تويت
الرد السريع تجاه العلم الوضيع
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
المورد الاول: قال : موافقة الدعوة لروايات اهل البيت وقال فكرة وجود شخص يرسله الامام المهدي عليه السلام هو ابنه ووصيه وهذا الشخص هو صاحب الامر او القائم الذي يمهد للامام المهدي سلطانه .
التعليق الاول : الروايات التي تنطبق على الشخص الذي يرسله الامام المهدي عليه السلام هو النفس الزكيه الذي يقتل في الكوفه واسمه محمد واما ان يكون اخوالحسني الموعود او ابن عمه ويخرج بين المدينة ومكة .
التعليق الثاني : اما صاحب الامر هو نفسه الامام المهدي وكذلك هو القائم المهدي لانه ورد للامام المهدي في الروايات هذه الاسماء الذي اختص بها الامام فقط خلاف ماتقول .
التعليق الثالث : اما الذي يمهد للامام المهدي عليه السلام سلطانه هو الخرساني ( الذي يوطئ للامام المهدي سلطانه) وعندما ياتي الامام المهدي عليه السلام يعزله من منصبه لان رايته ليست راية هدى ويقتل اهل العراق هرجا مرجا . اعتقد اصبح واضحا عندك في الخلط الذي ارتكبته .
المورد الثاني :قال : انا نصف صاحب هذا الامر بالصفه التي ليس بها احد من الناس فقال (والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هوالذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه) وكذلك قال ( له علم اذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه) هذا مااستشهد به لنفسه على انه الرسول والوصي .
التعليق الرابع : هذه الروايات دلالتها واضحة المعنى والقصد على شخصية الامام المهدي عليه السلام ولاتقصد الرسول او الوصي او ابن الامام بل دالة على شخصية الامام وهو الذي يملاء الارض قسطا وعدلا من خلال ظاهر معنى الروايات .
التعليق الخامس : اما العلم الذي ينشر من نفسه هو علم الامام عليه السلام الذي يعلمه الى اصحابه في مسجد ابراهيم عليه السلام في الكوفة في عصر الظهور من خلال دعوته الاعتيادية المعتادة لدى العرف السائد عند الناس حتى تنكشف الحجب لديهم لمعرفة الحقائق العلمية .
الموردالثالث : قال : انطباق الروايات على احمد الحسن وقال الروايات التي ذكرت القائم وميزته عن الامام المهدي عليه السلام والروايات التي ذكرت القائم تنطبق علىاحمد الحسن وقال الاوصاف للقائم (مسقط راسه البصره _ غائر العينين_ عريض المنكبين_ بوجهه اثر _ في راسه حزاز _ اسمر الوجه _ يتسم بالطول ورشاقة البنيه_ جسمه اسرائيلي_وامه امة سوداء_ وفي صوته ضجاج ) .
التعليق السادس : اخي القارىء راجع المصادر التي تصف المهدي عليه السلام وراجع احدثها موسوعة السيد الشهيد تجد فيها الرد الكافي على مدعاه لان هذه الصفات هي صفات الامام المهدي عليه السلام ولا تنطبق على رسول الامام اما الثابت بالشريعه انه لاتثبت القياده الاسلامية بالاوصاف بل بالعلم الثابت بالشريعة .
المورد الرابع: قال : توجد شبهة انه لم يثبت ان الامام المهدي عليه السلام متزوج وله ذريه . واذا ثبت ذلك ان السيد احمد الحسن ينتسب الى عشيرة غير هاشمية فكيف يكون ابنا للامام عليه السلام ؟ وقال الجواب : انه لايمكن لاحد الزعم بان الامام المهدي عليه السلام غير متزوج لانه يخالف ماوردعن رسول الله (صلى الله عليه واله) الزواج سنتي ومن اعرض عن سنتي فليس مني .
التعليق السابع : لايوجد أي اثبات شرعي على زواج الامام عليه السلام ولاعلى عدم زواجه في كلا الحالتين لان الامام المعصوم عنده غرض شرعي وهدف الهي وهو الذي يقدر ويعلم المصلحه في ذلك وكذلك يقدم المصلحه العامه على الخاصة من اجل الغرض المنشود ولايمكن لاي انسان ان يحد د اهمية الزواج بالنسبة للغرض الالهي الذي في عاتق الامام المعصوم عليه السلام مهما بلغ من العلم .
التعليق الثامن : اما الرواية التي وردت عن الامام الصادق علية السلام في حق الامام المهدي عليه السلام (كاني ارى نزول القائم عليه السلام في مسجد السهلة باهله وعياله) هذه تقصد الامام المهدي الحجة بن الحسن وهو نفسه الامام القائم عليه السلام والثابت في الشريعة الاسلامية ان صاحب دولة العدل الالهي هو امام واحد لااكثر فكيف يحق لك ان تؤل حسب ماتشتهي نفسك من اجل تنفيذ اغراضك الغير شرعية وهذا خلاف الاخلاق الاسلامية والمنهج الشرعي للائمة المعصومين عليهم السلام .
والثابت بالشريعة الاسلامية من خلال الروايات المسندة بان الامام المهدي عليه السلام ياوي الى عائلة النفس الزكية ومرة يتبنى عائلة وهذه الحالتين لاتعنيان الزواج ولاتنسى بان منهج ال البيت عليهم السلام ملجا للايتام والارامل كما انه لايثبت بان يجعل رسوله احد من اولاده لان بعض الروايات تقول بلن الامام يمهد لنفسه .
التعليق التاسع : اما دعاء اليوم الثالث من شعبان فهو خاص بالامام الحسين عليه السلام لان الذرية الطاهرة منه عليه السلام والتربه هي تربة الامام الحسين وليس لها دلالة على زواج الامام المهدي عليه السلام بل هذه تصورات ليس لها واقع فكيف تحتج بالتصورات وانت تدعي رسول
المورد الخامس : قال : اما عن انتساب السيد احمد لعشيرة غير هاشمية فهو انتساب بالولاء او مايعرف بالجرش والسيد كان يرتدي العمامة البيضاء لان البياض شعار اهل البيت كما لايخفى واما السواد فشعار بني العباس .
التعليق العاشر :كيف تسمح له نفسه من ان ينتسب بالولاء لغير بني هاشم والسائد لدى العرف ان اشرف اللانساب هم بنو هاشم وكما ان طبيعة المجتمع الشيعي بكافة اطيافه يقدم الهاشمي امامه في كافة المحافل الاجتماعية كما نرى بانه الانسان العامي لايقبل هذا لنفسه وينكر حسبه ونسبه الا عند الشخص الذي جهل التقليد العربي او اختلط في المجتمعات الغربية وانجرف في تقليدها وهذا يكشف بان المدعي لايمت باي صلة الى الامام المهدي عليه السلام لان الامام المعصوم لايربي اولاده على هذا الاسلوب لانهم اهلا للاخلاق المحمديه كما لايوجد ضرورة لاخفاء النسب الهاشمي في المجتمع الشيعي العراقي .
التعليق الحادي عشر : اما شعار اهل البيت السائد عندنا هو الاخضر وليس الابيض خلاف ما تقول وهذا يعرفه كل شيعي صغيرهم وكبيرهم .
المورد السادس : قال :الوصية : احتج السيد احمد الحسن على الناس بانه منصب من قبل الله تعالى وموصى اليه بوصية رسول الله صلى الله عليه واله .
التعليق الثاني عشر : على أي دليل استندت بهذا كلامك بان احمد الحسن منصب من الله بالوصاية من رسول الله صلى الله عليه واله .
الثابت بالشريعة ان هذا المنصب للا مام علي عليه السلام ليس لغيره وهذا بالنص لا بالوصية كما ان الائمة المعصومين عليهم السلام ثبتت الوصاية لهم بالنص كذلك وهذا ادعائك لنفسك خروج عن الاسلام انا لله وانا اليه راجعون .
التعليق الثالث عشر : اما انك تسعى بادعائك للوصية وتريد جعلها حجه لك فانك تحوم حول دائرة صعبة المنال وهوالوصولالى انتحال منصب الامام المهدي واعلم ان هذا المنصب محفوظ برعاية الله تعالى كما انك تستهوي قلوب الضعفاء والفقراء من شيعة ال محمد وعليك تراعي قول الائمة المعصومين عليهم السلام (كونوا زينا لنا ولاتكونوا شينا علينا ) .
المورد السابع : قال :تنصل الجميع من مبداء حاكمية الله ودخلوا في حاكمية الناس او حا كمية الشيطان .
التعليق الرابع عشر : نعم كذلك نقول لك كلمة حق يراد بها باطل لان الله هو الحق واورد في كتابه الكريم اتباع الحق بالعلم والدليل الذي نهجهاهل البيت عليهم السلام في القراّن والسنة بالتفقه بالدين والاخلاص للهوعدم اتباع الهوى والشيطان الامريكي والاغراض الخاصة وعدم الفتوى بدون علم وعدم التاويل للقران بلا علم كفى تحريفا وافتراءعلى الامام المعصوم عليه السلام لانه يخرج قبله ثلاثون كذابا وستة وسبعون دجالا فالحذر من شذاذ ال محمد لان من المحمد شذاذ هذا ماخبرنا به اهل البيت عليهم السلام وهذا مدعاك هو قتل للاسلام والمذهب منغير ان تشعر .
المورد الثامن : قال : عن ابي الجارود قال (قلت لابي جعفر عليه السلام اذا مضى الامام القائم من اهل البيت فباي شيء يعرف من يجيء بعده ؟ قال :بالاطراق والهدى واقرار ال محمد بالفضل ولايسال عن شيء بين صدفيها الا اجاب ) .
التعليق الخامس عشر : الان حصحص الحق .... هذا اما ايهام لنفسك او سقطت في الفخ من غير ان تشعر . هذا كلامك الذي تقوله دلالته بعد حكم الامام عليه السلام وبعد ان يبسط العدل الالهي في ارض الله ولايبقى منها الا نودي فيها شهادتي الاسلام والاقرار بنبوة الرسول محمد صلى الله عليه واله فيكون المجتمع الذي يخلف الامام عليه السلام قد اكتسب العصمة في تحديد الخليفة من بعد الامام المعصوم اما الان فالامام لم يحكم بعد وان الان العالم في هرج ومرج والدولة بيد اهل الكفر والفسوق في كافة العالم ولم يبقى من الاسلام الا اسمه والقران الا رسمه فعلينا جميعا ان نعرف امامنا وماذا يريد وهذا لايتم الابمعرفة الحق بالعلم والاخلاص لله والصبر والاخلاق وتحصين النفس من الكذب والافتراء والزيغ والهوى والعصيان وعبادة الواجهه والمال وعبادة الدجال الامريكي .وعلينا ان لانجهل عظمة امر امامنا عند الله ولانغفل عن امر الله لانه بغتة وكفى نلهث خلف كل ناعق وصاحب مال وجاه ونكون من الخاسرين .
الموردالتاسع : قال :وقد اعلن السيد احمد الحسن عن استعداده للاجابة عن أي سؤال في القران ظاهرا وباطنا ومحكما ومتشابه وناسخا ومنسوخ وتحدى جميع علماء المسلمين ان يسالوه أي سؤال يشاؤن في القران وتحداهم ان يجيبواعلى سؤال واحد يسالهم .
التعليق السادس عشر :الذي لايعرف الاجابة عن علم الاصول والفقه وغير قادر على المناظرة في هذه العلوم وكذلك العلوم المنطقية يقينا غير على تفسير المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمناظرة في هذه التفسيرات الصعبةالمنال .
التعليق السابع عشر: علوم الناسخ والمنسوخ و المتشابه هذه من اختصاص المعصوم عليه السلام ولا يمكن لاي انسان ان يصل اليها لانها محصورة في اهل البيت وبالاول لاعطوها الى صحابتهم الكرام كسلمان الفارسي وابا ذر الغفاري وكميل الذين كانوا يلحون على الائمة بالاسئله في العلوم الاولى وعلوم اخر الزمان وليس من شان حتى رسول الامام لان رسول الامام ينقل رسالة الامام الى الناس ليفقهها الناس قاطبة ليحتج عليهم ليس بالمتشابه والناسخ والمنسوخ يحتج عليهم رسول الامام فهذا وهم منك .
التعليق الثامن عشر: والان اقول لك يا احمد اسماعيل كاطع لقد ادعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك الا عند اهل الكتاب الذين انزل عليهم . ولاهو الا عند الخاص من ذرية نبينا صلى الله عليه واله ما ورثك الله من كتابه حرفا. ويقول سبحانه تعالى (وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ) فلا تقطع الاية الكريمة لان معناها التام في ما اقتطعته .
المورد العاشر: قال : والعجيب من فقهاء اخر الزمان لم يكتفوا بالصمت المخجل بل ذهبوا لم يسبقهم اليه سابق فزعموا ان القران لا يصلح للاحتجاج به .
التعليق التاسع عشر: من ظاهر الكلام انك لا تميز بين العلماء و درجاتهم الفقهية .
التعليق العشرين : وانك تقول هرجا مرجا في الكلام .
لانه لا يوجد احد ينفي صلاحية الاحتجاج بالقران والسنة لانه اذا نفاها من اين له الادلة التي يحتج بها .
التعليق الحادي والعشرون: نقول لك الاحتجاج بالمتشابه والناسخ والمنسوخ هذا محال لانه لايفهمه العرف من اين له ان يعرف معاني الناسخ والمنسوخ وحتى عندما يخرج الامام عليه السلام لا يحتج بالمتشابه والناسخ والمنسوخ بل يحتج على الناس بظواهر الكتاب بالمعاني الظاهرة والتي يفهمها الناس فهذا دليل على عدم معرفتك وقصور عقلك في النظرالى االعقول
والمستوى الذهني للناس يحدث الناس على قدر عقولهم لماذا تحاول ان تضع العراقيل في طريق الامام المعصوم وتجعل الناس تنفر منه الامام صاحب رحمة واخلاق عالية اخلاق جده الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وعلى اله الاطياب انك لا تدعوا الى الامام بل تحطم القواعد التي يسلكها الامام في المجتمع (انا لله وانا اليه راجعون )
المورد الحادي عشر: قال: ان القران يصلح دليلا وحجة قطعا على علم السيد احمد الحسن واحتج بالرواية التي وردت بان القائم المهدي عجل الله فرجه وسهل مخرجه يحتج على الناس بالقران في قول بين الركن والمقام يقول عليه السلام (الا من حاجني في كتاب الله فانا اولى الناس بكتاب الله )
التعليق الثاني والعشرون: هذه تخص الامام المعصوم فقط ولا تثبت كدليل على دعواك بانك رسول الامام و وصيه وابنه وهذه الرواية لا تمت باي صله على ما تدعيه وخارج مدعاك .
المورد الثاني عشر: قال : و ورد عن الامام المهدي عليه السلام توقيعا بخصوص مدعي السفارة فيه (وقد ادعى هذا الباطل على الله الكذب فما يعلم حقا من باطل ولا محكم من متشابه الى ان يقول وامتحنه واسالهعن اية من كتاب الله يفسرها)
التعليق الثالث والعشرون: هذه الرواية والواقعة حدثت اثناء السفارة وكان المدعي ليس من السفراء ويعلم الامام المهدي عليه السلام بانه لا يفقه شيء في علم الشريعة الاسلامية وكان السفير انذاك يعلم من الامام المهدي علوم الشريعة الاسلامية و وقائعها كما يعلمها السفراء السابقين ولذلك امر السفير الذي يختص بالامام المهدي سلام الله عليه بان يمتحنه امام الناس حتى يبطل دعواه امام الناس لان السفير تحت رعاية الامام وتحت دراسته وعلى معرفة من الناس انذاك في علم ما يحمله السفير المتصل بالامام المهدي وبذلك كانوا ثلة قليلة الذين يعلمون ذلك لا اكثر الناس اما في هذا الحال من اين تعرف الرسول الذي يصدق على معرفة الامام المعصوم فعلا الا من خلال العلوم الفقهية ودرجة ارتقائه بها فلا بد من معرفة كافة العلوم الموجودة في الشريعة لانها لا تخفى على الامام سلام الله عليه اصعب العلوم كيف باسطها البديهات وبذلك يكون علم الرسول من علم الامام في العلوم الموجودة في عصره لكي يسهل دحضها وتقديم البرهان الجلي الصادق فيها دون الغائها وضياع المجتمع في الهرج والمرج وهذا خلاف العرف الاسلامي .
المورد الثالث عشر: قال: اما نهي امير المؤمنين عليه السلام لابن عباس فمنشاه اصح ان ابن ليس من اهل الكتاب الذين يعرفون الحكم والمتشابه فهذا علم مختص باهله وهم اهل البيت عليه السلام .
التعليق الرابع والعشرون : نعم كذلك ونقول لك على غرارما قاله مولانا وسيدنا امير المؤمنين انك ليس امام معصوم فقط الائمة الاثنى عشر هم الذين يعلمون الحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
فانت كذلك لا يحق لك المجادلة بالناسخ والمنسوخ والمتشابه لانك لست بالامام المهدي عجل الله فرجه الشريف وان امتلكت درجة علمية تضعك موضع الولاية والنيابة للامام حسب منهج الشريعة الاسلامية العام للفقه الشيعي الامامي فانت كذلك لا تعرف المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
المورد الرابع عشر: قال : الرؤيا دليل اخذ باعناقهم والكثير من الذين دخلوا الدعوة هم امتثلوا لدليل الرؤيا وهم الذين اخذ الله ميثاقهم منهم في الذر الاول وهذا هو الثابت عليه .
التعليق الخامس والعشرون : على قولك هذا اذا كانت الرؤيا حجة والله سبحانه وتعالى ييحتج بها على العبد هذا يعني بان الله يرضى بتعدد الحجج الاسلامية على العباد في نفس الزمان حتى يصلوا الى عشرة او مئة وهذا غير جائز في الشريعة الاسلامية لانه الكثير من الناس الذين رؤا في المنام السيد الحسني وغيره من العلماء ارشدوهم في بعض الامور وفي هذه الحالة يقع الناس في حيرة من امرهم ايهم الذي يكون هو الحجة عليهم وبهذا يكون قد تفرق امر الامة عندما تتبع كل مجموعة على قولك بتعدد الحجج وهذا خلاف ما امر به الشارع المقدس ان كل زمان له حجة واحدة كما قال الامام الصادق عليه السلام لو بقي اثنان على وجه الارض لكان احدهما حجة على الاخر وكما ان قولك يؤدي الى ترك العلم والحكمة والعقل وهذا خلاف ما يتقبله العقل فنسأ ل الله الهداية لك ولجميع الاخوة الذي خدعتهم هذه الدعوة الذي ليس لها أي سند شرعي كما انه هل يحق لي ان اعتمد على الرؤيا واكتفي بها لانها حجة على قولك واترك العلم والعلماء والاوصياء لكن هذا انحراف ولا يقبله العقل .
المورد الخامس عشر: قال : عن الامام الرضا عليه السلام قال (حدثني ابي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله من راني في منامه فقد راني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا صورة احد من اوصيائي ولا صورة احد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة ) .
التعليق السادس والعشرون : هذا اذا كانت الرؤيا الصادقة وعلى شروط من طهارة واخلاص وايمان كامل للفرد وقد اوفى ما بذمته من حقوق اهل البيت والفرائض الاسلامية وحافظا لدينه عندها تكون الرؤيا حجة عليه وليست على غيره حسب قول الامام الصادق عليه السلام ولا تنكره كما فعلت سابقا (قال : الرؤيا حجة على صاحبها وليست على الغير) و في هذه الحالة الرؤيا تكون مخصوصة غير عامة كما انه لا نعتقد بان الله سبحانه وتعالى بان يجعل رحمته وهي الامام المهدي عليه السلام لبعض الناس دون غيرهم ونعلم ان كل الشيعة تحب ان تنصر الامام وتتمنى ان تتبع الامام وتعمل بين يديه قلبا ولسانا ونعلم ان الهداية يعطيها الله لمن يشاء من العباد وكافة العباد تريد هذا المطلب ولذلك جعل الله هذه الارادة بالعقل والعقل مرتبط بالعلم والعقل حجة والعلم حجة والامام المعصوم حجة ولا يعرف الحجة الا بالحجة والامام يجب ان يكون امر واقعي والحجة يجب ان تكون امر واقعي وبدون الواقع المرتبط بالعقل لا يثبت الدليل .
التعليق السابع والعشرين : كما انك باطروحتك قد الغيت جانب العقل والفكر الاسلامي المتمثل بالقران فهل خلق الله العقل لغوا هذا محال لانه لايصدر منالله اللغو ولايجرد منالعبد التفكير والنظر في ايات الله الحاثة على التفكر والتدبر اين وضعت هذا القانون الالهي العظيم وها خلاف مايقوله القران والسنة انا صاحب العقل القاصر افكر هكذا وانت تدعي الغيب والعلم بالمحكم والمتشابه والعصمة اقول اللهم لاملجا لي غيرك واليك التجات ياربي من هذه الافكار الغريبة والعجيبة فها هو العجب العجب من قوم يدعون ما ليس لهم .
التعليق الثامن والعشرون : ان رؤيا النبي ابراهيم عليه السلام مختصة بابنه اسماعيل عليه السلام فقط لو كانت حجة على العموم لاختار نبي الله ابراهيم عليه السلام أي شخص من الناس بخطاب عام للناس مثل ياايها الناس اني ارى في المنام ان اذبح احدكم ولكنه قال لابنه يابني اني ارى في المنام ان اذبحك وكان الجواب من ابنه ياابتي افعل ماتؤمر ستجدني انشاء الله من الصابرين وهذا خير دليل للعاقل .
المورد السادس عشر : قال : الاستخارة حجة وواجب اتباعها .
التعليق التاسع والعشرون : ان كافة العلماء الربانيين يقولون بالاستحباب وتختص في الامور التي يحتار العبد فيها وبعد الاستخارة لك الخيار في الفعل وبهذا الاثبات الشرعي لاتكون واجبة كما انه لايوجد نص شرعي من اهل البيت عليهم السلام يدل على الوجوب .
التعليق الثلاثون : ان الحق واضح في قظية الامام المهدي عليه السلام ولايحتاج الى استخارة لان صفة اهل البيت العلم الكثير والخلق العظيم والكهف الواسع واهل رحمة وتسامح ولايمكن لاي فرد من المجتمعات ان يصل الى هذه الصفات بحيث لايجعل الانسان العاقلان يحتار في معرفة الامام من بين الناس لانه واضح كوضوح الشمس ولاخير في العقول التي لاتمييز اهل البيت من عامة الناس الا بالاستخارة .التعليق الحادي والثلاثون : اعلم باليقين والقطع التام وبالدليل الثابت من خلال ما طرحته بان القضبة التي اتبعها احق الف الف مرة من قضيتك التي تدعو اليها منذ اكثر من اربعة اعوام والقطع عندنا حجة في الشريعة الاسلامية والاستخارة امر ارشادي وليس امر وجوبي كما انها لاتسري في كل الاحوال الا في الحالات الخاصة .
المورد السابع عشر : قال : الاستخارة تسري في الامور العقائدية كما هي في الامور الفرعية واستشد صفوان الجمال وهو من اصحاب الامامين الكاظم والرضا عليهم السلام قطع على امامة الرضا علية السلام من خلال الاستخارة وهذه الروايات ظاهرة بالاطلاق .
التعليق الثاني والثلاثون : نعلم بان الامامة من العقائد الثابتة لايجوز التقليد فيها ولاالاستخارة لانهتجري فيها قاعدة التخيير
والامامة يجب فيها البحث العلمي بالدليل الشرعي والدليل العقلي القطعي والاستخارة تجري في موارد الحيرة وخصوصا في مسائل الاستحباب ولايوجد لها أي دلالة عللى الاطلاق ولو كان لها مطلق الحجية على الوجوب لوردت الينا النصوص الشرعية التي تدل على ذلك ولكنها غير متوفرة لدينا في الشريعة المقدسة .
التعليق الثالث والثلاثون : لو كانت الاستخارة حجة منجزة على الانسان لما احتاج البشر الى اللجوء الى الكشف العلمي والعقلي والمحاججة الشرعية في معرفة النبي والامام المعصوم من اجل اتباعه لاكتفى بالخيرة واتبع الشخص الذي ترسو عليه الخيرة ولكن هذا خلاف الشرائع السماوية ونسخ لما جاءت به الرسالات السماوية والغاء لدور العقل وللعلم ومنطق العقل لان الانبياء ارشدوا الناس الى الاستخارة عند الحيرة فقط لااكثر .
التعليق الرابع والثلاثون : انك تخالف الواقع والعرف الاسلامي وتخالف المنهج الامامي تتخذ قاعدة التخيير تسري في الموارد الوجوبية وهذا اختراع جديد من جنابكم ولم نسمع به من قبل ولاقرانا عنه في كافة المصادر الاسلامية سواء في المذهب الشيعي او المذاهب الاخرى .
التعليق الخامس والثلاثون : الاستخارة ليست من الامور الغيبية لان الفعل الذي يريده الانسان حاضر في عقله وقادر على فعله ولكن غابت عنه مدى صلاحية ذلك الفعل بسبب قصور العقل لديه فيقع الانسان في الحيرة فيلجا الى الاستخارة وهذا ليس فيه امر وجوبي بل امر ارشادي ومنظاهر كلامك انك لاتميز بين الامر الوجوبي والامر الارشادي عليك ان تفهم علم الاصول جيدا حتى تعرف كيف تجادل على ابسط المستويات .
التعليق السادس والثلاثون :انصفوان يعلم بان الامام الرضا عليه السلام هو امام زمانه ولكنه استخار على غير هذا الامر هل هو صاحب دولة العدل الالهي بدليل ان الواقفية كانوا يجزمون على ذلك بل وقطعوا على ان الامام الرضا هو اخر الائمة المعصومين عليهم السلام هذا انك تخلط بين الامور التي سلكها الواقفية والامور العقائدية التي لايمكن االتخيير فيها .كما انه الثابت بالشريعة انه كافة الموالين لاهل البيت كانوا يسيرون على منهج معروف لدى الشيعة لمعرفة الامام المعصوم ويعلمون حتى اسمائهم وعددهم من خلال النصوص الشرعية ولو كان خلاف ذلك لوصل الينا والامام معروف بعلمه المتنميز به على الامة جمعاء .
التعليق السابع والثلاثون : الاستخارة تعتمد على مدى فهم الانسان وادراكه للمعاني والتفسيرات القرانية ودلالتها واضحة على امور ارشادية يستنبطها من الايات القرانية وكلما كان ادراكه وفهمهه عميقا كان اسرع الى كشف المصلحة والفائدة في ذلك العمل اوكشف الضرر والمفسدة التي يلحقه من ذلك العمل الذي احتار فيه ولاتوجد في الاستخارة تفاصيل المصلحة او المفسدة حتى يمكن ادراجها في الامور الغيبية هذا مانعلم به والله العالم بسرائر الامور .
التعليق الثامن والثلاثن : ان وجود القصور لايعني الغاء الاستخارةفب كل الموارد الكلية والجزئية لان العقل القاصر يفكر فالامور الحياتية المهمه والعمل مناجل البناء الاجتماعي والسياسة العامة والخاصة ورغم وجود القصور يستطيع ادارة كفة
الجزء ولكنه لايستطيع ادارة كفة الكل هذا مانراه نحن خلاف ماتقوله انت .
المورد الثامن عشر : قال : الكشف والنقر والقرع هي من ادلة العارفين ولا ينالها الا ذوحظ عظيم وانصار الله انصار الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف لايكاد يمر يوم على احدهم دون ان يرى رؤيا او كشف او يسمع قرعا او تلقي الملائكة في قلبه من المعارف الالهية مالا راءت عين ولا خطر على قلب بشر الامر الذي يدل بلا شك على حقانية هذه الدعوة المباركة.
التعليق التاسع والثلاثون : هذه صفات اصحاب الامام المهدي عليه السلام فعلا وحقا ونقول انها افعال حقيقية واقعية ملموسة وعلمية واضحة لدى الناس حتى تذهل عقول الناس ويميزها الناس بانها افعال نابعة من الذهن السليم وفيها تحقيق مصالح انسانية واغراض عامة وليست خاصة وتدر بالمنفعة للبشرية قاطبة من هؤلاء العدة المعدودة المضحية بنفسها لاجل الدين والعباد لاجل ان يوصلوا الناس الى الكمال العلمي والاخلاقي لغرض عبادة الله عبادة حقةولا تتم هذه العبادة الا بالكمال العلمي والاخلاقي الذي يتمثل بالائمة المعصومين عليهم السلام ولا يتم هذا الا بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ولا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وهذا يجب ان يتحقق في الواقع الحقيقي الملموس والمتيقن به يقينا بالدليل الواقعي القطعي الذي لا يشوبه أي شك على مراى عين القارئ والسامع وليس حبرا على ورق وعبارات مسطورة على الخطوط فقط ليس لها مصداق واقعي و ملموس امام الناس حتى يمكن للانسان تصديقه .
التعليق الاربعون : لايمكن للانسان ان يصف نفسه في هذه الصفات ويقول للناس انا نزيه وانا مخلص لله وانا زاهد وانا نقر وقرع في اذاني وانكشف لي الغطاء او الحجب وانا اعلم الغيب لان الانسان لايمكن له ان يزكي نفسه ويصفها بهذه الصفات مهما بلغت درجة الثقة بنفسه لانه لا مأمن له من الشيطان وفعال الشيطان من الانس والجن وكثير من الناس يعوذون برجال من الجن وما زادوهم الا رهقا لان الانسان ليس معصوما حتى يميز الجن من الملك او الشيطان من الجن ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يزكي الانسان لان الله اعلم منا بانفسنا مثلما علمنا مولانا امير المؤمنين عليه السلام عندما قال انا اعلم منكم بانفسكم والله اعلم مني ومنكم بنفسي وانفسكم .
هذا مفهوم القول لانك لا يكنك ان تصف نفسك بان الرواية انطبقت عليك ولكنك تطبق الروايات التي حفظتها اما التي ضاعت عن بالك فلا تطبقهاعلى الواقع لانك لا تعرفها والحافظ للروايات يكشف هذا الامر لانه واضح للاناسان المطلع والباحث في هذا الامر الالهي المهدوي .
المورد التاسع عشر: قال : استشهد بالمباهلة و قسم البراءة .
التعليق الواحد والاربعون : نصارى نجران عندما احجموا عن المباهلة لانهم رؤوا نورا يسطع من فاه رسول الله صلى الله عليه واله والامام علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين عليهما السلام اثناء التسبيح والتهليل فعرفوا ان لاهل هذا البيت حرمة ومكانة عظيمة عند الله من اجل القاء الحجة لامن اجل القتل والصلب .
المباهلة المراد بها بعد العجز من قبول المحاججة من الخصم رغم وجود نتائج مع البلاغاء وفشلهم بالرد على ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله فعليك ان تتصدى بالعلم السائد الان لدى العلماء حتى تثبت قدرتك العلمية عليهم حسب نهج المعصومين عليهم السلام ولا تسبق الباهلة قبل اثبات الحجة على الناس المؤثرة على العقل شرعا في الواقع .
التعليق الثاني والاربعون : اما احتجاجك بالاية الكريمة(اية الباهلة) هذا عندما انكروا العلم دون الرد عليه واعرضروا عن المحاججة بالعلم وطعنوا به وكذبوه ولم يردوا على ما جاء به من العلم فبذلك اوقعهم السفيرالحسين بن روح بالمباهلة الذين هم كذلك يجهلونها وهي اخر ما يلجاء اليه صاحب الحجة العلمية الذي علمه من علم الامام عليه السلام اما انتم فالمحاججة العلمية مطروحة امامكم لمن يعلم بنفسه انه صاحب علم ولم يتردد عن المحاججة ولا يعرض عنها ومستعد للمواجهه في الصورة العلمية الخاصة بعلم الشريعة المقدسة .
التعليق الثالث والاربعون : اما قسم البراءة عليك ذكر الحادثة التي رواها الشيخ الكليني حتى يفهم القارئ معنى لجوء الامام المعصوم عليه السلام الى قسم البراءة لان الخصم افترى بالشهادة كذبا امام الامام المعصوم لنه يجهل امر الامام وما يملك من علم في الامر التكويني وفضحه الامام عليه السلام بهذا القسم وهذه من مختصات الولاية التكوينية للامام المعصوم ولا يملكها الانسان الاعتيادي وان كان مجتهدا .
المورد العشرون : طلب الاتيان بالمعجزة دليلا من ادلته حجة على الناس .
التعليق الرابع والاربعون : انك تعلم يقينا و واقعا ان هؤلاء المراجع الذين دعوتهم الى المعجزة التي تدعيها لن يقدموا على مثل هذا الطلب ومتيقن من الانسان الذي يرفض المواجهة العلمية والمناظرة يتحاشى كذلك هذا الامر والذي لا يرد على العلم وهو قادر على امتلاك مقومات العلم ويعجز عن المواجهة العلمية ويتحاشاها فكيف يلجاء الى مواجهة شيء لا يمتلك مقوماته الاساسية .
التعليق الخامس والاربعون : قلنا بان المعجزة السائدة في جميع الدعواة يجب ان تكون مطابقة للواقع العلمي لذلك العصر وتنحصر في نوع العلم الموجود حتى يتسنى للانسان معرفة حقيقتها وبالتالي قبول تلك المعجزة العلمية ويجب ان تكون شرعية و مؤيدة من الشارع المقدس لان وجود علوم نهى الشارع المقدس عنها وحرمها كالعلوم السحرية والخدع العلمية المنتهجة في الغرب في وقتنا الحاضر .
التعليق السادس والاربعون : فنقول لك ان علم الاصول معجزة علوم هذا العصر وانت تقر باعلمية السيد محمد باقر الصدر قدسة نفسه الزكية فعليك ان تاتي بمباني اصولية تفوق هذه المباني في الواقع قطعا بقواعدها الاصولية الشرعية المؤيدة من قبل الكتاب والسنة المقدسة تعجز اهل العلم ان كنت عالم رباني كما تزعم وناصحا لدينك ومذهبك .
التعليق السابع والاربعون : نعم من ادعى هذا الامر غير صاحبه الا تب الله عمره .انك تحذر الناس من مغبة ها الامر وتسلكه تنهى ولاتنتهي وكذلك نعلمك بان الامام المهدي هو نفسه القائم حسب ماورد عن اهل البيت فلا تصطنع الافكار لتظل الناس فراج المصادر الشرعية للعلماء وخصوصا الموسوعة تعرف الحقيقة .لكنك تسعى الى شيء يجعل عاقبتك ليست على خير .
التعليق الثامن والاربعون : اما ادعائك بالاخبار بكثير من المغيبات كتدنيس الطاغية صدام للقران الكريم وانك بقيت متمسكا بالثقلين هذه ليست امور غيبية بل امور طبيعية ومعلومة لدى الناس بصدورها منالانسان الذي يكون مناصبا للدين ولايوجد رادع له من قبل الشريعة والمجتمع والثبات على الاسلام هو معلوم عند كل انسان ملتزم بالدين ويخشى الله ويسعى لاخرته والغيب عند الله يختلف عما تدعيه .
التعليق التاسع والاربعون :اما ادعائك بان صاحبك انفرد فب الاستنكار والتمسك بالثقلين هذا دليل على عدم توفر العدالة لديكم لانكم انرتم جهود المؤ منين الذين قبروا من اجل المذهب ومعارضتهم لكفر صدام واعوانه وفي مقدمتهم العلماء وطلبتهم الشهداء واعتقد هذا مصداق واقعي ونحن نرى الان بعض العلماء الذين نهجوا منهج الذين سبقوهم والشريحة المؤمنة التي تدافع عن دينها ضد التيارات المنحرفة ونرى خلاف ماتقول الان وبدون أي مقابل سوى ترجوا رضاء ربها عنها واعلنوا نفس المنهج الذي استشهد من اجله السابقون ولم نسمع منك أي تصريح او بيان في كل الوقائع الذي احتج عليها السابقون التي وقعت على الدين والمذهب الحق وحتى على نبينا المظلوم والائمة الاطهار لن نلمس استنكارا وبيانا مؤثرا في الساحة مع العلم كان لك المجال الواسع دون أي اعتراضات عليك سواء كان من المجتمع او أي قوة اخرى ولا أي مواجهة حدثة ضدك خلاف ما حدث على اصحاب المنهج الصحيح المدافع عن الحق بالسبل الشرعية في الواقع المشهود وكان للدعوة الحقة رمزها الواضح في الدليل العلمي ويكون صاحبها يريد ابراء ذمته امام الله ولا يامر بقتل الناس بل يامر بحرمة سفك الدماء عكس ما نسمع ونرى في واقع الكثير من الدعوات .
التعليق الخمسون : بعض العلماء رفضوا ديمقراطية امريكا ورفعوا اصواتهم البيعة لله ولرسوله ولقائم ال محمد عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف وتمسكوا بالقران والسنة وليس وحدك ان كنت تدعي ذلك وهذا باطل منك بانكار واقع العلماء والناس الذين رفضوا كل منهج خارج الاسلام ويرفضه الائمة المعصومين وخلاف ما تقول به .
التعليق الواحد والخمسون : الامام المعصوم عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف وهو ابن الامام العسكري هو وحده فقط الذي يكشف قبر جدته الزهراء عليها السلام وباثبات واقعي للناس حتى يرى الناس اثر المسمار الذي كسر ضلعها ويراها الناس كانها قد قتلت في هذه الساعة التي يرونها بهيئتها التي قتلت فيها علما اذا كانت هذه الروايات مسندة فعلنا وصحيحة الصدور من الشارع المقدس حتى يصدق الناس بمظلومية الزهراء عليها السلام ممن ادعى بنصاحته لرسول الله ويخرج من ظلمها من قبره ويصلبه على جذع النخلة على مراى اعين الملاء .
التعليق الثاني والخمسون : لانرى أي حكمة في ما اصدره صاحبك فهي في غاية الركاكة والضعف بحيث يسهل على الانسان المطلع سطحيا على النصوص الشرعية بالرد عليها والمتمكن من العلم يبحث في مدى خطورتها وعظم امرها على الناس الجهلاء الذين لا يميزون الحق من الشبهات لاجل انقاذهم من الهلاك والخروج عن مذهب اهل البيت عليهم السلام .
التعليق الثالث والخمسون : اما العظائم التي وردت في الحديث الشريف فمن ادعى انه المهدي او القائم فيسال في اعظم العلوم التي في عصره والتي يصعب على الانسان بلوغها بسهولة لان المهدي عليه السلام عالم بعلوم الاولين والاخرين ويعلم العلوم التي نعلمها والتي لا نعلمها بسبب قصور الاذهان والتعلق في الدنيا وعدم الالتفات الى النكات العلمية الدقيقة والعظيمة التي توصلنا الى المستوى العلمي المتكامل والعلوم العظيمة التي منها تنفتح الحجب وتكون واقعية كالمسائل الشرعية الغامضة .
التعليق الرابع والخمسون : غرابة الدعوة من حيث انها بعيدة عن الواقع الاسلامي ومخالفة لما ينهجه الائمة المعصومين عليهم السلام ومخالفة للعقل والسجية الاسلامية السائدة منذ ذلك الزمن الذي عاشه الرسول والائمة المعصومون عليهم الصلاة والسلام اما العناد لو كان يوجد اثبات واقعي للدعوات ويعاند المقابل يسمى عنادا اما بعدم وجود واثبات واقعي ويجادلك المقابل بالحسنى فهذا وارد في الشريعة الاسلامية لان الائمة المعصومين جادلوا الكثير من العباد منهم من استسلم لانه يبحث عن الحقيقة ومنهم من عاند لانه اما ان يكون انسان جاهل واطبق عليه جهله واما ان يكون انسان معاند ولا يبحث عن الحقيقة الشرعية الالهية .
التعليق الخامس والخمسون : ان الوارد في الحديث (ان رايتنا اضوء من الشمس ) هي راية الامام المعصوم عليه السلام خاتم الائمة عليهم السلام ولا تنطبق على دعوتك التي تدعيها لان بين الرايتين فرق شاسع كفرق السموات عن الارض ولا يوجد أي دليل يثبت احقيتك وانك اخطات في الاختيار فلا تجري الرياح بما تشتهي السفن اعلم ان راية اليماني معروفة و واضحة من خلال منهجها الذي يحرم ويحلل ومعناه انه من الفقهاء في اخر الزمان ومن العلماء المعروفين وقد يسمى باليماني قد لا يكون انحدر من اليمن بل هو من اهل اليمين او اليمن (تعني الخير) واسمه محمد وليس اسمه احمد وله واقع معروف ولا يمكن للانسان ان ينكره لان العقل يتقبل فكره لانه نابع من المنهج الاسلامي الواضح وصاحب انسانية في زمانه .
التعليق السادس والخمسون : اما قولك بالاخبار عن اعصارات وعذاب للعالم فهذا كل انسان عاقل وصاحب عقل يفهم هذه الاخبار وقادر ان يقول هذا القول وانه على اساس التكهن غير المحدود وغير المحصور بفترة زمنية ومكان معين ويدل ذلك على انه ينهج منهج (رجما بالغيب ) كمن يقول انه ستهب عاصفة ترابية على بلد من البلدان واترك الكلام بلا حصرا ولا تحديد ولا تعيين هل هذا يدل على علم يقينياحتج به على العالم وهل الانواء الجوية يحتج به على الناس من اجل اتباع ذلك في العقائد الدينية واخبرك بان هذا الكلام والاخبارالذي تحتج به لا يقبل أي انسان ملك العقل وفهم الامور الطبيعية في العالم حسب القانون الالهي الذي وصفه الله سبحانه للطبيعة .
التعليق السابع والخمسون : ان قولك مضمون الحديث يشملك بانك تكلم الناس على قدر عقولهم فلماذا لا تجيب اهل العلم بالعلم السائد لديهم والانسان الذي يشمله هذا القانون قادر ان يرد على كافة العلماء كل على مستواه وبالمستوى المطلوب الذي يظهر للناس حقيقة العلم الذي تملكه وتتفوق به على العلماء حتى يكون لك حجة على الناس وصمت المقابل فهذه الردود بلغت الالاف ولم يصدر منك الرد الصائب الذي يعقله الانسان الواعي هل تظن لا يوجد ولا رجل واحد قد زرع الله في عقله الوعي في الزمان وهذا خلاف ما تعلمه لان الله سبحانه لا يخلي ارضه من حجة .
التعليق الثامن والخمسون : الصفة التي وردت عن اهل البيت الخاصة لصاحب الامر انه يحل حلال الله ويحرم حرامه الحلال والحرام ثابت في الشريعة الاسلامية ومفهومها . لكن صاحب الامر محي لما اندثر من الشريعة الاسلامية كالنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهوض الى الجهاد المقدس بمفهوميةالتربوي والعسكري والقضاء على كل البدع والانحرافات الدخيلة على الشريعة الاسلامية واندثار العلم بالنسبة للفقه الاسلامي وعدم التفقه من قبل الناس وعلى حال المنهج والحال الذي نراه لا يوجد أي اثر لصاحبك حتى يكون مصداقا دالا على صاحب الامر والغريب فيك هو انكم بداتم القتال قبل العلم وعلى الناس البسطاء وفي البيوت وبالغدر دون سابق توعية اسلامية وارشاد اسلامي الذي هو اهم جانب في الاسلام .
التعليق التاسع والخمسون : العقائد الامامية ثابتة من عهد المعصومين عليهم السلام ولا يمكن لاي شخص فهم المنهج الامامي ان يعترض عليها او يحدث فيها تغيرا لان الائمة المعصومين عليهم السلام هم اعلم واعرف بالعقائد التي جاء بها الرسول الاعظم صلى الله عليه واله بينما الفقه هو العلم الرصيد الذي يمكن التفرع فيه ومن خلاله الحصول على نتائج استنباط فقهية للاحكام الشرعية الغامضة بعد الوصول الى صحة صدور الادلة الشرعية وثبوتها بالشريعة ودلالتها على الحكم وثبوت حجيتها من خلال ايجاد واستخراج القواعد الفقهية من الكتاب والسنة النبوية الشريفة اما العقائد فهي امور ثابتة وصحيحة واي ادعاء في تصحيح العقائد فهو باطل وخلاف ما تنص عليه الشريعة الاسلامية .
التعليق الستون : اما التعليق على كتاب شرائع الاسلام فيوجد فقهاء علقوا عليها واصدروا مسائل خلافية عليها في رسائلهم الشرعية واضافوا وتوسعوا عليها بالتفريع من خلال المسالة ولا يعني هذا دليلا على العصمة والامامة وانه دليل على انه رسول الامام الحجة بل تدل على فقاهة الشخص ولا تدل على حجيته على اهل العلم والمجتمع حتى يمكن للناس اتباعه بل هذا اسلوب لاجل اغتصاب حق الامام المهدي عليه السلام وتفويت الغرض الالهي وعرقلته من خلال التشويه المقصود للقضية المهدوية وابعاد الناس عن هذه القضية والغرض الالهي .
التعليق الواحد والستون : نقول لك ان الشخص الذي يلتقي بالامام عليه السلام ويرى الامام مباشرة فالاولى ان يبقى مع الامام سلام الله عليه لانه انكشفت عنه الحجب التي تمنع رؤية الناس للامام ولا يراه الا من زكى نفسه لله واخلص ولا يوجد أي حاجز بينه وبين الامام عليه السلام وهذا لا يثبت الا مع اصحاب الوحشة الذين يلتقون مع الامام عليه السلام وبذلك لا حاجة لهم باتباع أي مجتهد او مدعي اخر لانهم وصلوا الى مرحلة الكمال والاستنباط الشرعي مباشرة من الامام عليه السلام والتوجيه المباشر فلا يحتاجون الى صاحبك احمد الحسن في هذه الحالة .
التعليق الثاني والستون : اتعلم ما هي النجمة السداسية ليست ختما كما تدعي بل هي نجمة داوود عليه السلام فيها حكم داوود بين الناس في النسل والحرث وفيها احكام التوراة والزبور وفيها سر خاص لهذا الغرض ويعلمه الامام المعصوم عليه السلام ليحتج به على اهل الزبور والتوراة حتى يقولوا لا فرق بين الاسلام وهذا الحكم الا الشهادتين فيدخلوا في الاسلام بسبب عدم وجود أي اختلاف في الاديان السماوية وانما هي منهج واحد وهو ان الدين عند الله الاسلام وهذا خلاف ما تدعيه لن يكون ختما يختم به بل هو الواح فيها احكام .
التعليق الثالث والستون : انك اتخذت المساعدات للايتام والفقراء وكذلك بناء الحسينيات بانه دليلا وحجة على اتباعك او احقية قضيتك وهذا مالا يتخذه أي صاحب علم وقائد يصلح لقيادة دولة العدل الالهي لان هذه الامور من افعال كل مسلم مؤمن سواء كان عالما او جاهلا يرجوا ثواب ربه واحياء شعائر الاسلام كما نراها في التتقليد العرفي وكذلك يفعلها حتى من ليس له صلة بالدين الاسلامي وذلك من جانب الانسانية فلا تكون لها أي علاقة بالحجية على قضية العدل الالهي .
التعليق الرابع والستون : اما تفسيرك للحروف المقطعة في القران الكريم هذا غير ثابت ويكون مشكوك فيه لانه لم يعثر على أي نص او حديث من اهل البيت عليهم السلام في هذا الجانب من التفسير ولم ينقل الينا الثقاة والصحابة الاجلاء في أي حديث مرسل ولو كان ما تدعيه واقع لوصلتنا اخباره بان الامام المهدي يحتج على الناس بهذا التفسير .
التعليق الخامس والستون : ادعى بانه اليماني الموعود نقول بانه لو راجعنا الروايات لوجدنا ان شخصية اليماني الموعود وشخصية الحسني الموعود وشخصية النفس الزكية ترجع هذه الروايات الى شخصية واحدة وهي الشخصية التي تدعوا الى الامام عليه السلام بين المدينة ومكة واخرى تقول في مسجد الكوفة واخرى تقول بين الركن والمقام ويوجد في ارض العراق خصوصا بين النجف والكوفة كم مقام ومقام وكم ركن وركن وبالاضافة الى ذلك اننا نعلم بالقطع واليقين الذي يحرم بيع السلاح على اعداء الاسلام هو الفقيه وهي الحوزة العلمية التي تخرج اهل الفتوى واهل الاجتهاد وانت انكرت الاجتهاد والغيت دور العلماء وجعلت العلم يسري الى العبد بلى تفقه ولا اكتساب ولا سؤال من اهل العلم والتدريس والفقه وهذا خلاف ما جاء به اهل البيت وما سلكه العرف الاسلامي العام والسلام على من اتبع الهدى واناب الى ربه الاعلى وصدق بما جاء به المصطفى ونهج به اهل الورى وعند الله الملتقى وافلح من ذكر ربه فصلى .
الاربعاء، 27 صفر، 1429
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
المورد الاول: قال : موافقة الدعوة لروايات اهل البيت وقال فكرة وجود شخص يرسله الامام المهدي عليه السلام هو ابنه ووصيه وهذا الشخص هو صاحب الامر او القائم الذي يمهد للامام المهدي سلطانه .
التعليق الاول : الروايات التي تنطبق على الشخص الذي يرسله الامام المهدي عليه السلام هو النفس الزكيه الذي يقتل في الكوفه واسمه محمد واما ان يكون اخوالحسني الموعود او ابن عمه ويخرج بين المدينة ومكة .
التعليق الثاني : اما صاحب الامر هو نفسه الامام المهدي وكذلك هو القائم المهدي لانه ورد للامام المهدي في الروايات هذه الاسماء الذي اختص بها الامام فقط خلاف ماتقول .
التعليق الثالث : اما الذي يمهد للامام المهدي عليه السلام سلطانه هو الخرساني ( الذي يوطئ للامام المهدي سلطانه) وعندما ياتي الامام المهدي عليه السلام يعزله من منصبه لان رايته ليست راية هدى ويقتل اهل العراق هرجا مرجا . اعتقد اصبح واضحا عندك في الخلط الذي ارتكبته .
المورد الثاني :قال : انا نصف صاحب هذا الامر بالصفه التي ليس بها احد من الناس فقال (والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هوالذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه) وكذلك قال ( له علم اذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه) هذا مااستشهد به لنفسه على انه الرسول والوصي .
التعليق الرابع : هذه الروايات دلالتها واضحة المعنى والقصد على شخصية الامام المهدي عليه السلام ولاتقصد الرسول او الوصي او ابن الامام بل دالة على شخصية الامام وهو الذي يملاء الارض قسطا وعدلا من خلال ظاهر معنى الروايات .
التعليق الخامس : اما العلم الذي ينشر من نفسه هو علم الامام عليه السلام الذي يعلمه الى اصحابه في مسجد ابراهيم عليه السلام في الكوفة في عصر الظهور من خلال دعوته الاعتيادية المعتادة لدى العرف السائد عند الناس حتى تنكشف الحجب لديهم لمعرفة الحقائق العلمية .
الموردالثالث : قال : انطباق الروايات على احمد الحسن وقال الروايات التي ذكرت القائم وميزته عن الامام المهدي عليه السلام والروايات التي ذكرت القائم تنطبق علىاحمد الحسن وقال الاوصاف للقائم (مسقط راسه البصره _ غائر العينين_ عريض المنكبين_ بوجهه اثر _ في راسه حزاز _ اسمر الوجه _ يتسم بالطول ورشاقة البنيه_ جسمه اسرائيلي_وامه امة سوداء_ وفي صوته ضجاج ) .
التعليق السادس : اخي القارىء راجع المصادر التي تصف المهدي عليه السلام وراجع احدثها موسوعة السيد الشهيد تجد فيها الرد الكافي على مدعاه لان هذه الصفات هي صفات الامام المهدي عليه السلام ولا تنطبق على رسول الامام اما الثابت بالشريعه انه لاتثبت القياده الاسلامية بالاوصاف بل بالعلم الثابت بالشريعة .
المورد الرابع: قال : توجد شبهة انه لم يثبت ان الامام المهدي عليه السلام متزوج وله ذريه . واذا ثبت ذلك ان السيد احمد الحسن ينتسب الى عشيرة غير هاشمية فكيف يكون ابنا للامام عليه السلام ؟ وقال الجواب : انه لايمكن لاحد الزعم بان الامام المهدي عليه السلام غير متزوج لانه يخالف ماوردعن رسول الله (صلى الله عليه واله) الزواج سنتي ومن اعرض عن سنتي فليس مني .
التعليق السابع : لايوجد أي اثبات شرعي على زواج الامام عليه السلام ولاعلى عدم زواجه في كلا الحالتين لان الامام المعصوم عنده غرض شرعي وهدف الهي وهو الذي يقدر ويعلم المصلحه في ذلك وكذلك يقدم المصلحه العامه على الخاصة من اجل الغرض المنشود ولايمكن لاي انسان ان يحد د اهمية الزواج بالنسبة للغرض الالهي الذي في عاتق الامام المعصوم عليه السلام مهما بلغ من العلم .
التعليق الثامن : اما الرواية التي وردت عن الامام الصادق علية السلام في حق الامام المهدي عليه السلام (كاني ارى نزول القائم عليه السلام في مسجد السهلة باهله وعياله) هذه تقصد الامام المهدي الحجة بن الحسن وهو نفسه الامام القائم عليه السلام والثابت في الشريعة الاسلامية ان صاحب دولة العدل الالهي هو امام واحد لااكثر فكيف يحق لك ان تؤل حسب ماتشتهي نفسك من اجل تنفيذ اغراضك الغير شرعية وهذا خلاف الاخلاق الاسلامية والمنهج الشرعي للائمة المعصومين عليهم السلام .
والثابت بالشريعة الاسلامية من خلال الروايات المسندة بان الامام المهدي عليه السلام ياوي الى عائلة النفس الزكية ومرة يتبنى عائلة وهذه الحالتين لاتعنيان الزواج ولاتنسى بان منهج ال البيت عليهم السلام ملجا للايتام والارامل كما انه لايثبت بان يجعل رسوله احد من اولاده لان بعض الروايات تقول بلن الامام يمهد لنفسه .
التعليق التاسع : اما دعاء اليوم الثالث من شعبان فهو خاص بالامام الحسين عليه السلام لان الذرية الطاهرة منه عليه السلام والتربه هي تربة الامام الحسين وليس لها دلالة على زواج الامام المهدي عليه السلام بل هذه تصورات ليس لها واقع فكيف تحتج بالتصورات وانت تدعي رسول
المورد الخامس : قال : اما عن انتساب السيد احمد لعشيرة غير هاشمية فهو انتساب بالولاء او مايعرف بالجرش والسيد كان يرتدي العمامة البيضاء لان البياض شعار اهل البيت كما لايخفى واما السواد فشعار بني العباس .
التعليق العاشر :كيف تسمح له نفسه من ان ينتسب بالولاء لغير بني هاشم والسائد لدى العرف ان اشرف اللانساب هم بنو هاشم وكما ان طبيعة المجتمع الشيعي بكافة اطيافه يقدم الهاشمي امامه في كافة المحافل الاجتماعية كما نرى بانه الانسان العامي لايقبل هذا لنفسه وينكر حسبه ونسبه الا عند الشخص الذي جهل التقليد العربي او اختلط في المجتمعات الغربية وانجرف في تقليدها وهذا يكشف بان المدعي لايمت باي صلة الى الامام المهدي عليه السلام لان الامام المعصوم لايربي اولاده على هذا الاسلوب لانهم اهلا للاخلاق المحمديه كما لايوجد ضرورة لاخفاء النسب الهاشمي في المجتمع الشيعي العراقي .
التعليق الحادي عشر : اما شعار اهل البيت السائد عندنا هو الاخضر وليس الابيض خلاف ما تقول وهذا يعرفه كل شيعي صغيرهم وكبيرهم .
المورد السادس : قال :الوصية : احتج السيد احمد الحسن على الناس بانه منصب من قبل الله تعالى وموصى اليه بوصية رسول الله صلى الله عليه واله .
التعليق الثاني عشر : على أي دليل استندت بهذا كلامك بان احمد الحسن منصب من الله بالوصاية من رسول الله صلى الله عليه واله .
الثابت بالشريعة ان هذا المنصب للا مام علي عليه السلام ليس لغيره وهذا بالنص لا بالوصية كما ان الائمة المعصومين عليهم السلام ثبتت الوصاية لهم بالنص كذلك وهذا ادعائك لنفسك خروج عن الاسلام انا لله وانا اليه راجعون .
التعليق الثالث عشر : اما انك تسعى بادعائك للوصية وتريد جعلها حجه لك فانك تحوم حول دائرة صعبة المنال وهوالوصولالى انتحال منصب الامام المهدي واعلم ان هذا المنصب محفوظ برعاية الله تعالى كما انك تستهوي قلوب الضعفاء والفقراء من شيعة ال محمد وعليك تراعي قول الائمة المعصومين عليهم السلام (كونوا زينا لنا ولاتكونوا شينا علينا ) .
المورد السابع : قال :تنصل الجميع من مبداء حاكمية الله ودخلوا في حاكمية الناس او حا كمية الشيطان .
التعليق الرابع عشر : نعم كذلك نقول لك كلمة حق يراد بها باطل لان الله هو الحق واورد في كتابه الكريم اتباع الحق بالعلم والدليل الذي نهجهاهل البيت عليهم السلام في القراّن والسنة بالتفقه بالدين والاخلاص للهوعدم اتباع الهوى والشيطان الامريكي والاغراض الخاصة وعدم الفتوى بدون علم وعدم التاويل للقران بلا علم كفى تحريفا وافتراءعلى الامام المعصوم عليه السلام لانه يخرج قبله ثلاثون كذابا وستة وسبعون دجالا فالحذر من شذاذ ال محمد لان من المحمد شذاذ هذا ماخبرنا به اهل البيت عليهم السلام وهذا مدعاك هو قتل للاسلام والمذهب منغير ان تشعر .
المورد الثامن : قال : عن ابي الجارود قال (قلت لابي جعفر عليه السلام اذا مضى الامام القائم من اهل البيت فباي شيء يعرف من يجيء بعده ؟ قال :بالاطراق والهدى واقرار ال محمد بالفضل ولايسال عن شيء بين صدفيها الا اجاب ) .
التعليق الخامس عشر : الان حصحص الحق .... هذا اما ايهام لنفسك او سقطت في الفخ من غير ان تشعر . هذا كلامك الذي تقوله دلالته بعد حكم الامام عليه السلام وبعد ان يبسط العدل الالهي في ارض الله ولايبقى منها الا نودي فيها شهادتي الاسلام والاقرار بنبوة الرسول محمد صلى الله عليه واله فيكون المجتمع الذي يخلف الامام عليه السلام قد اكتسب العصمة في تحديد الخليفة من بعد الامام المعصوم اما الان فالامام لم يحكم بعد وان الان العالم في هرج ومرج والدولة بيد اهل الكفر والفسوق في كافة العالم ولم يبقى من الاسلام الا اسمه والقران الا رسمه فعلينا جميعا ان نعرف امامنا وماذا يريد وهذا لايتم الابمعرفة الحق بالعلم والاخلاص لله والصبر والاخلاق وتحصين النفس من الكذب والافتراء والزيغ والهوى والعصيان وعبادة الواجهه والمال وعبادة الدجال الامريكي .وعلينا ان لانجهل عظمة امر امامنا عند الله ولانغفل عن امر الله لانه بغتة وكفى نلهث خلف كل ناعق وصاحب مال وجاه ونكون من الخاسرين .
الموردالتاسع : قال :وقد اعلن السيد احمد الحسن عن استعداده للاجابة عن أي سؤال في القران ظاهرا وباطنا ومحكما ومتشابه وناسخا ومنسوخ وتحدى جميع علماء المسلمين ان يسالوه أي سؤال يشاؤن في القران وتحداهم ان يجيبواعلى سؤال واحد يسالهم .
التعليق السادس عشر :الذي لايعرف الاجابة عن علم الاصول والفقه وغير قادر على المناظرة في هذه العلوم وكذلك العلوم المنطقية يقينا غير على تفسير المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمناظرة في هذه التفسيرات الصعبةالمنال .
التعليق السابع عشر: علوم الناسخ والمنسوخ و المتشابه هذه من اختصاص المعصوم عليه السلام ولا يمكن لاي انسان ان يصل اليها لانها محصورة في اهل البيت وبالاول لاعطوها الى صحابتهم الكرام كسلمان الفارسي وابا ذر الغفاري وكميل الذين كانوا يلحون على الائمة بالاسئله في العلوم الاولى وعلوم اخر الزمان وليس من شان حتى رسول الامام لان رسول الامام ينقل رسالة الامام الى الناس ليفقهها الناس قاطبة ليحتج عليهم ليس بالمتشابه والناسخ والمنسوخ يحتج عليهم رسول الامام فهذا وهم منك .
التعليق الثامن عشر: والان اقول لك يا احمد اسماعيل كاطع لقد ادعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك الا عند اهل الكتاب الذين انزل عليهم . ولاهو الا عند الخاص من ذرية نبينا صلى الله عليه واله ما ورثك الله من كتابه حرفا. ويقول سبحانه تعالى (وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ) فلا تقطع الاية الكريمة لان معناها التام في ما اقتطعته .
المورد العاشر: قال : والعجيب من فقهاء اخر الزمان لم يكتفوا بالصمت المخجل بل ذهبوا لم يسبقهم اليه سابق فزعموا ان القران لا يصلح للاحتجاج به .
التعليق التاسع عشر: من ظاهر الكلام انك لا تميز بين العلماء و درجاتهم الفقهية .
التعليق العشرين : وانك تقول هرجا مرجا في الكلام .
لانه لا يوجد احد ينفي صلاحية الاحتجاج بالقران والسنة لانه اذا نفاها من اين له الادلة التي يحتج بها .
التعليق الحادي والعشرون: نقول لك الاحتجاج بالمتشابه والناسخ والمنسوخ هذا محال لانه لايفهمه العرف من اين له ان يعرف معاني الناسخ والمنسوخ وحتى عندما يخرج الامام عليه السلام لا يحتج بالمتشابه والناسخ والمنسوخ بل يحتج على الناس بظواهر الكتاب بالمعاني الظاهرة والتي يفهمها الناس فهذا دليل على عدم معرفتك وقصور عقلك في النظرالى االعقول
والمستوى الذهني للناس يحدث الناس على قدر عقولهم لماذا تحاول ان تضع العراقيل في طريق الامام المعصوم وتجعل الناس تنفر منه الامام صاحب رحمة واخلاق عالية اخلاق جده الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وعلى اله الاطياب انك لا تدعوا الى الامام بل تحطم القواعد التي يسلكها الامام في المجتمع (انا لله وانا اليه راجعون )
المورد الحادي عشر: قال: ان القران يصلح دليلا وحجة قطعا على علم السيد احمد الحسن واحتج بالرواية التي وردت بان القائم المهدي عجل الله فرجه وسهل مخرجه يحتج على الناس بالقران في قول بين الركن والمقام يقول عليه السلام (الا من حاجني في كتاب الله فانا اولى الناس بكتاب الله )
التعليق الثاني والعشرون: هذه تخص الامام المعصوم فقط ولا تثبت كدليل على دعواك بانك رسول الامام و وصيه وابنه وهذه الرواية لا تمت باي صله على ما تدعيه وخارج مدعاك .
المورد الثاني عشر: قال : و ورد عن الامام المهدي عليه السلام توقيعا بخصوص مدعي السفارة فيه (وقد ادعى هذا الباطل على الله الكذب فما يعلم حقا من باطل ولا محكم من متشابه الى ان يقول وامتحنه واسالهعن اية من كتاب الله يفسرها)
التعليق الثالث والعشرون: هذه الرواية والواقعة حدثت اثناء السفارة وكان المدعي ليس من السفراء ويعلم الامام المهدي عليه السلام بانه لا يفقه شيء في علم الشريعة الاسلامية وكان السفير انذاك يعلم من الامام المهدي علوم الشريعة الاسلامية و وقائعها كما يعلمها السفراء السابقين ولذلك امر السفير الذي يختص بالامام المهدي سلام الله عليه بان يمتحنه امام الناس حتى يبطل دعواه امام الناس لان السفير تحت رعاية الامام وتحت دراسته وعلى معرفة من الناس انذاك في علم ما يحمله السفير المتصل بالامام المهدي وبذلك كانوا ثلة قليلة الذين يعلمون ذلك لا اكثر الناس اما في هذا الحال من اين تعرف الرسول الذي يصدق على معرفة الامام المعصوم فعلا الا من خلال العلوم الفقهية ودرجة ارتقائه بها فلا بد من معرفة كافة العلوم الموجودة في الشريعة لانها لا تخفى على الامام سلام الله عليه اصعب العلوم كيف باسطها البديهات وبذلك يكون علم الرسول من علم الامام في العلوم الموجودة في عصره لكي يسهل دحضها وتقديم البرهان الجلي الصادق فيها دون الغائها وضياع المجتمع في الهرج والمرج وهذا خلاف العرف الاسلامي .
المورد الثالث عشر: قال: اما نهي امير المؤمنين عليه السلام لابن عباس فمنشاه اصح ان ابن ليس من اهل الكتاب الذين يعرفون الحكم والمتشابه فهذا علم مختص باهله وهم اهل البيت عليه السلام .
التعليق الرابع والعشرون : نعم كذلك ونقول لك على غرارما قاله مولانا وسيدنا امير المؤمنين انك ليس امام معصوم فقط الائمة الاثنى عشر هم الذين يعلمون الحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
فانت كذلك لا يحق لك المجادلة بالناسخ والمنسوخ والمتشابه لانك لست بالامام المهدي عجل الله فرجه الشريف وان امتلكت درجة علمية تضعك موضع الولاية والنيابة للامام حسب منهج الشريعة الاسلامية العام للفقه الشيعي الامامي فانت كذلك لا تعرف المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
المورد الرابع عشر: قال : الرؤيا دليل اخذ باعناقهم والكثير من الذين دخلوا الدعوة هم امتثلوا لدليل الرؤيا وهم الذين اخذ الله ميثاقهم منهم في الذر الاول وهذا هو الثابت عليه .
التعليق الخامس والعشرون : على قولك هذا اذا كانت الرؤيا حجة والله سبحانه وتعالى ييحتج بها على العبد هذا يعني بان الله يرضى بتعدد الحجج الاسلامية على العباد في نفس الزمان حتى يصلوا الى عشرة او مئة وهذا غير جائز في الشريعة الاسلامية لانه الكثير من الناس الذين رؤا في المنام السيد الحسني وغيره من العلماء ارشدوهم في بعض الامور وفي هذه الحالة يقع الناس في حيرة من امرهم ايهم الذي يكون هو الحجة عليهم وبهذا يكون قد تفرق امر الامة عندما تتبع كل مجموعة على قولك بتعدد الحجج وهذا خلاف ما امر به الشارع المقدس ان كل زمان له حجة واحدة كما قال الامام الصادق عليه السلام لو بقي اثنان على وجه الارض لكان احدهما حجة على الاخر وكما ان قولك يؤدي الى ترك العلم والحكمة والعقل وهذا خلاف ما يتقبله العقل فنسأ ل الله الهداية لك ولجميع الاخوة الذي خدعتهم هذه الدعوة الذي ليس لها أي سند شرعي كما انه هل يحق لي ان اعتمد على الرؤيا واكتفي بها لانها حجة على قولك واترك العلم والعلماء والاوصياء لكن هذا انحراف ولا يقبله العقل .
المورد الخامس عشر: قال : عن الامام الرضا عليه السلام قال (حدثني ابي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله من راني في منامه فقد راني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا صورة احد من اوصيائي ولا صورة احد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة ) .
التعليق السادس والعشرون : هذا اذا كانت الرؤيا الصادقة وعلى شروط من طهارة واخلاص وايمان كامل للفرد وقد اوفى ما بذمته من حقوق اهل البيت والفرائض الاسلامية وحافظا لدينه عندها تكون الرؤيا حجة عليه وليست على غيره حسب قول الامام الصادق عليه السلام ولا تنكره كما فعلت سابقا (قال : الرؤيا حجة على صاحبها وليست على الغير) و في هذه الحالة الرؤيا تكون مخصوصة غير عامة كما انه لا نعتقد بان الله سبحانه وتعالى بان يجعل رحمته وهي الامام المهدي عليه السلام لبعض الناس دون غيرهم ونعلم ان كل الشيعة تحب ان تنصر الامام وتتمنى ان تتبع الامام وتعمل بين يديه قلبا ولسانا ونعلم ان الهداية يعطيها الله لمن يشاء من العباد وكافة العباد تريد هذا المطلب ولذلك جعل الله هذه الارادة بالعقل والعقل مرتبط بالعلم والعقل حجة والعلم حجة والامام المعصوم حجة ولا يعرف الحجة الا بالحجة والامام يجب ان يكون امر واقعي والحجة يجب ان تكون امر واقعي وبدون الواقع المرتبط بالعقل لا يثبت الدليل .
التعليق السابع والعشرين : كما انك باطروحتك قد الغيت جانب العقل والفكر الاسلامي المتمثل بالقران فهل خلق الله العقل لغوا هذا محال لانه لايصدر منالله اللغو ولايجرد منالعبد التفكير والنظر في ايات الله الحاثة على التفكر والتدبر اين وضعت هذا القانون الالهي العظيم وها خلاف مايقوله القران والسنة انا صاحب العقل القاصر افكر هكذا وانت تدعي الغيب والعلم بالمحكم والمتشابه والعصمة اقول اللهم لاملجا لي غيرك واليك التجات ياربي من هذه الافكار الغريبة والعجيبة فها هو العجب العجب من قوم يدعون ما ليس لهم .
التعليق الثامن والعشرون : ان رؤيا النبي ابراهيم عليه السلام مختصة بابنه اسماعيل عليه السلام فقط لو كانت حجة على العموم لاختار نبي الله ابراهيم عليه السلام أي شخص من الناس بخطاب عام للناس مثل ياايها الناس اني ارى في المنام ان اذبح احدكم ولكنه قال لابنه يابني اني ارى في المنام ان اذبحك وكان الجواب من ابنه ياابتي افعل ماتؤمر ستجدني انشاء الله من الصابرين وهذا خير دليل للعاقل .
المورد السادس عشر : قال : الاستخارة حجة وواجب اتباعها .
التعليق التاسع والعشرون : ان كافة العلماء الربانيين يقولون بالاستحباب وتختص في الامور التي يحتار العبد فيها وبعد الاستخارة لك الخيار في الفعل وبهذا الاثبات الشرعي لاتكون واجبة كما انه لايوجد نص شرعي من اهل البيت عليهم السلام يدل على الوجوب .
التعليق الثلاثون : ان الحق واضح في قظية الامام المهدي عليه السلام ولايحتاج الى استخارة لان صفة اهل البيت العلم الكثير والخلق العظيم والكهف الواسع واهل رحمة وتسامح ولايمكن لاي فرد من المجتمعات ان يصل الى هذه الصفات بحيث لايجعل الانسان العاقلان يحتار في معرفة الامام من بين الناس لانه واضح كوضوح الشمس ولاخير في العقول التي لاتمييز اهل البيت من عامة الناس الا بالاستخارة .التعليق الحادي والثلاثون : اعلم باليقين والقطع التام وبالدليل الثابت من خلال ما طرحته بان القضبة التي اتبعها احق الف الف مرة من قضيتك التي تدعو اليها منذ اكثر من اربعة اعوام والقطع عندنا حجة في الشريعة الاسلامية والاستخارة امر ارشادي وليس امر وجوبي كما انها لاتسري في كل الاحوال الا في الحالات الخاصة .
المورد السابع عشر : قال : الاستخارة تسري في الامور العقائدية كما هي في الامور الفرعية واستشد صفوان الجمال وهو من اصحاب الامامين الكاظم والرضا عليهم السلام قطع على امامة الرضا علية السلام من خلال الاستخارة وهذه الروايات ظاهرة بالاطلاق .
التعليق الثاني والثلاثون : نعلم بان الامامة من العقائد الثابتة لايجوز التقليد فيها ولاالاستخارة لانهتجري فيها قاعدة التخيير
والامامة يجب فيها البحث العلمي بالدليل الشرعي والدليل العقلي القطعي والاستخارة تجري في موارد الحيرة وخصوصا في مسائل الاستحباب ولايوجد لها أي دلالة عللى الاطلاق ولو كان لها مطلق الحجية على الوجوب لوردت الينا النصوص الشرعية التي تدل على ذلك ولكنها غير متوفرة لدينا في الشريعة المقدسة .
التعليق الثالث والثلاثون : لو كانت الاستخارة حجة منجزة على الانسان لما احتاج البشر الى اللجوء الى الكشف العلمي والعقلي والمحاججة الشرعية في معرفة النبي والامام المعصوم من اجل اتباعه لاكتفى بالخيرة واتبع الشخص الذي ترسو عليه الخيرة ولكن هذا خلاف الشرائع السماوية ونسخ لما جاءت به الرسالات السماوية والغاء لدور العقل وللعلم ومنطق العقل لان الانبياء ارشدوا الناس الى الاستخارة عند الحيرة فقط لااكثر .
التعليق الرابع والثلاثون : انك تخالف الواقع والعرف الاسلامي وتخالف المنهج الامامي تتخذ قاعدة التخيير تسري في الموارد الوجوبية وهذا اختراع جديد من جنابكم ولم نسمع به من قبل ولاقرانا عنه في كافة المصادر الاسلامية سواء في المذهب الشيعي او المذاهب الاخرى .
التعليق الخامس والثلاثون : الاستخارة ليست من الامور الغيبية لان الفعل الذي يريده الانسان حاضر في عقله وقادر على فعله ولكن غابت عنه مدى صلاحية ذلك الفعل بسبب قصور العقل لديه فيقع الانسان في الحيرة فيلجا الى الاستخارة وهذا ليس فيه امر وجوبي بل امر ارشادي ومنظاهر كلامك انك لاتميز بين الامر الوجوبي والامر الارشادي عليك ان تفهم علم الاصول جيدا حتى تعرف كيف تجادل على ابسط المستويات .
التعليق السادس والثلاثون :انصفوان يعلم بان الامام الرضا عليه السلام هو امام زمانه ولكنه استخار على غير هذا الامر هل هو صاحب دولة العدل الالهي بدليل ان الواقفية كانوا يجزمون على ذلك بل وقطعوا على ان الامام الرضا هو اخر الائمة المعصومين عليهم السلام هذا انك تخلط بين الامور التي سلكها الواقفية والامور العقائدية التي لايمكن االتخيير فيها .كما انه الثابت بالشريعة انه كافة الموالين لاهل البيت كانوا يسيرون على منهج معروف لدى الشيعة لمعرفة الامام المعصوم ويعلمون حتى اسمائهم وعددهم من خلال النصوص الشرعية ولو كان خلاف ذلك لوصل الينا والامام معروف بعلمه المتنميز به على الامة جمعاء .
التعليق السابع والثلاثون : الاستخارة تعتمد على مدى فهم الانسان وادراكه للمعاني والتفسيرات القرانية ودلالتها واضحة على امور ارشادية يستنبطها من الايات القرانية وكلما كان ادراكه وفهمهه عميقا كان اسرع الى كشف المصلحة والفائدة في ذلك العمل اوكشف الضرر والمفسدة التي يلحقه من ذلك العمل الذي احتار فيه ولاتوجد في الاستخارة تفاصيل المصلحة او المفسدة حتى يمكن ادراجها في الامور الغيبية هذا مانعلم به والله العالم بسرائر الامور .
التعليق الثامن والثلاثن : ان وجود القصور لايعني الغاء الاستخارةفب كل الموارد الكلية والجزئية لان العقل القاصر يفكر فالامور الحياتية المهمه والعمل مناجل البناء الاجتماعي والسياسة العامة والخاصة ورغم وجود القصور يستطيع ادارة كفة
الجزء ولكنه لايستطيع ادارة كفة الكل هذا مانراه نحن خلاف ماتقوله انت .
المورد الثامن عشر : قال : الكشف والنقر والقرع هي من ادلة العارفين ولا ينالها الا ذوحظ عظيم وانصار الله انصار الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف لايكاد يمر يوم على احدهم دون ان يرى رؤيا او كشف او يسمع قرعا او تلقي الملائكة في قلبه من المعارف الالهية مالا راءت عين ولا خطر على قلب بشر الامر الذي يدل بلا شك على حقانية هذه الدعوة المباركة.
التعليق التاسع والثلاثون : هذه صفات اصحاب الامام المهدي عليه السلام فعلا وحقا ونقول انها افعال حقيقية واقعية ملموسة وعلمية واضحة لدى الناس حتى تذهل عقول الناس ويميزها الناس بانها افعال نابعة من الذهن السليم وفيها تحقيق مصالح انسانية واغراض عامة وليست خاصة وتدر بالمنفعة للبشرية قاطبة من هؤلاء العدة المعدودة المضحية بنفسها لاجل الدين والعباد لاجل ان يوصلوا الناس الى الكمال العلمي والاخلاقي لغرض عبادة الله عبادة حقةولا تتم هذه العبادة الا بالكمال العلمي والاخلاقي الذي يتمثل بالائمة المعصومين عليهم السلام ولا يتم هذا الا بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ولا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وهذا يجب ان يتحقق في الواقع الحقيقي الملموس والمتيقن به يقينا بالدليل الواقعي القطعي الذي لا يشوبه أي شك على مراى عين القارئ والسامع وليس حبرا على ورق وعبارات مسطورة على الخطوط فقط ليس لها مصداق واقعي و ملموس امام الناس حتى يمكن للانسان تصديقه .
التعليق الاربعون : لايمكن للانسان ان يصف نفسه في هذه الصفات ويقول للناس انا نزيه وانا مخلص لله وانا زاهد وانا نقر وقرع في اذاني وانكشف لي الغطاء او الحجب وانا اعلم الغيب لان الانسان لايمكن له ان يزكي نفسه ويصفها بهذه الصفات مهما بلغت درجة الثقة بنفسه لانه لا مأمن له من الشيطان وفعال الشيطان من الانس والجن وكثير من الناس يعوذون برجال من الجن وما زادوهم الا رهقا لان الانسان ليس معصوما حتى يميز الجن من الملك او الشيطان من الجن ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يزكي الانسان لان الله اعلم منا بانفسنا مثلما علمنا مولانا امير المؤمنين عليه السلام عندما قال انا اعلم منكم بانفسكم والله اعلم مني ومنكم بنفسي وانفسكم .
هذا مفهوم القول لانك لا يكنك ان تصف نفسك بان الرواية انطبقت عليك ولكنك تطبق الروايات التي حفظتها اما التي ضاعت عن بالك فلا تطبقهاعلى الواقع لانك لا تعرفها والحافظ للروايات يكشف هذا الامر لانه واضح للاناسان المطلع والباحث في هذا الامر الالهي المهدوي .
المورد التاسع عشر: قال : استشهد بالمباهلة و قسم البراءة .
التعليق الواحد والاربعون : نصارى نجران عندما احجموا عن المباهلة لانهم رؤوا نورا يسطع من فاه رسول الله صلى الله عليه واله والامام علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين عليهما السلام اثناء التسبيح والتهليل فعرفوا ان لاهل هذا البيت حرمة ومكانة عظيمة عند الله من اجل القاء الحجة لامن اجل القتل والصلب .
المباهلة المراد بها بعد العجز من قبول المحاججة من الخصم رغم وجود نتائج مع البلاغاء وفشلهم بالرد على ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله فعليك ان تتصدى بالعلم السائد الان لدى العلماء حتى تثبت قدرتك العلمية عليهم حسب نهج المعصومين عليهم السلام ولا تسبق الباهلة قبل اثبات الحجة على الناس المؤثرة على العقل شرعا في الواقع .
التعليق الثاني والاربعون : اما احتجاجك بالاية الكريمة(اية الباهلة) هذا عندما انكروا العلم دون الرد عليه واعرضروا عن المحاججة بالعلم وطعنوا به وكذبوه ولم يردوا على ما جاء به من العلم فبذلك اوقعهم السفيرالحسين بن روح بالمباهلة الذين هم كذلك يجهلونها وهي اخر ما يلجاء اليه صاحب الحجة العلمية الذي علمه من علم الامام عليه السلام اما انتم فالمحاججة العلمية مطروحة امامكم لمن يعلم بنفسه انه صاحب علم ولم يتردد عن المحاججة ولا يعرض عنها ومستعد للمواجهه في الصورة العلمية الخاصة بعلم الشريعة المقدسة .
التعليق الثالث والاربعون : اما قسم البراءة عليك ذكر الحادثة التي رواها الشيخ الكليني حتى يفهم القارئ معنى لجوء الامام المعصوم عليه السلام الى قسم البراءة لان الخصم افترى بالشهادة كذبا امام الامام المعصوم لنه يجهل امر الامام وما يملك من علم في الامر التكويني وفضحه الامام عليه السلام بهذا القسم وهذه من مختصات الولاية التكوينية للامام المعصوم ولا يملكها الانسان الاعتيادي وان كان مجتهدا .
المورد العشرون : طلب الاتيان بالمعجزة دليلا من ادلته حجة على الناس .
التعليق الرابع والاربعون : انك تعلم يقينا و واقعا ان هؤلاء المراجع الذين دعوتهم الى المعجزة التي تدعيها لن يقدموا على مثل هذا الطلب ومتيقن من الانسان الذي يرفض المواجهة العلمية والمناظرة يتحاشى كذلك هذا الامر والذي لا يرد على العلم وهو قادر على امتلاك مقومات العلم ويعجز عن المواجهة العلمية ويتحاشاها فكيف يلجاء الى مواجهة شيء لا يمتلك مقوماته الاساسية .
التعليق الخامس والاربعون : قلنا بان المعجزة السائدة في جميع الدعواة يجب ان تكون مطابقة للواقع العلمي لذلك العصر وتنحصر في نوع العلم الموجود حتى يتسنى للانسان معرفة حقيقتها وبالتالي قبول تلك المعجزة العلمية ويجب ان تكون شرعية و مؤيدة من الشارع المقدس لان وجود علوم نهى الشارع المقدس عنها وحرمها كالعلوم السحرية والخدع العلمية المنتهجة في الغرب في وقتنا الحاضر .
التعليق السادس والاربعون : فنقول لك ان علم الاصول معجزة علوم هذا العصر وانت تقر باعلمية السيد محمد باقر الصدر قدسة نفسه الزكية فعليك ان تاتي بمباني اصولية تفوق هذه المباني في الواقع قطعا بقواعدها الاصولية الشرعية المؤيدة من قبل الكتاب والسنة المقدسة تعجز اهل العلم ان كنت عالم رباني كما تزعم وناصحا لدينك ومذهبك .
التعليق السابع والاربعون : نعم من ادعى هذا الامر غير صاحبه الا تب الله عمره .انك تحذر الناس من مغبة ها الامر وتسلكه تنهى ولاتنتهي وكذلك نعلمك بان الامام المهدي هو نفسه القائم حسب ماورد عن اهل البيت فلا تصطنع الافكار لتظل الناس فراج المصادر الشرعية للعلماء وخصوصا الموسوعة تعرف الحقيقة .لكنك تسعى الى شيء يجعل عاقبتك ليست على خير .
التعليق الثامن والاربعون : اما ادعائك بالاخبار بكثير من المغيبات كتدنيس الطاغية صدام للقران الكريم وانك بقيت متمسكا بالثقلين هذه ليست امور غيبية بل امور طبيعية ومعلومة لدى الناس بصدورها منالانسان الذي يكون مناصبا للدين ولايوجد رادع له من قبل الشريعة والمجتمع والثبات على الاسلام هو معلوم عند كل انسان ملتزم بالدين ويخشى الله ويسعى لاخرته والغيب عند الله يختلف عما تدعيه .
التعليق التاسع والاربعون :اما ادعائك بان صاحبك انفرد فب الاستنكار والتمسك بالثقلين هذا دليل على عدم توفر العدالة لديكم لانكم انرتم جهود المؤ منين الذين قبروا من اجل المذهب ومعارضتهم لكفر صدام واعوانه وفي مقدمتهم العلماء وطلبتهم الشهداء واعتقد هذا مصداق واقعي ونحن نرى الان بعض العلماء الذين نهجوا منهج الذين سبقوهم والشريحة المؤمنة التي تدافع عن دينها ضد التيارات المنحرفة ونرى خلاف ماتقول الان وبدون أي مقابل سوى ترجوا رضاء ربها عنها واعلنوا نفس المنهج الذي استشهد من اجله السابقون ولم نسمع منك أي تصريح او بيان في كل الوقائع الذي احتج عليها السابقون التي وقعت على الدين والمذهب الحق وحتى على نبينا المظلوم والائمة الاطهار لن نلمس استنكارا وبيانا مؤثرا في الساحة مع العلم كان لك المجال الواسع دون أي اعتراضات عليك سواء كان من المجتمع او أي قوة اخرى ولا أي مواجهة حدثة ضدك خلاف ما حدث على اصحاب المنهج الصحيح المدافع عن الحق بالسبل الشرعية في الواقع المشهود وكان للدعوة الحقة رمزها الواضح في الدليل العلمي ويكون صاحبها يريد ابراء ذمته امام الله ولا يامر بقتل الناس بل يامر بحرمة سفك الدماء عكس ما نسمع ونرى في واقع الكثير من الدعوات .
التعليق الخمسون : بعض العلماء رفضوا ديمقراطية امريكا ورفعوا اصواتهم البيعة لله ولرسوله ولقائم ال محمد عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف وتمسكوا بالقران والسنة وليس وحدك ان كنت تدعي ذلك وهذا باطل منك بانكار واقع العلماء والناس الذين رفضوا كل منهج خارج الاسلام ويرفضه الائمة المعصومين وخلاف ما تقول به .
التعليق الواحد والخمسون : الامام المعصوم عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف وهو ابن الامام العسكري هو وحده فقط الذي يكشف قبر جدته الزهراء عليها السلام وباثبات واقعي للناس حتى يرى الناس اثر المسمار الذي كسر ضلعها ويراها الناس كانها قد قتلت في هذه الساعة التي يرونها بهيئتها التي قتلت فيها علما اذا كانت هذه الروايات مسندة فعلنا وصحيحة الصدور من الشارع المقدس حتى يصدق الناس بمظلومية الزهراء عليها السلام ممن ادعى بنصاحته لرسول الله ويخرج من ظلمها من قبره ويصلبه على جذع النخلة على مراى اعين الملاء .
التعليق الثاني والخمسون : لانرى أي حكمة في ما اصدره صاحبك فهي في غاية الركاكة والضعف بحيث يسهل على الانسان المطلع سطحيا على النصوص الشرعية بالرد عليها والمتمكن من العلم يبحث في مدى خطورتها وعظم امرها على الناس الجهلاء الذين لا يميزون الحق من الشبهات لاجل انقاذهم من الهلاك والخروج عن مذهب اهل البيت عليهم السلام .
التعليق الثالث والخمسون : اما العظائم التي وردت في الحديث الشريف فمن ادعى انه المهدي او القائم فيسال في اعظم العلوم التي في عصره والتي يصعب على الانسان بلوغها بسهولة لان المهدي عليه السلام عالم بعلوم الاولين والاخرين ويعلم العلوم التي نعلمها والتي لا نعلمها بسبب قصور الاذهان والتعلق في الدنيا وعدم الالتفات الى النكات العلمية الدقيقة والعظيمة التي توصلنا الى المستوى العلمي المتكامل والعلوم العظيمة التي منها تنفتح الحجب وتكون واقعية كالمسائل الشرعية الغامضة .
التعليق الرابع والخمسون : غرابة الدعوة من حيث انها بعيدة عن الواقع الاسلامي ومخالفة لما ينهجه الائمة المعصومين عليهم السلام ومخالفة للعقل والسجية الاسلامية السائدة منذ ذلك الزمن الذي عاشه الرسول والائمة المعصومون عليهم الصلاة والسلام اما العناد لو كان يوجد اثبات واقعي للدعوات ويعاند المقابل يسمى عنادا اما بعدم وجود واثبات واقعي ويجادلك المقابل بالحسنى فهذا وارد في الشريعة الاسلامية لان الائمة المعصومين جادلوا الكثير من العباد منهم من استسلم لانه يبحث عن الحقيقة ومنهم من عاند لانه اما ان يكون انسان جاهل واطبق عليه جهله واما ان يكون انسان معاند ولا يبحث عن الحقيقة الشرعية الالهية .
التعليق الخامس والخمسون : ان الوارد في الحديث (ان رايتنا اضوء من الشمس ) هي راية الامام المعصوم عليه السلام خاتم الائمة عليهم السلام ولا تنطبق على دعوتك التي تدعيها لان بين الرايتين فرق شاسع كفرق السموات عن الارض ولا يوجد أي دليل يثبت احقيتك وانك اخطات في الاختيار فلا تجري الرياح بما تشتهي السفن اعلم ان راية اليماني معروفة و واضحة من خلال منهجها الذي يحرم ويحلل ومعناه انه من الفقهاء في اخر الزمان ومن العلماء المعروفين وقد يسمى باليماني قد لا يكون انحدر من اليمن بل هو من اهل اليمين او اليمن (تعني الخير) واسمه محمد وليس اسمه احمد وله واقع معروف ولا يمكن للانسان ان ينكره لان العقل يتقبل فكره لانه نابع من المنهج الاسلامي الواضح وصاحب انسانية في زمانه .
التعليق السادس والخمسون : اما قولك بالاخبار عن اعصارات وعذاب للعالم فهذا كل انسان عاقل وصاحب عقل يفهم هذه الاخبار وقادر ان يقول هذا القول وانه على اساس التكهن غير المحدود وغير المحصور بفترة زمنية ومكان معين ويدل ذلك على انه ينهج منهج (رجما بالغيب ) كمن يقول انه ستهب عاصفة ترابية على بلد من البلدان واترك الكلام بلا حصرا ولا تحديد ولا تعيين هل هذا يدل على علم يقينياحتج به على العالم وهل الانواء الجوية يحتج به على الناس من اجل اتباع ذلك في العقائد الدينية واخبرك بان هذا الكلام والاخبارالذي تحتج به لا يقبل أي انسان ملك العقل وفهم الامور الطبيعية في العالم حسب القانون الالهي الذي وصفه الله سبحانه للطبيعة .
التعليق السابع والخمسون : ان قولك مضمون الحديث يشملك بانك تكلم الناس على قدر عقولهم فلماذا لا تجيب اهل العلم بالعلم السائد لديهم والانسان الذي يشمله هذا القانون قادر ان يرد على كافة العلماء كل على مستواه وبالمستوى المطلوب الذي يظهر للناس حقيقة العلم الذي تملكه وتتفوق به على العلماء حتى يكون لك حجة على الناس وصمت المقابل فهذه الردود بلغت الالاف ولم يصدر منك الرد الصائب الذي يعقله الانسان الواعي هل تظن لا يوجد ولا رجل واحد قد زرع الله في عقله الوعي في الزمان وهذا خلاف ما تعلمه لان الله سبحانه لا يخلي ارضه من حجة .
التعليق الثامن والخمسون : الصفة التي وردت عن اهل البيت الخاصة لصاحب الامر انه يحل حلال الله ويحرم حرامه الحلال والحرام ثابت في الشريعة الاسلامية ومفهومها . لكن صاحب الامر محي لما اندثر من الشريعة الاسلامية كالنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهوض الى الجهاد المقدس بمفهوميةالتربوي والعسكري والقضاء على كل البدع والانحرافات الدخيلة على الشريعة الاسلامية واندثار العلم بالنسبة للفقه الاسلامي وعدم التفقه من قبل الناس وعلى حال المنهج والحال الذي نراه لا يوجد أي اثر لصاحبك حتى يكون مصداقا دالا على صاحب الامر والغريب فيك هو انكم بداتم القتال قبل العلم وعلى الناس البسطاء وفي البيوت وبالغدر دون سابق توعية اسلامية وارشاد اسلامي الذي هو اهم جانب في الاسلام .
التعليق التاسع والخمسون : العقائد الامامية ثابتة من عهد المعصومين عليهم السلام ولا يمكن لاي شخص فهم المنهج الامامي ان يعترض عليها او يحدث فيها تغيرا لان الائمة المعصومين عليهم السلام هم اعلم واعرف بالعقائد التي جاء بها الرسول الاعظم صلى الله عليه واله بينما الفقه هو العلم الرصيد الذي يمكن التفرع فيه ومن خلاله الحصول على نتائج استنباط فقهية للاحكام الشرعية الغامضة بعد الوصول الى صحة صدور الادلة الشرعية وثبوتها بالشريعة ودلالتها على الحكم وثبوت حجيتها من خلال ايجاد واستخراج القواعد الفقهية من الكتاب والسنة النبوية الشريفة اما العقائد فهي امور ثابتة وصحيحة واي ادعاء في تصحيح العقائد فهو باطل وخلاف ما تنص عليه الشريعة الاسلامية .
التعليق الستون : اما التعليق على كتاب شرائع الاسلام فيوجد فقهاء علقوا عليها واصدروا مسائل خلافية عليها في رسائلهم الشرعية واضافوا وتوسعوا عليها بالتفريع من خلال المسالة ولا يعني هذا دليلا على العصمة والامامة وانه دليل على انه رسول الامام الحجة بل تدل على فقاهة الشخص ولا تدل على حجيته على اهل العلم والمجتمع حتى يمكن للناس اتباعه بل هذا اسلوب لاجل اغتصاب حق الامام المهدي عليه السلام وتفويت الغرض الالهي وعرقلته من خلال التشويه المقصود للقضية المهدوية وابعاد الناس عن هذه القضية والغرض الالهي .
التعليق الواحد والستون : نقول لك ان الشخص الذي يلتقي بالامام عليه السلام ويرى الامام مباشرة فالاولى ان يبقى مع الامام سلام الله عليه لانه انكشفت عنه الحجب التي تمنع رؤية الناس للامام ولا يراه الا من زكى نفسه لله واخلص ولا يوجد أي حاجز بينه وبين الامام عليه السلام وهذا لا يثبت الا مع اصحاب الوحشة الذين يلتقون مع الامام عليه السلام وبذلك لا حاجة لهم باتباع أي مجتهد او مدعي اخر لانهم وصلوا الى مرحلة الكمال والاستنباط الشرعي مباشرة من الامام عليه السلام والتوجيه المباشر فلا يحتاجون الى صاحبك احمد الحسن في هذه الحالة .
التعليق الثاني والستون : اتعلم ما هي النجمة السداسية ليست ختما كما تدعي بل هي نجمة داوود عليه السلام فيها حكم داوود بين الناس في النسل والحرث وفيها احكام التوراة والزبور وفيها سر خاص لهذا الغرض ويعلمه الامام المعصوم عليه السلام ليحتج به على اهل الزبور والتوراة حتى يقولوا لا فرق بين الاسلام وهذا الحكم الا الشهادتين فيدخلوا في الاسلام بسبب عدم وجود أي اختلاف في الاديان السماوية وانما هي منهج واحد وهو ان الدين عند الله الاسلام وهذا خلاف ما تدعيه لن يكون ختما يختم به بل هو الواح فيها احكام .
التعليق الثالث والستون : انك اتخذت المساعدات للايتام والفقراء وكذلك بناء الحسينيات بانه دليلا وحجة على اتباعك او احقية قضيتك وهذا مالا يتخذه أي صاحب علم وقائد يصلح لقيادة دولة العدل الالهي لان هذه الامور من افعال كل مسلم مؤمن سواء كان عالما او جاهلا يرجوا ثواب ربه واحياء شعائر الاسلام كما نراها في التتقليد العرفي وكذلك يفعلها حتى من ليس له صلة بالدين الاسلامي وذلك من جانب الانسانية فلا تكون لها أي علاقة بالحجية على قضية العدل الالهي .
التعليق الرابع والستون : اما تفسيرك للحروف المقطعة في القران الكريم هذا غير ثابت ويكون مشكوك فيه لانه لم يعثر على أي نص او حديث من اهل البيت عليهم السلام في هذا الجانب من التفسير ولم ينقل الينا الثقاة والصحابة الاجلاء في أي حديث مرسل ولو كان ما تدعيه واقع لوصلتنا اخباره بان الامام المهدي يحتج على الناس بهذا التفسير .
التعليق الخامس والستون : ادعى بانه اليماني الموعود نقول بانه لو راجعنا الروايات لوجدنا ان شخصية اليماني الموعود وشخصية الحسني الموعود وشخصية النفس الزكية ترجع هذه الروايات الى شخصية واحدة وهي الشخصية التي تدعوا الى الامام عليه السلام بين المدينة ومكة واخرى تقول في مسجد الكوفة واخرى تقول بين الركن والمقام ويوجد في ارض العراق خصوصا بين النجف والكوفة كم مقام ومقام وكم ركن وركن وبالاضافة الى ذلك اننا نعلم بالقطع واليقين الذي يحرم بيع السلاح على اعداء الاسلام هو الفقيه وهي الحوزة العلمية التي تخرج اهل الفتوى واهل الاجتهاد وانت انكرت الاجتهاد والغيت دور العلماء وجعلت العلم يسري الى العبد بلى تفقه ولا اكتساب ولا سؤال من اهل العلم والتدريس والفقه وهذا خلاف ما جاء به اهل البيت وما سلكه العرف الاسلامي العام والسلام على من اتبع الهدى واناب الى ربه الاعلى وصدق بما جاء به المصطفى ونهج به اهل الورى وعند الله الملتقى وافلح من ذكر ربه فصلى .
عوف البديري
الاربعاء، 27 صفر، 1429