ولماذا لا تـَعرض الأمور الفقهية على كلام الله وهو القرآن .. فإن وافقه وإلا رميت بها عرض الحائط .
فالقرآن يُوجب عليك ((( وجوباً ))) أداء صلاة الجمعة .. فنراك ( لا ) تضرب بما يخالف ذلك عرض الحائط .. بل إنها في نظرك ليست بواجبة ؟؟؟ .. مع أن القرآن صرّح بوجوبها صراحة تاااامة .

أم أن ما يوافق الهوى يُقدّم على القرآن .. وما سواه يُضرب به عرض الحائط ؟؟؟ .

ألم أقل لك يا عزيزي .. أنك تكيل بمكيالين ؟؟؟ .

أنا أشهد أنك تمتلك عقلاً راجحاً .. وفكراً نظيفاً .. وطرحاً راقياً .. ولكن :
يجب عليك أن تكون نظرتك للحدث أوسع شمولية .. فلماذا حكمت على عائشة بمنع الدفن .. بمجرد أن سيدي الحسن عليه السلام قد دُفِن بالبقيع ؟؟؟ .

فالروايات تقول أن مروان ابن الحكم قد أبى أن يُدفن سيدنا الحسن عليه السلام بجانب الرسول .. فكان يقول :
أيدفن عثمان بالبقيع ويدفن الحسن بالحجرة ؟؟؟ .

ولا تنسى وصية سيدنا الحسن لأخيه سيدنا الحسين بقوله :
( فإن خفت أن يكون فتنة .. فـ "ردّوني" لمقابر المسلمين ) .
فامتثل سيدنا الحسين لوصية أخيه عليهما السلام .. لما رأى بنو أمية حملوا السلاح .. فجزاه الله عما فعله خير الجزاء وحشرنا الله في زمرته يوم نلقاه .


إحترامي الكبير لقلمك .

اللهم صل على محمد وآل محمد



يوم تشييع جنازة الإمام الحسن بن علي (ع) سبط رسول الله (ص) ومنعت من دفنه عند جده كما روى كثير من علمائكم ، منهم العلامة سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص 193 ، ط. بيروت ، والعلامة ابن أبي الحديد في شرح النهج ج16 / 14 ، عن المدائني عن أبي هريرة ، وأبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين / 74 ، وفي روضة الصفا لمحمد خاوند / ج2 ، قسم وفاة الحسن [ عليه السلام ] ، وتاريخ ابن الأعثم الكوفي ، وفي روضة المناظر ابن شحنة ، وأبو الفداء إسماعيل في كتابه المختصر في أخبار البشر ج1 / 183 ط. مصر والعلامة المسعودي صاحب مروج الذهب ، نقل في كتابه إثبات الوصية 136 : أن ابن عباس قال لها ـ أي لعائشة ـ أ ما كفاك أن يقال يوم الجمل حتى يقال يوم البغل ، يوما على جمل و يوم على بغل بارزة عن حجاب رسول الله (ص) تريدين إطفاء نور الله وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ـ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ .

ونقل بعض المحدثين أنه قال لها : تجملت تبغلت و إن عشت تفيلت ‏ لك التسع من الثمن و في الكل تصرفت


وأراد الهاشميون أن يجردوا السلاح لأن بني أمية تسلحوا أيضا ليمنعوا من دفن الحسن المجتبى (ع) عند جده رسول الله (ص) بأمر عائشة ، ولكن الحسين (ع) تدارك الموقف فقال : الله الله يا بني هاشم لا تضيعوا وصية أخي واعدلوا به إلى البقيع ، والله لولا عهد إلي أن لا أريق في أمره محجمة دم لدفنته عند جدنا رسول الله (ص) مهما بلغ الأمر ! فدفنوه في البقيع(1).


ــــــــــــــــــــ
(1) ذكر كثير من المؤرخين منع عائشة لدفن الإمام الحسن (ع) بجوار جده رسول الله (ص) منهم أبو الفرج الاصبهاني في كتابه [ مقاتل الطالبين ] 74 قال : فأما يحيى بن الحسن صاحب كتاب " النسب " فإنه روى أن عائشة ركبت ذلك اليوم بغلا . واستنفرت بنو أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو قول القائل فيوما على بغل ويوما على جمل .
ومنهم ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة : ج16 / 14 ، ط. دار إحياء التراث العربي نقل عن المدائني عن ابي هريرة ... فلما رأت عائشة السلاح والرجال خافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء ـ هذا كله توجيه منه ـ قالت : البيت بيتي ولا آذن لأحد أن يدفن فيه !
ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص / 193 ، طبع بيروت وهذا نصه : وقال ابن سعد عن الواقدي : لما احتضر الحسن قال : ادفنوني عند ابي يعني رسول الله فأراد الحسين أن يدفنه في حجرة رسول الله (ص) ، فقامت بنو أمية ومروان وسعيد بن العاص وكان واليا على المدينة فمنعوه !! قال ابن سعد : ومنهم أيضا عائشة وقالت : لا يدفن مع رسول الله (ص) أحد !!
ومنهم أبو الفداء في " المختصر في أخبار البشر " ج1 / 183 طبع مصر قال : وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (ص) ، فقالت عائشة : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه .
ومنهم اليعقوبي في تاريخه وهو من أعلام القرن الثالث الهجري قال : وقيل : إن عائشة ركبن بغلة شهباء وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد ! فأتاها القاسم بن محمد بن ابي بكر فقال لها : يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟! فرجعت . ومنهم النيسابوري في روضة الواعظين / 143 ، ذكر أن ابن عباس خاطبها قائلا : وا سوأتاه ... يوما على بغل ويوما على جمل ! أتريدين أن تطفئي نور الله ، وتقابلين أولياءه ؟!
ولنا أن نتساءل : من أين جاء لها البيت الذي دفن فيه نبي الرحمة محمد (ص) ؟ أما روى أبوها أن رسول الله (ص) قال : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ، ولا دارا ولا عقارا ، وبناء عليها منع سيدة النساء فاطمة إرثها وحقها من ابيها رسول الله (ص) ، ولو فرضنا أن عائشة ردت رواية ابيها وكذبته ... فكم حصتها من الإرث ؟ فقد قيل لها :
‏لك التسع من الثمن و في الكل تصرفت
لأن رسول الله (ص) مات عن تسع زوجات وحصة الزوجة من الإرث ثمن ما ترك الزوج من العمارات والأموال المنقولة ... فأما الأرض فلا ترث ، وعائشة تصرفت في الأرض خلافا لحكم الله فدفنت أباها في بيت رسول الله (ص) وسكتت عن دفن عمر أيضا .
ونص بعض المؤرخين كما في كتاب " الدرر الثمينة في تاريخ المدينة " : / 404 أن عائشة سمحت بدفن عبدالرحمن بن عوف في حجرة النبي (ص) .
فلنا أن نتساءل : هل أن عبدالرحمن أولى برسول الله (ص) من سبطه الأكبر الإمام الحسن الذي كان يقبله في الملأ العام ويشمه ويضمه إلى صدره ويقول : الحسن والحسين ريحانتي من الدنيا ، ويقول (ص) : اللهم إني أحبه وأحب من يحبه ؟؟ فلا أدري لأي سبب تسمح عائشة لابن عوف أن يدفن عند النبي (ص) وتبعد ريحانته وفلذة كبده عنه (ص) ؟! أكان ذلك استجابة منها لرغبة الأمويين !! أم للحقد الدفين ؟ "

ولما جيء بالجثمان المقدّس إلى قبر الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ليوارى إلى جنبه ثار الاَمويون وعلى رأسهم الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحكم ، فرفعوا أصواتهم أمام المشيّعين « أيدفن الحسن بجوار جدّه ، ويدفن عثمان بأقصى المدينة لا كان ذلك أبداً.. ». واشتدّوا كالكلاب نحو السيّدة عائشة ، وقد عرفوا انحرافها عن أهل البيت فأثاروا حفيظتها قائلين:
« لئن دفن الحسن بجوار جدّه ليذهبنّ فخر أبيك ، وصاحبه.. ».
فوثبت وهي مغيظة محنقة تشقّ الجماهير ، وقد رفعت عقيرتها قائلة:
« لئن دفن الحسن بجوار جدّه ـ لتجز هذه ـ وأومأت إلى ناصيتها.. ».
والتفتت إلى المشيّعين قائلة: لما أرادوا أن يدفنوا الحسن في الحجرة النبوية وقع خصام.
قال الوليد بن رباح: سمعت أبا هريرة يقول لمروان: واللّه ما أنت وال،وانّ الوالي لغيرك، فدعه ـ يعني حين أرادوا دفن الحسن (عليه السلام) مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ ولكنّك تدخل فيما لا يعنيك، إنّما تريد إرضاء من هو غائب عنك ـ يعني معاوية ـ.
فأقبل عليه مروان مغضباً، وقال: يا أبا هريرة، إنّ الناس قد قالوا أكثر أبو هريرة الحديث عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنّما قدم قبل وفاته بيسير. (1)
1 . سير أعلام النبلاء: 2|605.
« لا تدخلوا بيتي من لا أحبّ.. ».




صحيحة
وعليك أنت أن تثبت عكس ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم أنت زهر يا زهر واعلموا يا شيعة إن هؤلاء النواصب دخلوا منتدى يا حسين وقسموا الأدوار فيما بينهم ليدمروا المنتدى ويغيروا عقول الشباب فمهما أتيتم لهم بدلائل لا يؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وأتمنى أن يكون البحث مع النواصب بموضوع الولاية والخلافة فإذ إقتنعوا بها عندئذ سوف يقتنعون بأن عائشة اللعينة منعت الإمام الحسن من الدفن جنب جده رسول الله إذا علينا أن نناقشهم بولاية أمير المؤمنين أي نناقش بالنبع لأنهم سوف يضيعون وقتكم ويشككونكم في مذهبكم لأنهم يدخلون معكم بالنتائج ولا يدخلون بالأسباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأطيبين الأطهرين
و اللعنة الدآئمة الوبيلة على أعدآئهم و ظالميهم أجمعين

و أما بعد

الروايات مذكورة في مصادركم المعتبرة، ومنها ما رواه ابن عساكر عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: "سمعت عائشة تقول يومئذ: هذا الأمر لا يكون أبدا! يُدفن (الحسن) ببقيع الغرقد ولا يكون لهم (للرسول وأبي بكر وعمر) رابعا، والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله في حياته وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري وما آثر علي عندنا بحسن"! (تاريخ دمشق ج13 ص293). والرواية مسندة عن ابن سعد عن محمد بن عمر عن علي بن محمد العمري عن عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله بن الزبير. فأما ابن سعد فهو محمد بن سعد صاحب الطبقات الذي يقول فيه الخطيب في تاريخ بغداد: "محمد بن سعد عندنا من أهل العدالة وحديثه يدل على صدقه فإنه يتحرى في كثير من رواياته". وأما محمد بن عمر فهو الواقدي المؤرخ المشهور وهو أشهر من نار على علم، وأما علي بن محمد العمري فلم نعثر له على ترجمة، وأما عيسى بن معمر فهو حجازي قال فيه ابن حجر في تقريب التهذيب أنه "لين الحديث" أي يتساهل أحيانا في النقل عن بعض الضعفاء، لكنه في هذه الرواية ينقل عن الثقة وهو عباد بن عبد الله بن الزبير الذي قال فيه ابن حجر في تقريب التهذيب أنه: "كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج، ثقة".

فالرواية بملاحظة أن روايها ابن سعد "الذي يتحرى في رواياته" وبملاحظة أنها مروية عن الثقة عندهم وهو عباد، وبملاحظة عدم وجود قدح في رواتها؛ تكون إذ ذاك معتبرة.

ومنها ما رواه أبو الفرج الأصفهاني عن علي بن طاهر بن زيد: "لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية ومروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل: فيوما على بغل ويوما على جمل"! (مقاتل الطالبيين ص82).
ومنها ما رواه أبو الفداء: "وكان الحسن قد أوصى أن يُدفن عند جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي أرادوا ذلك، وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية فمنع من ذلك وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة، فقالت عائشة رضي الله عنها: البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه! فدفن بالبقيع، ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا"! (المختصر ج1 ص255).
إلى غيرها من المصادر التاريخية المعتبرة عند أهل السنة و الجماعة . وعلى أية حال فإنه وبغض النظر عن مدى قوة الأسناد فإن القوم يقرون بأن للبحث التاريخي أصوله وأن ثبوت اعتبار رواية تاريخية ما يختلف عن ثبوت رواية مشتملة على حكم شرعي مثلا، لأنه إنْ عُمِّم التشدد في السند على كل قضية تاريخية لما تبقى لنا تاريخ أصلا إذ جلّه مروي بطرق ضعيفة! لذا هم لا يملكون دفع هذه الأدلة ونقضها إلا إذا نقضوا سائر ما يتشبثون به من روايات تاريخية ضعيفة غير صحيحة السند تصحح خلافة خلفائهم وأئمتهم، فإذا ما أصروا على رفض هذه والقبول بتلك؛ كانوا واقعين في التناقض وقد أظهروا عجزهم عن مقارعة حجتنا، فنحن إنما نورد هذه الأدلة توثيقا لما نرويه عن ثقاتنا لا أننا نعتمد عليها وحدها في إثبات مطلوبنا، ووجود نظائر لما نرويه في مصادرهم التاريخية المعتبرة كافٍ لنا في حبسهم عن الرد، وأنّى لهم إلا أن يتبرؤوا من جميع محدثيهم ومؤرخيهم ورواتهم!

و الحمد لله رب العالمين

اسمع اخي

لااحب الأخذ والرد خاصة مع محاور مُشتَت الفكرة.

اشجابك على صلاة الجمعة ؟
من شروط صلاة الجمعة هي الامام العادل فإن لم يتحقق وجوده فقد فقدت صفة الوجوبية.
هذا من ناحية ، من ناحية اخرى الامر منوط ايضا بالاضطرار.

فالموظف او العامل في شركة في دول المهجر مثلا لايستطيع ان يقول لصاحب العمل : والله اريد اروح اصلي فرايدي ، لان جواب رئيسه سيكون روح عيني واگعد يم يور وايف وبعد لاتراوينا وجهك.

فلا (تشبط ) ( خبنتو) ، وهذه خاصة بالعراقيين.

اما مسألة الرواية ، فمالي اراك الان تريد ان ترميها براس مروان في توثيق الرواية؟
مرة تريد منا رواية صحيحة السند على عائشة ومرة ترميها بملعب مروان بدون توثيق، مع العلم انهما الاثنين ذكرتهم الرواية ؟

الا ان تبريء مروان هو الاخر ، عندئذ لايوجد تفسير لدفنه بالبقيع الا اللهم الوهابية هم من نقل قبره.

ولربما ايضا ستقولوا لاتوجد عندنا رواية صحيحة في أن الامام الحسن مدفون بالبقيع فهذا القبر ليس عائدا له،
فحكم الامثال فيما يجوز او لايجوز واحد.

واخيرا بعيدا عن مضمون الحوار بل هي في صلب علاقتنا الانسانية :-

شكراً لكلماتك الطيبة.

لله درك اخي ابراهيم الا تعلم ان القوم اخبارية
فكيف تطلب من الاخباريين سند صحيح

ما هذا التاناقض يازميلي لواء
كيف ارواية معتبرة وفي سندها مجهول وضعيف ولين الحديث فكيف تكون معتبرة الا اذا اللهم بمقياسكم الاخباري

فمحمد بن عمر الواقدي الذي قلت عنه مشهور هو ضعيف وبالبعض اتهمه بالكذب
عيسى بن معمر لين الحديث
وعلي بن محمد العمري مجهول



انما الروايات التاريخية المكذوبة في مصادرنا ما كذبها الا ثقاتكم
والروايات التاريخية اذا بني عليها حكم شرعي ردت فاي حكم شرعي اعظم من النيل من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

واليك كلام اهل الجرح والتعديل في الواقدي فقط ولم اتطرق لبقية الرواة
ميزان الاعتدال - الذهبي ج 3 ص 663 :
أحمد بن حنبل : هو كذاب ، يقلب الاحاديث ، يلقى حديث ابن أخي الزهري على معمر ونحو ذا .
وقال ابن معين : ليس بثقة .
وقال - مرة : لا يكتب حديثه /
وقال البخاري وأبو حاتم : متروك .
وقال أبو حاتم أيضا والنسائي : يضع الحديث .
وقال الدار قطني : فيه ضعف .
وقال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه .
...........


و الحمد لله رب العالمين

نحن لم نبني حكما شرعيا على مسألة القبر
إنما ايماننا بخبر الرواية كون عائشة فعلت ماهو اقبح واسوأ وهو مخالفة امر الله عزوجل بخروجها من منزلها وخروجها على امامها وقتاله.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
هذا مختصر الفتنة الكبرى التي ماانفكت عائشة من فتنة الجمل حتى شمتت في وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام
حتى أشعلت الفتنة مع بنو أمية على دفن سبط الرسول ( صل الله عليه وآله وسلم ) بجانب قبره الشريف
وهكذا دواليك فتنة تعقبها فتنة في حياة عائشة

الفتنة الكبرى

واتجهت مواكب التشييع نحو المرقد النبوي ليجددوا بالجثمان الطاهر عهداً عند جده ويوارونه بجواره، ولما علم الأمويون ذلك تكتلوا وانضم بعضهم إلى بعض فقد دفعتهم الأنانية والعداء للهاشميين إلى أحداث المعارضة والشغب في دفن الإمام بجوار جده ذلك لأنهم رأوا أن عميدهم عثمان قد دفن في حش كوكب مقبرة اليهود، ويدفن الحسن مع جده فيكون ذلك عاراً عليهم وخزياً، وأخذوا يهتفون بلسان واحد :
يا رب هيجاء، هي خير من دعة، ايدفن عثمان بأقصى المدينة، ويدفن الحسن عند جده .
وانعطف مروان بن الحكم، وسعيد بن العاص نحو عائشة وهما يستفزانها ويستنجدان بها في مناصرتهم، وقد عرفا دخيلة نفسها وما تكنه من الموجدة والغيرة والحسد لولد علي وفاطمة قائلين لها :
يا أم المؤمنين، إن الحسين يريد أن يدفن أخاه الحسن مع رسول الله والله لئن دفن الحسن بجوار جده ليذهبن فخر أبيك، وصاحبه عمر إلى يوم القيامة .
وألهبت هذه الكلمات نار الثورة في نفسها فاندفعت بغير اختيار لمناصرتهما كما اندفعت قبل ذلك لحرب أمير المؤمنين (عليه السلام) لا على أساس وثيق، بل للعاطفة والميول التي طبعت المرأة نفسياً على الإنقياد إليهما، والتفتت إلى مروان قائلة :
ما أصنع يا مروان ؟
إلحقي به، وامنعيه من أن يدفن معه .
فقامت مسرعة مدهوشة، فجيء لها ببغلة فامتطتها وأقبلت إلى مواكب التشييع الحاشدة، وهي تصيح بلا اختيار قائلة :
لا تدخلوا بيتي من لا أحب، إن دفن الحسن في بيتي لتجز هذه وأومأت إلى ناصيتها .
وما علمت عائشة أن كلامها سيؤدي إلى إراقة الدماء، وإلى تفريق صفوف المسلمين، وهي من دون شك لا يهمها ذلك، فقد أراقت يوم الجمل سيلاً عارماً من دمائهم استجابة لعواطفها المترعة بالحقد تجاه أمير المؤمنين (عليه السلام) .
وإنا لنتساءل أولاً : من أين جاء لها البيت الذي دفن فيه رسول الله (ص) ؟ ألم يزعم أبوها أن رسول الله (ص) قال : إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهباً، ولا فضة، ولا داراً ولا عقاراً، فهل إن هذه الرواية اختصت بسيدة النساء فاطمة سلام الله عليها فمنعت من إرثها، وحرمت من حقها، وإذا كانت عامة فلماذا لا تعمل بها أم المؤمنين ؟ ولو سلمنا أنها ترث من البيت فما هو مقدار حصنها منه، لأنها لا تستحق إلا التسع من الثمن، وقد قيل :
لك التسع من الثمن وبالكل تملكت
وبالإضافة لذلك فإن الزوجة لا ترث من الأرض، وإنما ترث من العمارات، وسائر الأموال المنقولة .
ونتساءل ثانياً: لماذا لا تحب ريحانة رسول الله (ص) وثمرة فؤاده وقد قال فيه : اللهم إني احبه، وأحب من يحبه، لقد جافت عائشة بذلك ما أثر عن رسول الله (ص) في سبطه وريحانته .
نعم استجابت عائشة لرغبات الأمويين، وانطلقت في موكبهم فمنعت سبط النبي أن يدفن مع جده، وما راعت حرمة العترة الطاهرة التي فرض الله مودتها في كتابه الكريم، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

هنا بيت القصيد اين كانت هي حتى يؤتى لها ببغلة لتركبها الم تكن في بيتها اليس القبر في حجرتها اليس الموكب اصلا متجه اليها فمالحاجة للبغلة
الا اللهم ان الكذابين والوضاعين ارادوا تشبيه الموقف بموقف الجمل فاخترعوا هذه القصة المكذوبة لتكون اقرب الى نفوس الناس ......ولكن فاتهم ان حبل الكذب قصير

فمن يطلع يعرف فلو اطلعنا عى قصة دفن عمر الصحيحة لبطلت هذه القصة الموضوعة
فعندما طعن اللعين ابن اللعين المجوسي ابن المجوسي سيدنا عمر وشارف على الموت ارسل ابنه عبدالله ابن الى ام المؤمنين فقال له اذهب لها وأستئذنها وقل ان عمر يستأذن ان يدفن مع صاحبيه ولا تقل امير المؤمنين فانا حينها لست امرا للمؤمنين فان اذنت فادفني معهما وان لم تأذن فادفني في مدافن المسلمين فلما مات عمر رضي الله عنه وارضاه
ذهب ابن عمر الى بيت السيدة عائشة ام المؤمنين

وتنبه هنا الى ذهابه لها في بيتها فاذا كانت في بيتها والقبر في حجرتها لم تحتاج الى البغلة لركوبها فعمر والحسن رضي الله عنهما لما ماتوا من الطبيعي ان يصلى عليهما في المسجد
والحجرة داخل المسجد فلما تحتاج الى البغلة

نكمل :
فاتى ابن عمر بيت عائشة وحجرتها وقال ان عمر يستأذنك ان يدفن مع صاحبيه

فقالت ام المؤمنين (( وارجو التنبه هنا لقولها ))
قالت والله اني كنت اريدها لنفسي ولاثرنه اليوم على نفسي فاذنت له فدفن مع صاحبيه عليهم الصلاة والسلام جميعا

فتنبه لقولها اني كنت اريده لنفسي اي مكان الدفن القبر كانت تريده لنفسها اذا ماتت ولكنها لما ماتت لم تدفن في الحجرة لماذا ؟

فلماذا ؟......
....فلماذا ؟

لانه ببساطة لم يبقى مكان لدفنها في الحجرة لان الحجرة لت تحتمل اكثر من ثلاثة قبور ولو احتملت اكثر لدفنت هي معهم
ولكنه اثرت امير المؤمنين عمر على نفسها
فاذا لم يكن هناك مكان يتسع لقبر رابع فكيف يقال انها منعت الحسن ان يدفن به

ثم ان هناك دليل اقوى يبطل هذه الدعوى
انها لما كان الرسول وابو بكر مدفونان كان تصلي بالحجرة فلما مات عمر تحرجت منه واستحيت وهو ميت فكانت تتحجب ثم امرت ببناء جدار على الحجرة التي فيها القبور فاغلقت الحجرة تماما حت ان القبور لم تكن تشاهد الى حين ما اراد الوليد بن عبدالملك توسعة المسجد فهدم الجدار بعد اربعين سنة من وفاة الحسن رض
فكيف يقال اذا انهم ارادوا دفن الحسن في الحجرة والجدار موجود قبل وفاة الحسن بأكثر من عشرين سنة
هل كانوا سيهدمون الجدار؟

فبهذه القرائن دفن عمر وعدم دفن عائشة ووجود الجدار يتبين ان هذه القصة مكذوبة
ويتبين ان الشيعة ابعد الناس عن كتاب الله وقوله تعالى
(( يا ايها الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتيبنوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ))

فهلا كنتم مؤمنين وتبينتوا الخبر قبل ان تصيبوا عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهالة
فتكونوا نادمين يوم لاينفع ندم الا من اتى الله بقلب سليم

اقتباس
هنا بيت القصيد اين كانت هي حتى يؤتى لها ببغلة لتركبها الم تكن في بيتها اليس القبر في حجرتها اليس الموكب اصلا متجه اليها فمالحاجة للبغلة



اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
وهل كانت تعيش منذ وفاة رسول الله صل الله عليه وآله
الى وفاة الامام الحسن عليه السلام
في بيت ذات الغرفة التي فيها ثلاث قبور

هاتِ أسانيد الروايات لنثبت لكِ بطلانها .

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
وهل في ما كتب فوق كذب ؟

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

لااحب الأخذ والرد خاصة مع محاور مُشتَت الفكرة.

وأين التشتيت أيها الزميل ؟؟؟
أنا ضربت لك مثال بالإنتقائية فقط .
الإنتقائية فيما تريدون وما لا تريدون .. فالضرب بعرض الحائط مسألة إنتقائية .
ولهذا السبب أتيت بمثال لصلاة الجمعة .
ولو كنت اُريد التشتيت لما أفردت موضوعاً لصلاة الجمعة منذ أشهر .. وكل جمعة أرفعه ويضلّ في الصفحة الأولى لمدة يومين ولا يردّ منكم أحد .. وهذا رابطه :
http://www.yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=88572
فياليت تمرّ عليه غداً الجمعة عندما أرفعه كعادتي كل جمعة .

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

من شروط صلاة الجمعة هي الامام العادل فإن لم يتحقق وجوده فقد فقدت صفة الوجوبية.

الدليل لو سمحت .

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

اما مسألة الرواية ، فمالي اراك الان تريد ان ترميها براس مروان في توثيق الرواية؟
مرة تريد منا رواية صحيحة السند على عائشة ومرة ترميها بملعب مروان بدون توثيق، مع العلم انهما الاثنين ذكرتهم الرواية ؟

عندما أوردت لك أن مروان ابن الحكم قد عارض على دفن سيدنا الحسن بجانب جده صلى الله عليه وآله وسلم .. كان رداً على جزمك بأن عائشة منعت دفنه في الحجرة .. وكان دليلك على وقوع المنع هو دفن سيدنا الحسن في البقيع .

بمعنى أبسط :
إذا كان صندوق العمل قد صدّق روايات ( منع عائشة دفن الحسن في الحجرة ) .. فلماذا لا يصدّق روايات ترحيبها بدفنه في الحجرة ؟؟؟ .. ولماذا لا يصدق أن بنو أمية قد أشهروا السلاح لمنع الدفن ؟؟؟ .

أم أنك تصدّق ( المثالب ) .. وتـُـكذّب ( المحاسن ) ؟؟؟ .

ألم أقل لك أنك تكيل بمكيالين ؟؟؟ .

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

واخيرا بعيدا عن مضمون الحوار بل هي في صلب علاقتنا الانسانية
شكراً لكلماتك الطيبة.

أنا قلت في حقك .. الحقيقة بلا مجاملة .
فياليت البقية يحذوا حذوك .