يا حيوان
سماحتي يتحدث مع امثالكم بلغته ووفق علمه
وقد اخترت اسلوب محاورة المؤمن مع الشيطان
والاية التي وضعتها ضمن ثرثرتك لهي مصداق من جعل الذات البسيطة جلت وتقدست
ساقا ورجلا وينزل ويصعد وووووو
وايضا
من ترضى على معاوية ووالاه
الا لعنة الله تعالى على معاوية ومن والاه
بالمناسبة
تستطيع ان تشكوني الى الله تعالى والى الادارة حتى القمك حجرا جميلا
هل هنالك احد اخر يجيب على الحديث الذي في الصحيح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تفضلوا وانظروا اخلاق الطبقة المثقفة الشيعية
هذه الالفاظ تربوا عليها ولادخل للشهادات العليا فيها ومن تربى على شيء شاب عليه

فالرجل الدكتور بعد اعيته الحجة كشف عن قناع وجهه
فظهر وجهه السباب الشتام ليعوض فيه النقص الحاصل بعلمه بعد ان اثبتنا له جهله

ولو كنا نعرف انه شتام سباب جهول ما خاطبناه ولا حاورناه ولا احرجناه
فهنيئا للشيعة بهذه الطبقة العالية المثقفة

ونقول له دكتور نحن قوم لا نرد الاساءة بمثلها انما نرد الاساءة بالحسنى
هكذا ربونا اهلنا وسلفنا الصالح ولا شأن لنا بسلفك الذي يضرط بلحية امامه

وسأستغفر لك ربي عسى ان تنتهي

من تقصد وضح ماتحته خط لكي إلقمك حجراً
بالإنتظار
تتكلمون عن الأخلاق يا بني أمية وأنتم آخر من يتكلم عن الأخلاق
ومنتدياتكم في الحضيض من سب وشتم يا أموي من سلالة الشجرة الملعونة
لاتنه عن خلق وتأتي بمثله .....عاراً عليك إذا فعلت عظيمُ

هههههههههههههههههه
وصفتنا بالجهل وانت الاحق بهذا الوصف
وما قلته ليس سب او شتم ماعاذ الله تعالى
انما هو تعريف
اليست هي امم امثالكم !!!!!!!!!!!!!!!!!
اليس تعريفك في علم المنطق (انك حيوان ناطق )
اليس الاخرة لهي دار الحيوان
والان هل عرفت مقدار عقلك يا كمال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذهب وخاطب البخاري احسن !!!!!!!!!!!!!!!!!!
واما ماقلته من الكلام في اواخر ردك وما وصفت به سلفي الصالح فيشهد الله تعالى وكفى بالله شهيدا
ان عندي احاديث تجعل من سلفك اضحوكة للاخرين
ولكن
لان ديدننا ديدن الكرام ولان المقام يعصمنا من ذلك فضلا عن وجود اعضاء كرام في المنتدى
لوضعناها لك ولاهل ملتك
ولم ارى اجهل منك يا عزييييييييييزي

دكتور لان اخاطبك بمنطقك ومنطق الحيوان الناطق فاخلاقي اعلى واسما من ذلك والحمد لله
فانت في باديء سؤالك سالت عن معنى الحديث وفائدته فلما اجبناك واحرجناك وبينا لك جهلك بكتبك وبكتاب الله اخذتك العزة بالاثم وتماديت وشتمتنا
ثم بدا لك ان تدارك نفسك فقلت انما انا عنيت القسامة مادخل القسامة والانسان

ولو انك لو كلفت نفسك عناء الرجوع الى صحيح البخاري وابتعدت عن قراءة ما يكتب لك فقط من مراجعك لعرفت اين وضع الامام البخاري الحديث ولماذا وضعه
فالباب الذي وضع البخاري فيه هذا الحديث والباب الذي قبله انما تتحدث عن امور متفرقة عن الجاهلية جمعها الامام الجهبذ البخاري في هذين البابين باب اسماه ايام الجاهلية والباب الاخر اسماه القسامة في الجاهلية والباب الثاني اختار له هذا الاسم نسبة للحديث الاول الذي فيه الذي يتحدث على ان اول قسامة حدثت في الجاهلية هي قسامة بني هاشم فبالتالي فالابواب التي فيها الحديث المذكور هي تتحدث عن امور الجاهلية وليس عن القسامة فالامام الجهبذ البخاري وضعة للقسامة باب خاصا بها في باب الديات
فلو انك التزمت معنا الادب لكان خير لك ولقومك ولكن للاسف فانك اسأت الى نفسك والى المثقفين الذين تزعم انك منهم والى قومك وطائفتك

فهل فهمت الان يادكتور يامن لاتقرأ
الباب يتحدث عن الجاهلية والحديث يخبر عن امر من امورحدث بالجاهلية والبابين جامعين لامور متفرقة من امور الجاهلية
وهاك بعض النماذج من الباب لا تجد بينها رابط سوى انها حدثت في ايام الجاهلية



فانظر تسلسل الحاديث وانظر ان الرابط بينها هو انها حدثت ايام الجاهلية فقط
وانظر الحديث الذي اوردته انت بينها
ولو انكسألت هذا السؤال منذ الاول لاجبناك دون ان تلف وتدور

هل يقصد سماحتكم بقولك
((اليس الاخرة لهي دار الحيوان ))
هل تقصد هذه الآية
((وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ))
واذا كنت تقصد الآية
فهل تقصد من الحيوان في الآية أنها الحيوانات كالحمار أو الجمل أو أو!!
أو ماذا تقصد لو تكرمت تبهرنا بما لديك, واعذرني لعله جهل مني فلا تستعجل بردك, وأعطني ما هو قصدك ولاتحرمني حسن ظنك.

جميل ياكمال
يعني الحديث صحيح بلا ريب ولا شك فحديث الجاهلية وانه رجم القردة مع القردة صحيح نقطع بصحته لان احاديث الجاهلية مذكورة في الصحيح .
وهذه هي الفائدة من ذكره في الصحيح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
شكرا على الرد المنتظر من قبلنا ومن قبل الغير
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
كسروي
لم اتوقع ان يتنزل عقلك الى هذه الدرجة بوضع هكذا رد واقعا رد مضحك .
سماحتي اراد ان يبين اختلاف موارد معاني الالفاظ وفق مضمون قرائنها وليس كما ذهب عقلك المعتمد في امره على النقل .
مثال
انت
ياكسروي
دابة
هل قولي هذا صحيح ام لا

دكتور اذا كنتم تروون في رواياتكم ان امير المؤمنين دابة وبعوضة
فمن يكن كمال او كسروي بالله عليك الى جنب امير المؤمنين في اعينكم

ثم مالغريب ان يذكر البخاري احاديث وروايات وقعت ايام الجاهلية للنفع والفائدة هل هناك ما يحرم ذلك
الم يكن رسول الله يروي قصص الامم السابقة وقصص الجاهلية كقصة حلف الفضول
الم يذكر الله سبحانه في كتابه العزيز قصص الجاهلية والامم السابقة للعبرة والفائدة والاتعاض
فلماذا انتم مستغربون ؟؟!!

لكن الغريب
ان يكون هذا التابعي الذي قلتم عنه تابعي والدمشقية قال بانه صحابي
فتناقض القولان في هذا المورد الواحد
فكيف نحكم بصحة الحديث وهو حدث في الجاهلية ومروي عن تابعي وفيه من الغرابة ماتستوجب التأمل
والغرابة ان يشترك الانسان في رجم حيوان وان يكون ضمن قسامة الحيوان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
سلمنا انه يعرف بحال القرود وامرها في الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكن لماذا يشترك في رجمها وهي غير مكلفة شرعا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكيف عرف الرجم وحده وطريقته وهو في زمن الجاهلية زمن وأد البنات !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
على العموم الذي اردناه حصلنا عليه فاحاديث الجاهلية في الصحيح صحيحة ويقطع بصحتها عندكم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
اما
ردك الاول من الكلام
فما معنى رواية البعوضة هذه اريد ان اعرفها لو سمحت
فلم اسمع بها من قبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ولكن لم أفهم من سماحتكم المقصد من نقلها, يعني لكي تبهرنا بأن الكلمات اللغة العربية منها ما هو مطاطي بحيث تتحمل أكثر من معنى ومدلول.
اذا كان هذا مقصدك فقس بقياس آخر , لا تأتي بآية محكمة من كتاب الله تقس عليها بهذا القياس الباطل فيه من الاستهزاء بكتاب
الله ما الله به عليم, فعليك بالتفصيل والتبيين فالاجمال والاطلاق قد يفسد وجه الاستدلال من قبلك, فكما تعلم ليس كل الناس على مستوى عقلك عمي الدكتور.

بالنسبة لمولانا علي فلقد احترنا بكم يا قوم تارة هو ساعة!!!
. حدثنا احمد بن علي قال حدثني الحسين بن احمد عن احمد بن هلال عن عمر الكلبي عن ابي الصامت قال قال أبو عبد الله عليه السلام : ان الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة وان علي بن ابي طالب عليه السلام اشرف ساعةمن اثنتي عشرة ساعة وهو قول الله تعالى ( بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ) .

ثم جاء أنه دابة, ثم أخيرا!!! البعوضة المذكورة في سورة البقرة (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) البعوضة هي علي بن أبي طالب!! (تفسير القمي وتفسير البرهان)!
فلا أدري هل هو حاشاه مولاي الكرار, دابة ساعة بعوضة؟!؟!
أم ثلاث في واحد؟!؟
حكم عقلك دكتور هذه المرة, وأتمنى أن ترجع هذه المرة الى التصحيح والتضعيف بالنسبة للرواية الأخيرة أنه بعوضة !!!

طبعا عقلك الهش المعتمد على النقل لايستوعب ماعندنا .
الم اقل لك انني اتحدث بلغتي وعلمي ياعديم الفهم والعقل .
ومقصدي ان اضحك عليك وعلى عقلك المضحك واقعا .
يامن لاعقل ولا عاقل ولامعقول عنده وله
الليل والنهار ليس زمنهما اثنتي عشر ساعة
بل
اربع وعشرون ساعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الم اقل لك ان عقلك هش وكالقش في رفعه
ناتي الان
الحديث هو
علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 34 )

- قال وحدثني ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلي بن خنيس عن أبي عبد الله (ع) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين (ع) فالبعوضة امير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله (ص).
اولا
نحن ليس لدينا صحاح امثالكم والتي اصبحت وبالا عليكم
ثانيا
التفسير منسوب واكرر منسوب (لعلي بن ابراهيم القمي )
ثالثا
الراوي هو
( معلي بن خنيس )
مهنته = بزاز
ضعفه علمائنا ويكفي ان نذكر ان المحقق الاستاذ في علم الرجال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه ضعفه
السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 258 )

12525 - معلي بن خنيس أبو عبد الله : قال النجاشي : معلي بن خنيس ، أبو عبد الله : مولى ( الصادق ) جعفر بن محمد (ع) ، ومن قبله كان مولى بني أسد ، كوفي ، بزاز ، ضعيف جدا ، لا يعول عليه
طبعا
وهنالك الغير
رابعا
لماذا لاتلتجأ الا الغير من التفاسير لترى الاراء حول الامر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خامسا
الحديث عقلا لايصح ونحن نقول عنه لايعتمد امره الا من كان عقله سلب منه امثالككككككككك
ياكسرويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي
سادسا
الى متى وحتى متى تبقى مصداقا لقول الله تعالى في سورة الجمعة (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ...................)
سابعا
الليل والنهار (24) ساعة
هل تريد المزيد نحن في خدمة المؤمنين
يررررررررررررررررررررفع

د جسام كنت اظنه اعقلهم ولكن ياللخيبة
ولا حظوا اخوتي ضيق الافق و التوتر واستعجال اتهام الناس بالسخف والجهل من باب رمتني بدائها وانسلت
فالضيق من المحاور والتوتر واللمز دليل عل ضعف الحجة وهده للاسف الشديد بدا د جسام يقع فيها
على كل حال يا د جسام اهدا فالحوار طويل ولا تتضايق وتلقي السلح من اول جولة ليكن عندك نفس طويل فالحرب سجال
مع تحياتي

من اجمل والذ الاساليب عندي
هي
اساليب
الاستفزاز
واقعا اتلذذ بها
فمنها وبها اتعلم كيف ارد كيد الشيطان بل وحرقه ولعنه
مسلم
جئت متاخرا وخاويا
هات ماعندك
فالحرب سجال

دكتوري الفاضل هل تحولت من دكتور الى بتار
مالك يا دكتور بترت كلام الامام الخوئي ولم تكمله في ترجمة المعلى بن خنيس
المعلى بن خنيس عده الخوئي والطوسي من خواص الامام الصادق ع
والخوئي اورد في ترجمته روايات مادحة عددها اكثر من 12رواية صححها جميعها واورد في ذمه روايات ضعيفة ومنها صحيح لا يدل على الذم ثم استحصل ان معلى بن خنيس من اهل الجنة وهو صدوق من خواص الامام الصادق

واليك ترجمة معلي بن خنيس الذي ضعفت الرواية فيه

- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 19 ص 259 :
عده الشيخ ((الطوسي )) في السفراء الممدوحين وقال : ومنهم المعلى بن خنيس ، وكان من قوام أبي عبد الله عليه السلام ، وإنما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده ، ومضى على منهاجه وأمره مشهور ، فروى عن أبي بصير ، قال : لما قتل داود ابن علي ، المعلى بن خنيس فصلبه ، عظم ذلك على أبي عبد الله عليه السلام واشتد عليه ، وقال له : يا داود ، على ما قتلت مولي وقيمي في مالي وعلى عيالي ، والله إنه لا وجه عند الله منك ، في حديث طويل . وفي خبر آخر ، أنه قال : أما والله لقد دخل الجنة . الغيبة : فصل في ذكر السفراء الممدوحين .
ثم اورد الخوئي الروايات المادحة لمعلى بن خنيس
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 19 ص 260 :
الروايات المادحة فهي كما تلي
: " حدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثني العبيدي ، عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمان بن الحجاج ، قال : حدثني إسماعيل بن جابر ، قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام مجاورا بمكة ، فقال لي : يا إسماعيل اخرج حتى تأتي مرا وعسفان فتسأل هل حدث بالمدينة حدث ؟ قال : فخرجت حتى أتيت مرا فلم ألق أحدا ، ثم مضيت حتى أتيت عسفان فلم يلقني أحد ، فارتحلت من عسفان ، فلما خرجت منها لقيني عير تحمل زيتا من عسفان فقلت لهم : هل حدث بالمدينة حدث ؟ قالوا : لا ، إلا قتل هذا العراقي الذي يقال له المعلى بن خنيس . قال : فانصرفت إلى أبي عبد الله عليه السلام ، فلما رآني قال لي : يا إسماعيل قتل المعلى ابن خنيس ؟ فقلت : نعم ، قال : أما والله لقد دخل الجنة " .
أقول (( الخوئي )) : الرواية صحيحة .
" عن ابن أبي نجران عن حماد الناب ، عن المسمعي ، قال : لما أخذ داود ابن علي المعلى بن خنيس حبسه ، وأراد قتله ، فقال له معلى بن خنيس : أخرجني إلى الناس ، فإن لي دينا كثيرا ومالا ، حتى أشهد بذلك ، فأخرجه إلى السوق فلما اجتمع الناس ، قال : يا أيها الناس أنا معلى بن خنيس فمن عرفني فقد عرفني اشهدوا أن ما تركت من مال ، من عين ، أو دين ، أو أمة ، أو عبد أو دار ، أو قليل ، أو كثير ، فهو لجعفر بن محمد عليه السلام ، قال : فشد عليه صاحب شرطة داود فقتله : قال : فلما بلغ ذلك أبا عبد الله عليه السلام خرج يجر ذيله حتى دخل على داود بن علي ، وإسماعيل ابنه خلفه ، فقال : يا داود قتلت مولاي وأخذت مالي . فقال : ما أنا قتلته ولا أخذت مالك . فقال : والله لادعون الله على من قتل مولاي وأخذ مالي . قال : ما قتلته ولكن قتله صاحب شرطتي . فقال : بإذنك أو بغير أذنك . فقال : يا إسماعيل شأنك به . قال : فخرج إسماعيل ، والسيف معه حتى قتله في مجلسه . قال حماد : فأخبرني المسمعي ، عن معتب ، قال : فلم يزل أبو عبد الله عليه السلام ليله ساجدا وقائما ، فسمعت في آخر الليل وهو ساجد ينادي : اللهم إني أسألك بقوتك القوية وبمحالك الشديد ، وبعزتك التي خلقك لها ذليل ، أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تأخذه الساعة . قال : فوالله ما رفع رأسه من سجوده حتى سمعنا الصايحة . فقالوا : مات داود بن علي . فقال أبو عبد الله عليه السلام : إني دعوت عليه بدعوة بعث بها الله إليه ملكا ، فضرب رأسه بمرزبة انشقت منها مثانته " .
" حمدويه ، قال : محمد بن عيسى ومحمد بن مسعود . قال : حدثنا جبرئيل بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن الوليد بن صبيح ، قال : قال داود بن علي لابي عبد الله عليه السلام : ما أنا قتلته - يعني معلى - ، قال : فمن قتله ؟ قال : السيرافي - وكان صاحب شرطته - ، قال : أقدنا منه . قال : قد أقدتك ، قال : فلما أخذ السيرافي وقدم ليقتل جعل يقول : يا معشر المسلمين يأمروني بقتل الناس ، فأقتلهم لهم ، ثم يقتلوني ، فقتل السيرافي " .
أقول ((الخوئي)) : هذه الرواية صحيحة .
ثم يورد الخوئي الروايات الضعيفة
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 19 ص 266 :
الروايات الذامة فهي كما تلي :
الكشي ( 241 ) : " إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي ، قال : حدثني أحمد بن إدريس القمي المعلم ، قال : حدثني محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن موسى ابن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن حفص الابيض التمار ، قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام أيام صلب المعلى بن خنيس ( رحمه الله ) فقال لي : يا حفص إني أمت المعلى فخالفني فابتلى بالحديد ، إني نظرت إليه يوما وهو كئيب حزين ، فقلت : يا معلى كأنك ذكرت أهلك وعيالك ؟ قال : أجل . قلت ادن مني ، فدنى مني فمسحت وجهه ، فقلت : أين تراك ، فقال : أراني في أهل بيتي وهو ذا زوجتي ، وهذا ولدي . قال : فتركته حتى تملا منهم واستترت منهم ، حتى نال ما ينال الرجل من أهله ، ثم قلت : أدن مني ، فدنى مني ، فمسحت وجهه فقلت : أين تراك ؟ فقال : أراني معك في المدينة ، قال : قلت : يا معلى إن لنا حديثا من حفظه علينا حفظ الله عليه دينه ودنياه ، يا معلى لا تكونوا أسراء في أيدي الناس بحديثنا ، إن شاؤا منوا عليكم ، وإن شاؤا قتلوكم ، يا معلى إنه من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه وزوده القوة في الناس ، ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضه السلاح ، أو يموت بخبل ، يا معلى مقتول فاستعد " .
أقول : ورواها الصفار عن محمد بن الحسين ( الحسن ) ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن حفص الابيض التمار بأدنى اختلاف . بصائر الدرجات : الجزء 8 ، باب في الائمة أنهم يسيرون في الارض من شاؤا من أصحابهم 13 ، الحديث 2 .
ورواها المفيد في الاختصاص بهذا السند بعينه ، في غرائب أحوال الائمة / صفحة 267 / وأفعالهم عليهم السلام ، إخبار الصادق عليه السلام بقتل معلى بن خنيس . وهذه الرواية وإن كانت مشتملة على ذم المعلى بمخالفته الامام عليه السلام وإذاعته السر ، إلا أنها ضعيفة بجميع رواتها بعد محمد بن الحسين ، فلا يعتمد عليها .
ثم يعطي الخوئي رأيه بتوثيق معلى بن خنيس
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 19 ص 268 :
هذا والذي تحصل لنا مما تقدم أن الرجل جليل القدر ومن خالصي شيعة أبي عبد الله ، فإن الروايات في مدحه متضافرة ، على أن جملة منها صحاح كما مر ، وفيها التصريح بأنه كان من أهل الجنة قتله داود بن علي ، ويظهر من ذلك أنه كان خيرا في نفسه ، ومستحقا لدخول الجنة ، ولو أن داود بن علي لم يقتله . نعم لا مضايقه في أن تكون له درجة لا ينالها إلا بالقتل ، كما صرح به في بعض ما تقدم من الروايات ، ومقتضى ذلك أنه كان رجلا صدوقا ، إذ كيف يمكن أن يكون الكذاب مستحقا للجنة ، ويكون موردا لعناية الصادق عليه السلام . ويؤكد ذلك شهادة الشيخ بأنه كان من السفراء الممدوحين وأنه مضى على منهاج الصادق عليه السلام .

اذن المستحصل ان الرواية غير ضعيفة بالنسبة لمبانيكم الحديثية لكنها ضعيفة عندنا اهل السنة لان هذا الكلام هو عندنا من الغلو الذي لا يليق بأمير المؤمنين علي ع

دكتور كان الاولى ان توجه الاية وانتقادك لشيخك علي بن ابراهيم القمي شيخ مفسري الشيعة وشيخ شيوخهم فهو اولى بانتقادك منا لانه هو من اورد الحديث وليس نحن واطلقه اطلاق المسلمات بل واسنده وهو من قال ان الليل والنهار اثنتا عشر ساعة
اقتباس منك واليك
الى متى وحتى متى تبقى مصداقا لقول الله تعالى في سورة الجمعة (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ...................)