلمة متعة كما يعتقد البعض من السنة والسلف
اذ كونه حلال لا يعني بالضرورة تنفيذه

ففي الشرع يوجد الحلال والحرام والمباح والمستحب والمكروه
وزواج المتعة مباح (المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه (
اذ ان المباح لايعني بالضرورة تنفيذه
هاذا غير ان زواج المتعة له شروط واصول واعذار

قال الامام علي عليه السلام بما معناه (( لولا تحريم عمر للمتعة لما زنا إلافاجر أو شقي ))
حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة فقط

زواج المتعة جائز وليس واجب
لذلك ليس على الشخص حرج عندما لا يستسيغه أو لا يرضاه لإحدى قريباته
هذه المعلومة لو كل شخص يعيها لما اعترض أحد على زواج المتعة الذي شرعه الله
فهل يقبل شخص أن يزوج ابنته ذات العشرين سنة على رجل مسن يبلغ من العمر 90 سنة زواج دائم
طبعا لن يقبل ويراه أنه زواج غير متكافئ كذلك زواج المتعه من حق الشخص أن يرفضه ولايقبله لقريباته.
والي يقولوا أنه حلال مو شرط يسووه أو يقبلوه لأهلهم هم يبينوا حكم شرعي فقط ولا يلزمهم القبول به





فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.
أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به.

سأقول لك لماذا حرمها
1_______
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 21 - ص 12
_حمد بن الحسن بإسناده ( عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ) ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه عن علي ( عليهم السلام ) قال : حرم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )
المصدر
وسائل الشيعة (آل البيت)|الحر العاملي|21|1104|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث|الثانية|1414|مهر - قم|مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بقم المشرفة
2_____
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
(حسين بن سعيد أو النوادر : ابن أبي عمير ، عن عبد الله بن بكير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : ما كان من شرط قبل النكاح هدم النكاح ، وما كان بعد النكاح فهو نكاح قال لي محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها)
المصدر
بحار الأنوار|العلامة المجلسي|100|1111|مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام|محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان ، السيد إبراهيم الميانجي ، محمد الباقر البهبودي|الثالثة المصححة|1403 - 1983 م||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان
3_____
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 7 - ص 261
(الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن المعلى بن خنيس قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان يشهدهما قلت : أرأيت ان لم يجدوا أحدا ؟ قال : نعم قال : قلت جعلت فداك كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا )
المصدر
تهذيب الأحكام|الشيخ الطوسي|7|460|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|تحقيق وتعليق : السيد حسن الموسوي الخرسان|الرابعة|1365 ش|خورشيد|دار الكتب الإسلامية - طهران||نهض بمشروعه : الشيخ علي الآخوندي
إضافة أنها رويات صحيحة صححها الأئمة
اثنان منها منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مباشرةً !!!!!!!!
بقى أن أقول شيئاً
1_ عدم الخروج عن الموضوع في النقاش
2_ هذه الرويات صححها الأئمة