1- بالنسبة لحديث المنزلة:
هو حديث صحيح عند اهل السنة سندا و متنا و ليست هناك اشكالية و لكن الاشكالية في المعنى:
فقصة موسى مع هارون عليهما السلام و قصة علي و رسول الله صلى الله عليه و سلم تتشابهان من حيث السبب لأن موسى عليه السلام أوصى هارون بالاستخلاف في قومه عندما خرج لميقات ربه و كذلك فعل رسول الله حين خرج لغزوة تبوك.و لقد ثبت عند جميع الديانات السماوية أن
هاون توفي قبل موسى ب 40 سنة ولقد استخلف موسى بعد وفاته يوشع بن النون و لمن لا يعرف هذا الاخير فليعلم انه فتى موسى الذي رافقه في رحلته للقاء الخضر عليه السلام و هنا يظهر وجه التشابه بخصوص أبا بكر أن هذا الأخير رافق النبي محمد عليه و على آله الصلاة و السلام في رحلته الى المدينة ورغم ذلك لا يعتبر أهل السنة هذا دليلا على خلافة أبا بكر..
2-بالنسبة لآية الولاية كما تسمونها:فخناك الكثير من علماء السنة ذكر هذه الروايات و قال بضعفها و على سبيل المثال في تفسير ابن كثير رحمه الله نجد أن جميع الروايات قد ذكرت- أي التي تقول بأنها في علي-وقال:روايات غير صحيحة لضعف أسانيدها و جهالة رجالها..والصحيح و الثابت عند جميع مفسري أهل السنة أنها نزلت في الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضوان الله عليه في قصة بني قيقناع اليهودية و التي خانت رسول الله...والحديث يطول في هذه النقطة..
3-حديث الغدير:معروف عند اهل السنة أن الرسول-ص- خطب يوم الغدير بعد ان بلغه أن مجموعة من اهل المدينة تبغض علي فقام مدافعا عنه و هذا بعد قصة غنائم اليمن...والحديث دل على وجوب المحبة و النصرة و الطاعة لعلي رضوان الله عليه وليس بغضه و اليك الدليل كما جاء عند اهل السنة-السند و المتن الصحيح عندنا للحديث-
روى الامام أحمد في الفضائل مايلي:
عن ابن بريدة عن أبيه قال (( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمل علينا علياً، فلما رجعنا سأَلنا: كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ فإما شكوته أنا إما شكاه غيري فرفعت رأسي وكنت رجلاً من مكة، وإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احمرّ فقال: من كنت وليه فعليّ وليه )) خصائص أمير المؤمنين برقم (77) وأحمد في الفضائل برقم (947) وقال المحققان: صحيح. ومن هنا نعلم أن المولاة المقصودة هي الحب والنصرة.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

إقتباس عاشقة المرتضى علي
فجميعنا يعلم أن الامام كان يتفادى الفتنة بين المسلمين وهذا كانت وصية الرسول له بالصبر والا لما انكسر ضلع الزهراء والامام في الدار أوظننت أنه تجابن لا والله
لو أراد القتال لما عرف الرجل من الآخر وكلنا نعلم من هو الامام ساعة القتال
لذا أخي لا تعتمد أسلوب التضيع والتشتيت للموضوع

صدقآ إنكم تناقضون أنفسكم . .
أي صبر هذا الذي وصاه الرسول صلي الله عليه وسلم به .
لو إفترضنا صحة كلامك بهذا
قلت إن الإمام على رضي الله عنه صبر ربع قرن على كل من أبو بكر رضي الله عنهم خوفآ من الفتنه .
ونرى الإمام على رضي الله عنه يكافئهم بأن يصبح وزيرآ لهم ويواليهم ويبايعهم ويزوج إبنته لعمر بن الخطاب رضى الله عنه .

ولم تتوقف مكافئة الإمام علي رضي الله عنه للخلفاء الثلاثة فيسمي أسماء أبناؤه بأسمائهم .
كما إن الإمام على رضي الله عنه عصى رسول الله بأنه لم يصبر على معاوية رضي الله عنه فحاربه . . . .
هل نفذ صبر الإمام علي رضي الله عنه؟

كله تناقض بتناقض . . . .

هدانا الله وهداكم
النابغه

لو تنصفنا يا أخ بلوزداد وتترك التعصب لمذهب الاسلاف وتنظر بدقة وامعان لعرفة الحقيقة!!!!
أولا الآية التي نزلت في يوم الغدير ألا وهي (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)

القرينة الأولى:

وقد ذكر ذلك كبار علمائكم ومنهم:
جلال الدين السيوطي في تفسير الدر المنثور
ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه الولاية
الحافظ أبو عبد الله المحاملي في أمياله
الحافظ أبو بكر الشيرازي في ما أنزل من القرآن في علي
الحافظ ابو سعيد السجستاني في كتابه الولاية
الحافظ ابن مردويه في تفسيره الآية الكريمة
الحافظ ابن ابي حاتم في تفسيره الغدير
جمال الدين الشيرازي
الامام الثعلبي
نظام الدين النيسابوري
الامام الفخر الرازي في التفسير الكبير
القندوزي في ينابيع المودة

والكثير من العلماء الذين لم أذكرهم اضافة الى القاضي فضل بن روزبهان المشهور بالتعصب والعناد كتب عن الآية :فقد ثبت في الصحاح أن الآية لما نزلت اخذ الرسول بكف علي بن أبي طالب وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه.

وأعجب من هذا الكلام، عن رزين بن عبد الله قال :كنا نقرأ هذه الآية على عهد الرسول أن عليا مولى المؤمنين.

القرينة الثانية :
نزول آية اكمال الدين كانت بعدما بلغ الرسول رسالة ربه في ولاية علي
والعلماء الذين وافقوا بان الآية نزلت في الغدير بعد نصب الرسول عليا وليا من بعده كثيرون منهم:
جلال الدين السيوطي في الدر المنثور
الامام الثعلبي فيكشف البيان
الحافظ ابو نعيم في ما نزل من القرآن الكريم
ابن الكثير في تفسيره
سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الامة
ابو سعيد السجستان في كتابه الولاية
ابن المعازلي في المناقب
ذكروا جميعا بأن الرسول بعدما نصب عليا وليا من بعده وعرفه للمسلمين فأمرهم وقال:
سلموا على عليا بأمرة المؤمنين وقبل أن يتفرقوا من المكان نزل جبريل على الرسول بقوله تعالى :
(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
فصاح النبي :الله أكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي
ولو أحببت توضيح هذه القضية وكشف الحقيقة راجع مسند أحمد بن حنبل وشواهد التنزيل للحافظ الحسكاني فانهما شرحا الموضوع ابسط من غيرهم.
والنبي ما قصد بمولى الا الامامة والخلافة والاولوية وذلك بالقرائن التي ذكرتها وبقرينة من بعدي في الجملة.
ثم فكر وأنصف ...هل الامر بالمحبة والنصرة كان هاما الى ذلك الحد يامر النبي الركب والقافلة وهم مائة الف او اقل فينزلوا في ذلك المكان القاحل وفي ذلك الحر الشديد ثم يامر برجوع من سبق ولحوق من تاخر وينتظرحتى يجتمع كل الناس وتحت حرارة الشمس ثم يصعد النبي المنبر ليخطب ويبين فضائل ابن عمه واخيه علي.
كما ذكروه الخوارزمي وابن مردويه في المناقب والطبري في كتاب الولاية وغيرهم ثم يبقى في ذلك المكان ثلاثة أيام والذي ما كان معهودا بنزول القوافل فيه وما كان قبل ذلك اليوم مسافرا ينزل فيه حتى بايع كاهم عليا بأمر رسول الله
فهل من المعقول أنه كان يريد من كل ذلك ليبين للناس ان يحبوا عليا ويكون ناصريه!!!!!!
علما بان الرسول بين في أكثر من موقع ومرارا وتكرارا بان حب علي من الايمان وبغضه نفاق فاي حاجة الى تحمل تلك المشاق ليبين ما كان واضحا للمسلمين!!!!!!
وقد قال بعض علماء السنة بان المقصود من معنى كلمة مولى هي أولى منهم:
سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص
الحافظ ابو الفرج الاصفهاني يحيى بن سعيد الثقفي في مرج البحرين
العلامة ابو سالم كمال الدين محمد بن طلحة القرشي العدوي في مطالب السؤول

واما ان اردتها لغويا فانا حاضرة للاثبات.





والسلام على اهل الايمان.

أولا الامام لم يصبح وزيرا لأحد بل مساندا للاسلام وثانيا بايع مكرها وكلنا نعلم وأكبر دليل حرق داره وكسر ضلع الزهراء
ثانيا أما تزويج ابنته لعمر فالرسول تزوج من نساء قريش لدعم الدين واقامة صلة بينه وبينهم لكي ينشر الدين ويثبته
وما المشكلة في أن يسمي أسمائهم هل كتب في القرآن ان هذه الاسماء حكرا لهم ام ان الاسماء هذه تدل عليهم فقط والله أكبر لم أدري قلة عقلكم هذه كي تصلون الى هذه الدرجة المتدنية من المناقشة بالاسماء فما أتعسكم حينما لا تجدون ما تحاورون به .

أما بالنسبة للحروب في أيام الامام :
ان الوقايع التي حدثت بعد رسول الله من كسر ضلع الزهراء الى اجبار علي على البيعة .....اظهرت الحقد في قلوب بعض الناس وخاصة في ولاية وعهد علي وهكذا بثوا الفتن ونيران الاحن واثارة الحروب حتى صار ما صار وحدث ما حدث .
فتش عن اسباب واقعة الجمل !!!!!!!!!!واقرأ تاريخ عائشة عن الحروب تعرف لماذا كان هناك الفتن في عهد الامام .


والسلام على أهل الايمان.

الرد على ادلة الشيعة

ستدلالهم بقوله تعالى:
{إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فإنّها نازلة في حقّه لمّا تصدّق في ركوع صلاته،
الجواب:بإيراد الآيات التي قبلها
(" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 51 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ ( 53 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( 54 ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( 56 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 57 )
من يقرأ الآيات السابقة بتمعن وإرادة للحق يجد التالي
-نهانا الله عن ولاية اليهود والنصارى وأخبر أن من تولاهم فهو (منهم)ووصفه بأنه ظالم
-أوضح أن المنافقين يصرون على تولي اليهود والنصارى ووعدهم بالندم
-وصف تولي اليهود والنصارى بالردة و أخبر المؤمنين أنهم لو فعلوا ذلك فسيبدلهم بخير منهم
-بعد توضيح الصنف غير المسموح بولايته وضح لنا الصنف الواجب علينا موالاته
فقال بأنه لا ولي للمؤمنين الا الله ورسوله و أخوتهم المؤمنين ثم أكمل وصفهم.
_الرد على حديث التصدق بالخاتم:
1-وجه الدلالة ليس في الآية وإنما في سبب النزول "التصدق بالخاتم"
-ضعف بن كثير جميع روايات التصدق بالخاتم قال (وليس يصح منها شيء بالكلية ..)(تفسير ابن كثير 3/130).
2-ان كان التصدق أفضل حال الركوع فلماذا لم يفعله الرسول
3-الحركة تنافي الخشوع
4-لماذا لم يتصدق وهو ساجد فالسجود أفضل
5-علي لا زكاة عليه فقد كان فقيرا
6-إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ عند أكثر العلماء
7-الزكاة يذهب بها الى الفقراء ولاينتظرهم الغني وهذا أكمل وجوه إخراجها
8-لماذا لم تكن الدلالة صريحةعلى الإمامة كأدلة الأركان الخمسة
9- أنّ قوله تعالى في الآية (الذين) صيغة جمع، وعليّ واحد
10-(وهم راكعون)أي خاضعون لله كما قال لمريم(واركعي مع الراكعين)وهي لاتصلي جماعة
11-(ولي)من الوَلاية (بالفتح) ضدّ العداوة، وهي المذكورة في الآية، ولوأنها بالكسر لكانت الإمارة.
12-أنّ الله لا يوصف بأنّه متولّ على عباده، فإنّه مليكهم، له الخلق والأمر.
13-إن كانت(وليكم)بمعنى إمامكم ستكون الآية(إنما إمامكم الله)
14-لم تأت كلمة ولي في القرآن الكريم بمعنى حاكم أو وال على المسلمين إطلاقا
15-إن كانت(ولي)تعني الإمام فمامعنى قولكم(اشهد أن عليا ولي الله)
16- {يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }أي في كل حال خاضعون لله أعظم للأجر وأدعى للقبول
(إنما يتقبل الله من المتقين)
17-الصلاة والزكاة أفعال ظاهرة وقد يدخلها الرياء فكلمة(وهم راكعون)أي يفعلونها وخوفا ورجاءا
18-أين خلافة الحسنين والأئمةفي هذه الآية لأنها كمايزعمون تحصر الإمامة في علي
19الركوع له أكثر من معنى ومنها السجود(وخر راكعاوأناب)
20- ربنا ليس عاجزا عن التعبير عما يريد
21-الركوع هو الخضوع لسان العرب ج8/ص133مختار الصحاح ج1/ص107
22-(ويؤتون)اللفظ هنا على الدوام فهل كلما زكوا يزكون وهم راكعون؟
23-إن كانت الآية على زعمهم فلماذا لم يقل(وآتوا الزكاة وهم راكعون)فعلي فعلها عندهم مرة واحدة
24-دخلت الزكاة بين (يقيمون الصلاة )و(وهم راكعون)فتكون (راكعون)لاعلاقة لها بركوع الصلاة
======================حديث المنزلة
استدلالكم بحديث(( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي من بعدي))
الجواب
1-هذا احتجاج بالقياس والشيعة لايجيزون القياس
2-هارون توفي قبل موسى فلم يكن خليفة بعده,بل في حياةموسى فقط وكذا علي والنبي
3- علي استخلف على النساء والصبيان و الأقوياء خرجوا لتبوك فعاب المنافقون عليا فخرج باكيا فذكره الرسول أن موسى استخلف هارون
4-ان الرسول قد استخلف على المدينة غير واحد في كثير من أسفاره
5-لم يشارك علي النبي في النبوة كهارون ولم يكن أخا من النسب كهارون فبقي شبه الإستخلاف
6-لم يقل(بمنزلة يوشع من موسى)ويوشع هو الذي خلف موسى بعد موته
7-إن كان الرسول يقصد الإمامة فلماذا يعده بأمر لم يتحقق؟
8-الطرق التي وردت أن الرسول قد كرر الجملة هذه لعلي أكثر من مناسبة كلها ضعيفة
9-ألم يكن علي يعلم أنه الخليفة بعد الرسول قبل غزوة تبوك ؟ولماذا تكون بهذا التلميح ؟
10-كيف بايع الخلفاء وهو يفهم من الحديث أنه الخليفة هل يهادن على المنصب الإلهي وهو قاتل الخوارج على أقل منه؟
11-الذي صحب موسى في سفره هو يوشع بن نون وهو خليفته على قومه كما ان ابابكرصحب محمد في سفره وهو خليفته
12-لايجب على الأنبياء الإستخلاف فالمسيح لم يستخلف(وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
13-إن كان التشبيه يقتضى المساواة في كل شيء، فالرسول شبه أبا بكر بإبراهيم وشبه عمر بموسى كما في الصحيحين
14-المنزلة المقصودة في الحديث هي منزلة الأخوة بين موسى وهارون أو الاستخلاف أثناء الحياة
15-جاء في بحار الأنوار للمجلسي أن هارون مات قبل موسى (بحار الأنوار12/11
16-هارون شد الله به أزر موسى أما علي كمايزعم الرافضة سكت عن كسر ضلع بنت النبي و ضيع منصب الإمامة
17-علي لم يستعمل هذه النصوص الدالة على إمامته فإماأن يكون خائنا أوعاجزا وكلاهما لايصلح لهذا المنصب المدعى
18-لم يقل (بمنازل هارون من موسى)وإنما قال (بمنزلة)وهذا يفيد عدم تعدد المشابهة في كل شيء
19-ليست الخلافة منزلة لهارون من موسى ليكون مثلها لعلي من محمد
20-قالوا الإستثناء(إلا أنه لانبي بعدي)يدل على تشابه علي بهارون في جميع المنازل والجواب الدليل على عدم العموم في الحديث عدم تساوي علي بهارون في النبوة والعام
21-لوكان علي بمنزلة هارون مطلقا لم يستخلف عليه أحد وهوقد استخلف عليه غيره في خيبر وكان هو في المدينة أرمد
22-ذكر ابن هشام أن المستخلف على المدينة محمد بن مسلمة وذكرغيره سباع بن عرفطة وأن علي كان مستخلفا على أهله وأهل النبي خاصة
23-نريد آية مثل قوله تعالى لداود (يا داود انا جعلناك خليفة في الارض)(إني جاعلك للناس إماما)
24-لمااستخلف موسى هارون كان العسكر مع هارون وذهب موسى وحده وهذاعكس محمدوعلي
25-اعترف الشيعة ان الرسول استخلف ابن ام مكتوم على المدينة.تفسير جوامع الجامع -الطبرسي ج 3 ص 728
26-لم يتخذالرسول ولاأصحابه الخواتم وليست من عادتهم حتى قيل للرسول إن الملوك لاتقبل الرسائل إلامختومة
============
استدلالهم بحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...الخ)وهو من خطبة غدير خم قالوا تفيد إمامة علي بعد الرسول والجواب:
1- لم يقل: ( من كنت واليه فعلي واليه ) وإنما اللفظ: ( من كنت مولاه فعليّ مولاه ))
2-الخطبة تنبيه على قدرعلي ورد على من تكلم فيه لأخذه خمس غنائم اليمن جهلا منهم بحقه
3-كلمة (مولى)لها ستة عشرمعنى مختلفة فكيف يستخدم لخلافة علي لفظا موهما
-معاني مولى
الرَّبُّ وَالْمَالِكُ وَالسَّيِّدُ وَالْمُنْعِمُ وَالْمُعْتِقُ وَالنَّاصِرُ وَالْمُحِبُّ وَالتَّابِعُ وَالْجَارُ وَابْنُ الْعَمِّ وَالْحَلِيفُ وَالْعَقِيدُ وَالصِّهْرُ وَالْعَبْدُ وَالْمُعْتَقُ وَالْمُنْعَمُ عَلَيْهِ
4-المقصود بها هنا المحبة والموالاة وتعم المؤمنين(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
5-قال عالمهم النوري الطبرسي (لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم الغدير)فصل الخطاب ص 205-206
6-لماذا ترك النبي تنصيب علي خليفة في حجة الوداع ثم بين ذلك في العودة بعد تفرق الحجيج
7-لايصح من الحديث إلا (من كنت مولاه فعلي مولاه)والبقية لاتثبت وحتى هذا الجزء طعن فيه البخاري
8-رواية(وهو ولي كل مؤمن بعدي)حسنها الألباني وضعفها جهابذة العلماء
9-عادة النبي في السفر الإستراحةنهارا والمشي ليلا فهو لم يتوقف لأجل الخطبةكمايزعمون
10-الحديث ضعيف بمعيارهم فيه محمدبن الحسن بن حفص مجهول الخوئي معجم رجال الحديث ج17ص10
11-(يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة
===============
قوله تعالىقل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)من وجبت محبته وجبت طاعته قالوا نزلت في قرابة النبي
الجواب
1-لم يقل إلا المودة لذوي القربى أو (إلا مودة القربى)، ولما أراد ذوي قرباه قال (وللرسول ولذي القربى )
2-الآية مكية وعلي تزوج فاطمة بعدبدر فكيف تنزل في الحسنين وهمالم يخلقا بعد
3-إذا كانت الآية تنص على إمامة ال البيت فلماذا لاتكون فاطمة إمامة
4-تفسير الاية الصحيح (إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة)لأن له نسب في كل بطن من قريش
5-(إلا)ليست إستثناءا ولو كانت استثناءا لكان النبي يطلب الأجر على دعوته وهذا خلاف القرآن
6-(المودة في القربى)لأجل القربى ك(المحبة في الله)لأجل الله

احتجاجهم بآية المباهلة(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونسءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم)
وثبت في الصحيح أن النبي دعاعلي وفاطمة والحسنين وقالوا علي هو نفس الرسول في قوله(وأنفسنا)
الجواب
1-ليس في الآية مايدل على الإمامة
2-الإنسان لايباهل إلا على قرابته ليعلم صدقه ولو باهل بأصحابه لقالوا لايهمه مصير أصحابه
3-ليس معنى أنفسنا خاصا لعلي فالرسول من نفس المؤمنين(جاءكم رسول من أنفسكم)
4-القول أن علي نفس الرسول غلو لامعنى له حيث لاأحديساوي النبي
5-اهذا القول لايرضاه علي قال(انا عبد من عبيد محمد )الكافى كتاب التوحيد باب الكون رواية رقم5
6-للنبي 9زوجات ولايحل لعلي ذلك فلامساواة
7-أنفسنا" ليس مختصاً بعليّ، بل هذه صيغة جمع،


===
اية التطهير
استدلوا بها على العصمة لأن الله يريد أن يذهب الرجس عن ال البيت
واستدلوا بها على أن اهل البيت هم أصحاب الكساء الخمسة الذين أدخلهم النبي
في الكساء وهم علي وفاطمة والحسنين والنبي معهم وقالوا لاتدخل زوجات النبي في مسمى ال البيت
وقالوا لو دخلت الزوجات لما قال تعالى(ليذهب عنكم)بل(عنكن)
الجواب
1-أنها ليست آية بل جزء من آية أولها وماقبلها ومابعدها خاصة بزوجات النبي
2-قال (ليذهب عنكم)بالميم لوجود النبي معهن والذكر يغلب على الأنثى في اللغة وإن لم يوافقوا لزمهم إخراج فاطمة من الكساء
3-إن كان إذهاب الرجس والتطهيريعني العصمةفيلزم عصمة أهل بدر لقوله فيهم(لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ )
4-يلزم عصمة كل المسلمين(ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم)
5-(قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ)إن قالوا أن (نسيت)هنابمعنى تركت فالكلام هنا على صيغة الاعتذار والاعتذار لا يكون الا عن الخطا او السهو او النسيان
6-يلزم من نفي النسيان التشبيه بالله لقوله(لايضل ربي ولاينسى )(ليس كمثله شيء)
7-لماذا ابتلى الله ابراهيم لوكان معصوما حتى من الصغائر.
8-رووا قول معصومهم(وَ إِنْ أَخْطَأْتُ فَمِنْ نَفْسِي )رواه الكليني في الكافي وقال عنه المجلسي في مرآة العقول صحيح 23/309
9-زوجة الرجل من أهل بيته لخطاب الملائكة امرأة ابراهيم(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)
10-(قال لأهله امكثوا)
11-النبي كان يسلم على زوجاته ويقول (السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله)صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046
12-عندما يتزوج الرجل نقول : تأهل فلان أو اتخذ أهلا

لسان العرب ج11/ص30
13-على التسليم بعصمة أهل الكساء فأين دليل عصمة الأئمة 12
14-كيف يدخل زوجاته في الكساء وفيه علي وهو أجنبي
15-احتجوا برواية مسلم عن زيد بن أرقم انه سئل عن نساء النبي من أهل بيته؟فقال لا.وقبلها رواية عن زيدنفسه قال فيها(نسائه من أهل بيته)
وهي أولى لأنهن نسائه في الدنيا والآخرة وهذا أشبه بالنسب فلايرتفع وزيد بن أرقم بشر إذا خالف القرآن والسنة يردقوله


استدلالهم بحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...الخ)وهو من خطبة غدير خم قالوا تفيد إمامة علي بعد الرسول والجواب:
1- لم يقل: ( من كنت واليه فعلي واليه ) وإنما اللفظ: ( من كنت مولاه فعليّ مولاه ))
2-الخطبة تنبيه على قدرعلي ورد على من تكلم فيه لأخذه خمس غنائم اليمن جهلا منهم بحقه
3-كلمة (مولى)لها ستة عشرمعنى مختلفة فكيف يستخدم لخلافة علي لفظا موهما
-معاني مولى
الرَّبُّ وَالْمَالِكُ وَالسَّيِّدُ وَالْمُنْعِمُ وَالْمُعْتِقُ وَالنَّاصِرُ وَالْمُحِبُّ وَالتَّابِعُ وَالْجَارُ وَابْنُ الْعَمِّ وَالْحَلِيفُ وَالْعَقِيدُ وَالصِّهْرُ وَالْعَبْدُ وَالْمُعْتَقُ وَالْمُنْعَمُ عَلَيْهِ
4-المقصود بها هنا المحبة والموالاة وتعم المؤمنين(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
5-قال عالمهم النوري الطبرسي (لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم الغدير)فصل الخطاب ص 205-206
6-لماذا ترك النبي تنصيب علي خليفة في حجة الوداع ثم بين ذلك في العودة بعد تفرق الحجيج
7-لايصح من الحديث إلا (من كنت مولاه فعلي مولاه)والبقية لاتثبت وحتى هذا الجزء طعن فيه البخاري
8-رواية(وهو ولي كل مؤمن بعدي)حسنها الألباني وضعفها جهابذة العلماء
9-عادة النبي في السفر الإستراحةنهارا والمشي ليلا فهو لم يتوقف لأجل الخطبةكمايزعمون
10-الحديث ضعيف بمعيارهم فيه محمدبن الحسن بن حفص مجهول الخوئي معجم رجال الحديث ج17ص10
11-(يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة