بسم الله الرحمن الرحيم أنا لا أريد أن أسمع منك ما تحسه أنت أولا حديث الراية صحيح أم لا ? إذا قلت غير صحيح هذا يعني ضربت بكتبكم وبالصحاح عرض الحائط وإن قلت صحيح سأعيده عليك أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك يعني يا شاطر لهذه الرواية معاني كثيرة لو أخذتم أيها النواصب بهذه الرواية لكفى أولا ذهب أبو بكر مع أصحابه فانهزموا رجعوا يجبنهم أبو بكر وهم يجبنونه ومن ثم ذهب عمر للمرة الثانية فانهزموا رجعوا يجبنهم عمر وهم يجبنونه والملفت هنا أن رسول الله أرسل الشيخين ليبين للناس أنهم لا يستطيعون أن يقودوا حملة عسكرية وأنهم جبناء طبعا حسب الرواية فكيف يستطيعون أن يقودوا أمة وطلب رسول الله منهم هذا الأمر لهذه الحكمة ورجعوا يجبنون بعضهم البعض يعني يقول المسلمون لعمر يا جبان وهو يقول لهم يا جبناء وبرغم هذه الكلمات المنيبة بحق بعضهم البعض لم يستنكر الرسول ليقول لهم لا تقولوا لبعضكم هذا الكلام لأنه يعرفهم بالفعل جباء بل قال لهم لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يعني لو كان الشيخين يحبان الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله لما يقول الرسول تلك المقالة يعني هي إهانة للشيخين كان ممكن أن يقول الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل ينتصر غدا في خيبر لما زاد عليها الرسول يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله إذا كان الموضوع موضوع حرب فقط ولما زاد عليها لرسول كرار غير فرار يعني الفرار من الزحف هو من الكبائر أما بالنسب لباطنهم وظاهرهم لقد علم الرسول بفتنتهم وتحدث عن فتنتهم من بعده وما أحدثوا بعد الرسول وعلى فتنة بناتهم وخصوصا عائشة التي أشار الرسول عنها وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وغيرها من الأحاديث وخذ هذه الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
بتفسير الصادق عن أبائه عن علي عن الرسول أنه قال الإيمان علي وأبناءه الأطهار والكفر هو أبو بكر والفسوق عمر والعصيان عثمان أولئك هم الراشدون أي الإيمان هم الراشدون أي علي وأبناءه المعصومين وليس الراشدون كما تزعمون أبو بكر وعمر وعثمان لأنهم يمثلون الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان وعندما برز الإمام علي لعمر إبن ود العامري في معركة الخندق ماذا قال الرسول عنه برز الإيمان كله للشرك كله يعني الإمام علي الإيمان كله وهذا أيضا مصداق الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
أتمنى أن تقرأ في السطور وليس مابين السطور وأن لا تصطاد بالماء العكر k

بسم الله الرحمن الرحيم أنتم لو نأتي لكم ومن كتبكم بحجج بالغة لرفضتموها ولفسرتموها على أهوائكم وليس بعقولكم هل عرفت لماذا إرتد الناس بعد الرسول ومنهم سيدك عمر الذي إتهم رسول الله إنه يهجر ويهزو لأنهم كانوا مثلك كلما أتاهم الرسول ببينة رفضوها وأي بلاد تقولون فتحوها هل فتحوها على طريقة خالد بن الوليد الذي كان يقتل المسلمين والأبرياء هل هو هذا الفتح عندكم بقوة الإرهاب أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك وهذه معركة الخندق قال الرسول من لعمر وأنا أضمن له الجنة قال علي أنا له يا رسول الله ثلاث مرات ألقى عليهم الحجة رسول الله وفي كل مرة يقوم علي يقول أنا له يا رسول الله حتى أذن له الرسول فأين إخوات القحبة شيخيك ليبينوا عن شجاعتم هنيئا لكم فتح البلاد فارس والروم لتنشروا سنة عمر لا سنة رسول الله التي بدلها عمر إبن الصهاك الزانية مع ولدها الخطاب فهنيئا لكم لهذا النصر ولهذا النسب

يعني بدك خالد يكون له بكل عرس قرص ألا يكفيك هذان العملان بالإضافة إلى بطولته بكسر ضلع الزهراء وإذا كانت الزهراء ماتت وهي ساخطة على الشيخين والحديث مشهور إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها هل سألت نفسك لماذا ماتت وهي ساخطة عليهما يعني الله غاضب وساخط على شيخيك

احنا نحاور باحترام وبدون تجريح لاكن الاستفزاز يجعلناء نطر نكون نرد نفس الاسلوب فزميلكم خرجناء من الملة فماذا ينتظر مني ؟؟؟؟؟

السلام عليكم

ياأخى الحبيب لاأقصد مافهمته ..ولكننى فقط أردت تنبيهك بأن هاتين الحادثتين ..الله وحده أعلم بما كانت عليه النوايا ..وأذكرك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم .والذى نفسى بيده لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ..ألست معى أن الرسول المعصوم لاتأخذه فى حدود الله شفقه أو رحمة حتى لو على السيدة الزهراء رضى الله عنها وأرضاها ...أتراه أخى الكريم كان سيغفر لخالد مافعله ببنى جزيمة ...ولكنه قبل تقديم الديه ..ألايعنى ذلك شيئا لك أخى فى الله ..أيكونخالد أعز من فاطمة إبنته .. فكيف أخى الكريم تدعون معرفة مالم يعرفه ويطلع عليه رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ..أجد أن هذا ينهى الأمر لو أنصفت ... أخى الكريم دعنا أخى نلتفت لما هو أهم فمن مات قد مات وحسابه على الله ..لما إذن نجعلها فتنه لتجرى دماءا أخرى ...الأهم هو حالنا نحن الأحياء ...فلننظر إلى أنفسنا فهذا أولى من بث الفرقه بين أبناء الدين الواحد ..بارك الله فيك أخى الكريم ..دمت بخير

بسم الله الرحمن الرحيم عزيزي أولا هذا الحديث عن فاطمة غير صحيح والذى نفسى بيده لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها لأن إعطاء المثل بالمحال محال فمثلا هل تستطيع أن تقول لو رأيت الله بعيني يجلس معي لن يزيدني يقينا بالله فهذا المثل حتى لو أردت أن تثبت يقينك بالله فهو محال لأن الله لن يجلس ولا يحد ولا يرى بالعين فكيف يمكنك أن تضرب مثلا وهو محال كذلك بالنسبة للرواية فهي غير صحيحة لأنها محالة لأن الزهراء معصومة فكيف يضرب مثلا رسول الله وهو محال فالرسول ممكن أن يضرب لهم مثلا بموضوع من الوارد أن يحصل فكيف يمكن أن نقبل بهذه الرواية ونحن نعلم أن الله يغضب لغضب فاطمة فإذا كانت معرضة لأن تخطئ أو تسرق فكيف سيغضب الله لغضبها إذا فعلت محرم وإذا قلت لي مستحيل الزهراء تسرق لكن الرسول قال لو فكيف يكون مستحيل والرسول يضرب مثلا من المستحيل حدوثه أو هو محال ثانيا ما علاقة موضوع فاطمة عليها السلام بموضوع خالد أتمنى أن تبقى في صلب الموضوع وهو حديث تسليم الراية والسلام

السلام عليكم

ياأخى الكريم كان ردى على مشاركتك السابقة ...بفرض أنالحديث غير صحيح ولكنى أسأل ..هل يمكن لرسول الله أن يجامل خالد فى حد من حدود الله ؟؟ وبإنتظار إجابتك أخى

طيب سؤال بيسط جداً

الإجابة بنعم أولا

هل التسمية تدل على الحب وعدمها الكره ؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم

أهلا بكى أختى الكريمه شرفتى الموضوع ...أما عن إجابة سؤالك فهو ليس بالضرورة ولكننى أرى أنه لو زاد الكره والحقد إلى حد كبير يمكن أن يؤدى إلى عدم التسميه بإسم هذا الشخص ...ولكن دعينا من الحب والكره ..والله أرى ياأختى أن تسمية سيدنا على كرم الله وجهه 6 أبناء بأبو بكر وعمر وعثمان فهذا يدعو إلى التأمل ..لأن الثلاثة أسماء على أسماء الخلفاء ..!!..ثانيا أن يجتمعوا فى بيت واحد ..!! تحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم أولا إذا قلت أن رسول الله سكت عن خالد فأنت تشكك في نزاهة الرسول وما علاقة النوايا بالموضوع هل الرسول كان يحاسب الناس على النوايا وهو الذي قال اللهم إني بريء مما فعل خالد ثلاث ثانيا أتمنى أن لا تخرج عن موضوع تسليم الراية

بسم الله الرحمن الرحيم أولا إذا قلت أن رسول الله سكت عن خالد فأنت تشكك في نزاهة الرسول وما علاقة النوايا بالموضوع هل الرسول كان يحاسب الناس على النوايا وهو الذي قال اللهم إني بريء مما فعل خالد ثلاث ثانيا أتمنى أن لا تخرج عن موضوع تسليم الرايةh

بسم الله الرحمن الرحيم أولا إذا قلت أن رسول الله سكت عن خالد فأنت تشكك في نزاهة الرسول وما علاقة النوايا بالموضوع هل الرسول كان يحاسب الناس على النوايا وهو الذي قال اللهم إني بريء مما فعل خالد ثلاث ثانيا أتمنى أن لا تخرج عن موضوع تسليم الراية

بسم الله الرحمن الرحيم الروايات التي أتت بتسمية الإمام علي بأسماء خلفائكم غير صحيح وإن وجدت روايات فهي إسرائيليات لأن ليس عندنا الشيعة كتاب صحيح سوى القرآن وباقي الروايات تبحث من خلال الرجال بعد عرضها على العقل والكتاب أما السؤال لماذا الخلفاء لم يسموا بإسم علي فاطمة حسن حسين هل كانوا الخلفاء لا يحبون أهل البيت وأهل البيت يحبون الخلفاء وبما أن التاريخ ملك لمن حكم فهذا الإمام علي كان يسب على المنابر ثمانون سنة وبني أمية حرموا حتى أن يسمي أحدا علي فالذي يفعل ذلك ألا يمكن أن يخترع تاريخا بقيادة أبو هريرة ومعاوية ومتى حكمنا نحن الشيعة حتى نأتي بتاريخ صحيح لو كانت كتبنا غير صحيحة لما قبل بها خلفائكم وسكتوا عنها وإذا كانت صحيحة هذا يدل على نجاح التقية التي إعتمدها الشيعة لوصول جزء بسيط من تاريخ أهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون أنا أسألكم عن حديث الراية وعن هذا الحديث وهو الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده ومن جهة أخرى هل إذا إنقلب مائة ألف هل هذا يدل على عدم قدرة النبي أم يدل على عدم تقبل الناس لرسالة النبي بسم الله الرحمن الرحيم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس‏ وأكثرهم للحق كارهون وهذه قصص الأنبياء في القرآن تدل على محاربة الناس للرسل هذا النبي نوح وكم لبث في قومه وهذا النبي موسى الذي ترك أخاه هارون وصيا على الناس وقد ذهب يناجي ربه لكن أوصاهم بإطاعة أخيه هارون وكانوا يومها مائة ألف فانقلبوا بعد ذهاب موسى إلى ربه فانقلبوا على هارون بعدما أضلهم السامري فقال الله سبحانه وتعالى لموسى أدرك أخاك هارون بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن أفعصيت أمري، قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، قال فما خطبك يا سامري، قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي) (طه / 83 - 97). هنالك ملاحظة هامة نلحظها في القرآن الكريم وهي (التركيز على قصص بني إسرائيل) ترى لماذا هذا التركيز؟ لا بد من وجود حكمة تقتضي ذلك.
في الواقع هناك شبه كبير بين بني إسرائيل وأمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولعل أبرز نقاط التشابه كما سيتضح من خلال الأحداث التاريخية ما جرى لموسى وهارون (ع) من بني إسرائيل وما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (ع) من هذه الأمة وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " له مغزى ودلالات عظيمة، وما أورده ابن قتيبة في تاريخه الإمامة والسياسة يبين لنا جانبا من التشابه بين الأمتين... يقول في معرض قصة طلب عمر من علي (ع) البيعة لأبي بكر " بقي عمر ومعه قوم أمام بيت فاطمة (ع) فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع فقال: إن لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله... إلى أن قال ابن قتيبة: فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلوني (1) وهذا ما قاله هارون لموسى (ع).
ما أرده فقط أن ترد علي بموضوعي تسليم الراية وموضوع الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده

بسم الله الرحمن الرحيم الروايات التي أتت بتسمية الإمام علي بأسماء خلفائكم غير صحيح وإن وجدت روايات فهي إسرائيليات لأن ليس عندنا الشيعة كتاب صحيح سوى القرآن وباقي الروايات تبحث من خلال الرجال بعد عرضها على العقل والكتاب أما السؤال لماذا الخلفاء لم يسموا بإسم علي فاطمة حسن حسين هل كانوا الخلفاء لا يحبون أهل البيت وأهل البيت يحبون الخلفاء وبما أن التاريخ ملك لمن حكم فهذا الإمام علي كان يسب على المنابر ثمانون سنة وبني أمية حرموا حتى أن يسمي أحدا علي فالذي يفعل ذلك ألا يمكن أن يخترع تاريخا بقيادة أبو هريرة ومعاوية ومتى حكمنا نحن الشيعة حتى نأتي بتاريخ صحيح لو كانت كتبنا غير صحيحة لما قبل بها خلفائكم وسكتوا عنها وإذا كانت صحيحة هذا يدل على نجاح التقية التي إعتمدها الشيعة لوصول جزء بسيط من تاريخ أهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون أنا أسألكم عن حديث الراية وعن هذا الحديث وهو الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده ومن جهة أخرى هل إذا إنقلب مائة ألف هل هذا يدل على عدم قدرة النبي أم يدل على عدم تقبل الناس لرسالة النبي بسم الله الرحمن الرحيم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس‏ وأكثرهم للحق كارهون وهذه قصص الأنبياء في القرآن تدل على محاربة الناس للرسل هذا النبي نوح وكم لبث في قومه وهذا النبي موسى الذي ترك أخاه هارون وصيا على الناس وقد ذهب يناجي ربه لكن أوصاهم بإطاعة أخيه هارون وكانوا يومها مائة ألف فانقلبوا بعد ذهاب موسى إلى ربه فانقلبوا على هارون بعدما أضلهم السامري فقال الله سبحانه وتعالى لموسى أدرك أخاك هارون بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن أفعصيت أمري، قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، قال فما خطبك يا سامري، قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي) (طه / 83 - 97). هنالك ملاحظة هامة نلحظها في القرآن الكريم وهي (التركيز على قصص بني إسرائيل) ترى لماذا هذا التركيز؟ لا بد من وجود حكمة تقتضي ذلك.
في الواقع هناك شبه كبير بين بني إسرائيل وأمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولعل أبرز نقاط التشابه كما سيتضح من خلال الأحداث التاريخية ما جرى لموسى وهارون (ع) من بني إسرائيل وما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (ع) من هذه الأمة وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " له مغزى ودلالات عظيمة، وما أورده ابن قتيبة في تاريخه الإمامة والسياسة يبين لنا جانبا من التشابه بين الأمتين... يقول في معرض قصة طلب عمر من علي (ع) البيعة لأبي بكر " بقي عمر ومعه قوم أمام بيت فاطمة (ع) فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع فقال: إن لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله... إلى أن قال ابن قتيبة: فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلوني (1) وهذا ما قاله هارون لموسى (ع).
ما أرده فقط أن ترد علي بموضوعي تسليم الراية وموضوع الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده '

بسم الله الرحمن الرحيم أولا حديث الراية صحيح أم لا ? إذا قلت غير صحيح هذا يعني ضربت بكتبكم وبالصحاح عرض الحائط وإن قلت صحيح سأعيده عليك أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك يعني يا شاطر لهذه الرواية معاني كثيرة لو أخذتم أيها النواصب بهذه الرواية لكفى أولا ذهب أبو بكر مع أصحابه فانهزموا رجعوا يجبنهم أبو بكر وهم يجبنونه ومن ثم ذهب عمر للمرة الثانية فانهزموا رجعوا يجبنهم عمر وهم يجبنونه والملفت هنا أن رسول الله أرسل الشيخين ليبين للناس أنهم لا يستطيعون أن يقودوا حملة عسكرية وأنهم جبناء طبعا حسب الرواية فكيف يستطيعون أن يقودوا أمة وطلب رسول الله منهم هذا الأمر لهذه الحكمة ورجعوا يجبنون بعضهم البعض يعني يقول المسلمون لعمر يا جبان وهو يقول لهم يا جبناء وبرغم هذه الكلمات المنيبة بحق بعضهم البعض لم يستنكر الرسول ليقول لهم لا تقولوا لبعضكم هذا الكلام لأنه يعرفهم بالفعل جباء بل قال لهم لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يعني لو كان الشيخين يحبان الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله لما يقول الرسول تلك المقالة يعني هي إهانة للشيخين كان ممكن أن يقول الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل ينتصر غدا في خيبر لما زاد عليها الرسول يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله إذا كان الموضوع موضوع حرب فقط ولما زاد عليها لرسول كرار غير فرار يعني الفرار من الزحف هو من الكبائر أما بالنسب لباطنهم وظاهرهم لقد علم الرسول بفتنتهم وتحدث عن فتنتهم من بعده وما أحدثوا بعد الرسول وعلى فتنة بناتهم وخصوصا عائشة التي أشار الرسول عنها وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وغيرها من الأحاديث وخذ هذه الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
بتفسير الصادق عن أبائه عن علي عن الرسول أنه قال الإيمان علي وأبناءه الأطهار والكفر هو أبو بكر والفسوق عمر والعصيان عثمان أولئك هم الراشدون أي الإيمان هم الراشدون أي علي وأبناءه المعصومين وليس الراشدون كما تزعمون أبو بكر وعمر وعثمان لأنهم يمثلون الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان وعندما برز الإمام علي لعمر إبن ود العامري في معركة الخندق ماذا قال الرسول عنه برز الإيمان كله للشرك كله يعني الإمام علي الإيمان كله وهذا أيضا مصداق الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
الروايات التي أتت بتسمية الإمام علي بأسماء خلفائكم غير صحيح وإن وجدت روايات فهي إسرائيليات لأن ليس عندنا الشيعة كتاب صحيح سوى القرآن وباقي الروايات تبحث من خلال الرجال بعد عرضها على العقل والكتاب أما السؤال لماذا الخلفاء لم يسموا بإسم علي فاطمة حسن حسين هل كانوا الخلفاء لا يحبون أهل البيت وأهل البيت يحبون الخلفاء وبما أن التاريخ ملك لمن حكم فهذا الإمام علي كان يسب على المنابر ثمانون سنة وبني أمية حرموا حتى أن يسمي أحدا علي فالذي يفعل ذلك ألا يمكن أن يخترع تاريخا بقيادة أبو هريرة ومعاوية ومتى حكمنا نحن الشيعة حتى نأتي بتاريخ صحيح لو كانت كتبنا غير صحيحة لما قبل بها خلفائكم وسكتوا عنها وإذا كانت صحيحة هذا يدل على نجاح التقية التي إعتمدها الشيعة لوصول جزء بسيط من تاريخ أهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون أنا أسألكم عن حديث الراية وعن هذا الحديث وهو الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده ومن جهة أخرى هل إذا إنقلب مائة ألف هل هذا يدل على عدم قدرة النبي أم يدل على عدم تقبل الناس لرسالة النبي بسم الله الرحمن الرحيم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس‏ وأكثرهم للحق كارهون وهذه قصص الأنبياء في القرآن تدل على محاربة الناس للرسل هذا النبي نوح وكم لبث في قومه وهذا النبي موسى الذي ترك أخاه هارون وصيا على الناس وقد ذهب يناجي ربه لكن أوصاهم بإطاعة أخيه هارون وكانوا يومها مائة ألف فانقلبوا بعد ذهاب موسى إلى ربه فانقلبوا على هارون بعدما أضلهم السامري فقال الله سبحانه وتعالى لموسى أدرك أخاك هارون بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن أفعصيت أمري، قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، قال فما خطبك يا سامري، قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي) (طه / 83 - 97). هنالك ملاحظة هامة نلحظها في القرآن الكريم وهي (التركيز على قصص بني إسرائيل) ترى لماذا هذا التركيز؟ لا بد من وجود حكمة تقتضي ذلك.
في الواقع هناك شبه كبير بين بني إسرائيل وأمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولعل أبرز نقاط التشابه كما سيتضح من خلال الأحداث التاريخية ما جرى لموسى وهارون (ع) من بني إسرائيل وما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (ع) من هذه الأمة وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " له مغزى ودلالات عظيمة، وما أورده ابن قتيبة في تاريخه الإمامة والسياسة يبين لنا جانبا من التشابه بين الأمتين... يقول في معرض قصة طلب عمر من علي (ع) البيعة لأبي بكر " بقي عمر ومعه قوم أمام بيت فاطمة (ع) فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع فقال: إن لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله... إلى أن قال ابن قتيبة: فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلوني (1) وهذا ما قاله هارون لموسى (ع).
ما أرده فقط أن ترد علي بموضوعي تسليم الراية وموضوع الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده '