إعـــــــلان

**AL-MU7AMY** · 28-04-2008, 11:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

لم أطلب منك الحكم على كلام الجزائري .. واعتبرني لم اُورد كلام الجزائري إطلاقاً .. فلا تجعله مسمار جحا .
أنا سألتك هل تؤمن بعقيدة الطينة أم لا ؟؟؟ .

بصريح العبارة :
هل يؤمن المهندس أبو علي بعقيدة الطينة .. أم لا يؤمن ؟؟؟ .

مضحك

يقول الزميل السلفي " لم أطلب منك الحكم على كلام الجزائري .. واعتبرني لم اُورد كلام الجزائري إطلاقاً "

كيف ؟

ألست القائل في بدايات موضوعك

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

وهل تؤيدون قول نعمة الله الجزائري حولها حينما قال في كتابه ( الأنوار النعمانية ) :
( النصوص قد استفاضت واشتهرت ولم يبقى مجال لإنكارها والحكم عليها بأنها أخبار آحاد ) ؟؟؟ .

أنت الآن أمام خيارين

1- ان تعترف بانك حامل للأسفار أي تنسخ وتلصق بدون تحقق وهذه طامة كبرى

2- أو أن تنقل لنا كلام الجزائري كاملا ً وهذا للأمانة العلمية التي لا تلتزمون بها أبدا ً

أيهما ستختار يا مستر إبراهيم !

**المهندس ابو علي** · 29-04-2008, 11:27 AM

احسنتم مولانا المحامي

وبإنتظار ابرااهيم

**بوحيدرة** · 29-04-2008, 02:07 PM

الإنتظار سيطول

**أحمد الثائر** · 30-04-2008, 04:43 PM

ان الحديث مرو عن اهل السنة عن الرسول الاكرم و لكنهم لم يستطيعوا تفسيره:
فقد أخرج الطبري في تفسيره ما يقارب ما تقوله الشيعة حيث قال : كما حدثنا إبن حميد قال : ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : بعث رب العزة تبارك وتعالى إبليس فاخذ من أديم الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان إبن كافرين وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان إبن نبيين ومن ثم قال إبليس : ( أأسجد لمن خلقت طينا ) أي : هذه الطينة أنا جئت بها ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض ، راجع : ( تفسير الطبري ج8 ص106 ).

- وقد أخرج إبن عساكر في تاريخ دمشق قال : حدث عن علي بن نصر البصري بسنده إلى علي بن الحسين عن أبيه رفعه قال : إن الله عز وجل خلق عليين وخلق طينتنا منها وخلق طينة محبينا منها وخلق سجين وخلق طينة مبغضينا منها فأرواح محبينا تتوق إلى ما خلقت منه وأرواح مبغضينا تتوق إلى ما خلقت منه كان علي بن رداء أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام رحمه الله ، راجع : ( مختصر تاريخ دمشق ج1 ص2336 ).

- وقد نقل المتقي الهندي في الكنز : من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ، طب والرافعي - عن إبن عباس ، راجع : ( كنز العمال ج12 ص48 ).

فالحديث موجود عن الطرفين ويتكلم عن الشفاعة وليس هي عقيدة كما يلبس أو يجهل إنما هي من باب فضيلة شيعة أهل البيت (ع) .
اما اهل البيت فسروه تفسيرا علميا مستندا للقران الكريم و بينو انه لا يتعارض مع عدل رب العالمين و ليس فيه جبر او
ظلم لرب العالمين
فقد أخرج الطبري في تفسيره ما يقارب ما تقوله الشيعة حيث قال : كما حدثنا إبن حميد قال : ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : بعث رب العزة تبارك وتعالى إبليس فاخذ من أديم الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان إبن كافرين وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان إبن نبيين ومن ثم قال إبليس : ( أأسجد لمن خلقت طينا ) أي : هذه الطينة أنا جئت بها ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض ، راجع : ( تفسير الطبري ج8 ص106 ).

- وقد أخرج إبن عساكر في تاريخ دمشق قال : حدث عن علي بن نصر البصري بسنده إلى علي بن الحسين عن أبيه رفعه قال : إن الله عز وجل خلق عليين وخلق طينتنا منها وخلق طينة محبينا منها وخلق سجين وخلق طينة مبغضينا منها فأرواح محبينا تتوق إلى ما خلقت منه وأرواح مبغضينا تتوق إلى ما خلقت منه كان علي بن رداء أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام رحمه الله ، راجع : ( مختصر تاريخ دمشق ج1 ص2336 ).

- وقد نقل المتقي الهندي في الكنز : من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ، طب والرافعي - عن إبن عباس ، راجع : ( كنز العمال ج12 ص48 ).

فالحديث موجود عن الطرفين ويتكلم عن الشفاعة وليس هي عقيدة كما يلبس أو يجهل إنما هي من باب فضيلة شيعة أهل البيت (ع) .
فقد أخرج الطبري في تفسيره ما يقارب ما تقوله الشيعة حيث قال : كما حدثنا إبن حميد قال : ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : بعث رب العزة تبارك وتعالى إبليس فاخذ من أديم الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان إبن كافرين وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان إبن نبيين ومن ثم قال إبليس : ( أأسجد لمن خلقت طينا ) أي : هذه الطينة أنا جئت بها ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض ، راجع : ( تفسير الطبري ج8 ص106 ).

- وقد أخرج إبن عساكر في تاريخ دمشق قال : حدث عن علي بن نصر البصري بسنده إلى علي بن الحسين عن أبيه رفعه قال : إن الله عز وجل خلق عليين وخلق طينتنا منها وخلق طينة محبينا منها وخلق سجين وخلق طينة مبغضينا منها فأرواح محبينا تتوق إلى ما خلقت منه وأرواح مبغضينا تتوق إلى ما خلقت منه كان علي بن رداء أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام رحمه الله ، راجع : ( مختصر تاريخ دمشق ج1 ص2336 ).

- وقد نقل المتقي الهندي في الكنز : من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ، طب والرافعي - عن إبن عباس ، راجع : ( كنز العمال ج12 ص48 ).

فالحديث موجود عن الطرفين ويتكلم عن الشفاعة وليس هي عقيدة كما يلبس أو يجهل إنما هي من باب فضيلة شيعة أهل البيت (ع) .
- أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد عن أحمد ابن محمد السياري قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي قال: حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن أبي اسحاق الليثي قال: قلت لابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام يابن رسول الله اخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزنى؟ قال: اللهم لا، قلت: فيلوط؟ قال: اللهم لا، قلت: فيسرق؟ قال: لا، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: لا، قلت: فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: لا قلت: فيذنب ذنبا؟ قال: نعم هو مؤمن مذنب ملم، قلت ما معنى ملم قال: الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه قال: فقلت سبحان الله ما اعجب هذا لا يزنى ولا يلوط ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا يأتي بكبيرة من الكبائر ولا فاحشة، فقال: لا عجب من امر الله، ان الله تعالى يفعل ما يشاء ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فمم عجبت يا ابراهيم؟ سل ولا تستنكف ولا تستحي فان هذا العلم لا يتعلمه مستكبر ولا مستحي، قلت: يابن رسول الله اني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ويقطع الطريق ويخيف السبل ويزنى ويلوط ويأكل الربوا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام والزكاة ويقطع الرحم ويأتي الكبائر، فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال: يا ابراهيم هل يختلج في صدرك شئ غير هذا، قلت: نعم يابن رسول الله اخرى اعظم من ذلك! فقال: وهو ما يا أبا اسحاق؟ قال: فقلت يابن رسول الله وأجد من اعدائكم ومنا صبيكم من يكثر
[ 607 ]
من الصلاة ومن الصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة ويحرص على الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة الارحام ويقضي حقوق اخوانه ويواسيهم من ماله ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وسائر الفواحش فمم ذاك؟ ولم ذاك؟ فسره لي يابن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي وضاق ذرعي، قال: فتبسم الباقر صلوات الله عليه، ثم قال: يا ابراهيم خذ اليك بيانا شافيا فيما سألت وعلما مكنونا من خزائن علم الله وسره اخبرني يا ابراهيم كيف تجد اعتقادهما قلت: يابن رسول الله اجد محبيكم وشيعتكم على ما هم فيه مما وصفته من افعالهم لو اعطي احدهما ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن ولايتكم ومحبتكم إلى موالاة غيركم وإلى محبتهم ما زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيكم ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع عن محبتكم وولايتكم، ورأي الناصب على ما هو عليه مما وصفته من افعالهم لو اعطى احدكم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبة الطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل ولا زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيهم ولو قتل فيهم ما ارتدع ولا رجع وإذا سمع احدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه ورأي كراهية ذلك في وجهه بغضا لكم وحبة لهم، قال فتبسم الباقر عليه السلام، ثم قال: يا ابراهيم هاهنا (هلكت العاملة الناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية) ومن اجل ذلك قال تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) ويحك يا ابراهيم، اتدرى ما السبب والقصة في ذلك وما الذي قد خفي على الناس منه، قلت: يابن رسول الله فبينه لي واشرحه وبرهنه، قال: يا ابراهيم ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الاشياء لا من شئ ومن زعم ان الله تعالى خلق الاشياء من شئ فقد كفر لانه لو كان ذلك الشئ الذي خلق منه الاشياء قديما معه في ازليته وهويته كان ذلك الشئ ازليا بل خلق الله تعالى الاشياء كلها لا من شئ، فكان مما خلق الله تعالى ارضا طيبة ثم فجر منها ماء عذبا زلالا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها فاجرى ذلك الماء
[ 608 ]
عليها سبعة أيام طبقها وعمها، ثم أنضب ذلك الماء عنها، فاخذ من صفوة ذلك الطين طينا فجعله طين الائمة عليهم السلام، ثم أخذ ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتنا ولو ترك طينتكم يا ابراهيم على حاله كما ترك طينتنا لكنتم ونحن شيئا واحدا، قلت: يابن رسول الله فما فعل بطينتنا؟ قال اخبرك يا ابراهيم خلق الله تعالى بعد ذلك ارضا سبخة خبيثة منتنة، ثم فجر منها ماء اجاجا آسنا مالحا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فلم تقبلها فاجرى ذلك الماء عليها سعبة أيام حتى طبقها وعمها، ثم نضب ذلك الماء عنها، ثم أخذ من ذلك الطين فخلق منه الطغاة وأئمتهم( اي ان الطينة هي التي ابت بارادتها
وهذا واضح من ان النواصب يرفضون ولاية اهل البيت بارادتهم) ، ثم مزجه بثفل طينتكم ولو ترك طينتهم على حالها ولم يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا أدوا الامانة ولا اشبهوكم في الصور وليس شئ أكبر على المؤمن من ان يرى صورة عدوه مثل صورته، قلت يابن رسول الله فما صنع بالطينتين، قال: مزج بينهما بالماء الاول والماء الثاني، ثم عركها عرك الاديم، ثم أخذ من ذلك قبضة، فقال: هذه إلى الجنة ولا ابالي، وأخذ قبضة اخرى، وقال: هذه إلى النار ولا ابالي ثم خلط بينهما ووقع من سنخ المؤمن وطينته على سنخ الكافر وطينته ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته، فما رأيته من شيعتنا من زنا أو لواط أو ترك صلاة أو صوم أو حج أو جهاد أو خيانة أو كبيرة من هذه الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره الذي قد مزج فيه لان من سنخ الناصب وعنصره وطينته اكتساب المآثم والفواحش والكبائر. وما رأيت من الناصب من مواظبته على الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وابواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه الذي قد مزج فيه لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته أكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم فإذا عرضت هذه الاعمال كلها على الله تعالى قال: انا عدل لا أجور ومنصف لا أظلم وحكم لا احيف ولا اميل ولا اشطط الحقوا الاعمال السيئة التي اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطينته، والحقوا الاعمال الحسنة التي اكتسبها الناصب
[ 609 ]
بسنخ المؤمن وطينته ردوها كلها إلى أصلها، فانى أنا الله لا إله إلا أن عالم السر واخفى، وأنا المطلع على قلوب عبادي لا احيف ولا أظلم ولا الزم احدا إلا ما عرفته منه قبل ان اخلقه. ثم قال الباقر عليه السلام: أقرأ يا ابراهيم هذه الآية قلت: يابن رسول الله أية آية، قال، قوله تعالى (قال معاذ الله أن يأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون) هو في الظاهر ما تفهمونه هو والله في الباطن هذا بعينه يا ابراهيم ان للقرآن ظاهرا وباطنا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا، ثم قال: أخبرني يا ابراهيم عن الشمس إذا طلعت وبدا شعاعها في البلدان أهو باين من القرص؟ قلت: في حال طلوعه باين، قال: أليس إذا غابت الشمس اتصل ذلك الشعاع بالقرص حتى يعود إليه؟ قلت: نعم، قال: كذلك يعود كل شئ إلى سنخه وجوهره وأصله، فإذا كان يوم القيامة نزع الله تعالى سنخ الناصب وطينته مع اثقاله وأوزاره من المؤمن فيلحقها كلها بالناصب وينزع سنخ المؤمن وطينته مع حسناته وأبواب بره واجتهاده من الناصب فيلحقها كلها بالمؤمن، افترى هاهنا ظلما أو عدوانا؟ قلت: لا يابن رسول الله، قال: هذا والله القضاء الفاصل والحكم القاطع والعدل البين لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون هذا يا ابراهيم الحق من ربك فلا تكم من الممترين هذا من حكم الملكوت، قلت: يابن رسول الله وما حكم الملكوت؟ قال: حكم الله حكم أنبيائه، وقصة الخضر وموسى عليهما السلام حين استصحبه، فقال: (إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) افهم يا إبراهيم واعقل انكر موسى على الخضر واستفظع أفعاله، حتى قال له الخضر يا موسى ما فعلته عن امرى إنما فعلته عن امر الله تعالى، من هذا ويحك يا إبراهيم قرآن يتلى وأخبار تؤثر عن الله تعالى من رد منها حرفا فقد كفر واشرك ورد على الله تعالى. قال الليثي: فكأني لم أعقل الآيات وأنا أقرأها أربعين سنة إلا ذلك اليوم فقلت يابن رسول الله ما اعجب هذا تؤخذ حسنات أعدائكم فترد على شيعتكم، وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم؟! قال: أي الله الذي لا إله إلا هو فالق
[ 610 ]
الحبة وبارئ النسمة وفاطر الارض والسماء ما اخبرتك إلا بالحق وما أنبئتك إلا الصدق وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد، وان ما اخبرتك لموجود في القرآن كله، قلت: هذا بعينه يوجد في القرآن، قال: نعم يوجد في أكثر من ثلاثين موضعا في القرآن، أتحب ان اقرأ ذلك عليك؟ قلت بلى يابن رسول الله، فقال: قال الله تعالى (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم) الآية، ازيدك يا ابراهيم قلت بلى يابن رسول الله قال (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون) اتحب ان أزيدك؟ قلت: بلى يابن رسول الله، قال: (فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما) يبدل الله سيئات شيعتنا حسنات، ويبدل الله حسنات اعدائنا سيئات، وجلال الله ان هذا لمن عدله وانصافه لاراد لقضائه ولا معقب لحكمه وهو السميع العليم، ألم أبين لك أمر المزاج والطينتين من القرآن؟ قلت: بلى يابن رسول الله، قال: إقرأ يا ابراهيم: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم إذا أنشأكم من الارض) يعنى من الارض الطيبة والارض المنتنة (فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى) يقول لا يفتخر احدكم بكثرة صلاته وصيامه وزكاته ونسكه لان الله تعالى اعلم من اتقى منكم فان ذلك من قبل اللمم - وهو المزاج - ازيدك يا ابراهيم، قلت: بلى يا رسول الله قال: (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله) يعني أئمة الجور دون أئمة الحق (ويحسبون انهم مهتدون) خذها اليك يا ابا اسحاق فو الله انه لمن غرر أحاديثنا وباطن سرايرنا ومكنون خزائننا، وانصرف ولا تطلع على سرنا احدا إلا مؤمنا مستبصرا فانك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك.
اما من يدعي انا نقول بالجبر او التفويض فانقل له:
عن الصدوق بإسناده عن بريد بن عمير بن معاوية الشامي قال : دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام بمرو ، فقلت له يا بن رسول الله روي لنا عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : إنه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين فما معناه ؟ قال عليه السلام : من زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليه السلام فقد قال بالتفويض ، والقائل بالجبر كافر ، والقائل بالتفويض مشرك .
فقلت له يابن رسول الله فما أمر بين أمرين ؟
فقال وجود السبيل إلى اتيان ما أمروا به ، وترك ما نهوا عنه . فقلت له : فهل لله عز وجل مشية وإرادة في ذلك ؟ فأما الطاعات فإرادة الهل ومشته فيها الأمر بها والرضى لها والمعاونة عليها وإرادته ومشيته في المعاصي النهي عنها والسخط لها والخذلان عليها قلت : فهل لله فيها القضاء ؟ قال : نعم ما من فعل يفعله العباد من خير أو شر إلا ولله فيه قصاء ، قلت : ما معنى هذا القضاء ؟ قال : الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة (1) .
وقال الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام وقد ذكر عنده الجبر والتفويض ، فقال : ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا يختلفون فيه ولا يخاصمكم عليه أخذ إلا كسرتموه ؟
قلنا إن رأيت ذلك ، فقال : إن الله تعالى لم يطع بإكراه ولم يعص بغلبه ، ولم يهمل العباد في ملكه ، وهو المالك لما ملكهم ، والقادر على ما أقدرتم عليه فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن الله عنها صادراً ولا منها مانعاً ، وإن ايتمروا بمعصية فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل ، وإن لم يحل ففعلوا فليس هو الذي أدخلهم فيه . ثم قال عليه السلام من يضبط حدود هذا الكلام فقد خصم من خالفه .
عن الحسن بن علي الوشاء قال سألت الإمام أبا الحسن الرضا عليه السلام فقلت : الله فوض الأمر إلى العباد ؟ قال : الله أعز من ذلك ، قال : ثم قال : قال الله يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني ، عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك.
اما اهل السنة فيقولون بالجبر والتفويض لانهم ياخذون بظاهر القران دون بيانه من محمد واهل بيته
صلوات الله وسلامه عليهم :
(يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) (1) وقوله تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون ) (2) وقولة تعالى ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً ) (3)
(1) سورة فاطر ، الآية : 8 .
(2) سورة الصافات ، الآية : 96 .
(3) سورة الأنعام ، الآية : 125

**ولايتي لأمير النحل** · 30-04-2008, 07:13 PM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

جاي ونافش ريشه وعن يازعم قوي ووراه المطبلجية بس ماقصرتوا ياموالين ألقمتموهم الحجارة تلو الحجارة ، ياااااااااه ياجمري والله وبالله لك وحشة أتمنى أن يجمعنا الله بك يوماً ما

**ابرااهيم** · 07-05-2008, 09:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوحيدرة

الإنتظار سيطول

داخل للموضوع ولا عندك غير هالإجابة ؟؟؟ .
ليش ؟ .. لست واثقاً من عقيدتك ؟؟؟ .
أجب ولا تستحي .. تؤمن بعقيدة الطينة أم لا ؟؟؟ .

تؤمن أو لا تؤمن ؟؟؟ .

لا تكن مثل المهندس ابو علي الذي عندما اُحرجته بالسؤال .. تعلق بمسمار جحا وبدأ يُردد : ( أين بقية كلام الجزائري ) .
هذا هو المهندس يردد ولا يملّ .. كما هو يردد الآن في موضوع الذباب : ( نريد بحث عالمي .. نريد بحث أجنبي .. نريد بحث غير عربي مسلم ) .

أتحدى أبو علي أن يُجيب بكلمة :
اُؤمن بها .. أو
لا اُؤمن بها .

العملية سهلة جداً للواثق من عقيدته .. أما الخائف فسيفعل كما يفعل أبا عليّ عندما يمسك بمسمار جحا .

يا جماااااااااااااااااااعة :
تؤمنون بها أولا تؤمنون ؟؟؟؟؟؟؟؟ .. هل الإجابة صعبة ؟؟؟ .

**المهندس ابو علي** · 08-05-2008, 02:01 PM

المهرج ابرااهيم
من الغباء منك ان تطالبني بجواب على كلام لم افهمه ولم اقرأه كاملا.

فتفضل يا هارب وانقل كلام الجزائري كاملا ثم اقول لك: اؤمن، لا اؤمن

**بوحيدرة** · 09-05-2008, 09:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهندس ابو علي

المهرج ابرااهيم
من الغباء منك ان تطالبني بجواب على كلام لم افهمه ولم اقرأه كاملا.

فتفضل يا هارب وانقل كلام الجزائري كاملا ثم اقول لك: اؤمن، لا اؤمن

الأنتظار سيطول

**المهندس ابو علي** · 10-05-2008, 01:07 PM

فعلا اخي بوحيدرة
اين ابرااهيم المتهرب ؟؟؟

ام لا يعرف غير النسخ واللصق

**ابرااهيم** · 10-05-2008, 06:36 PM

يا جماااااااااااااااااااعة :
تؤمنون بها أولا تؤمنون ؟؟؟؟؟؟؟؟ .

**أحمد الثائر** · 10-05-2008, 07:25 PM

اشرح لنا عقيدة الطينة كما فهمتها انت وانا ساجيب بنعم ام لا
و الا فسؤالك باطل وذلك لانك سئلت عن شيئ مبهم
فانت لو اردت ان تسال احد عن عقيدة ما يجب ان توضح له هذه العقيدة
فان اؤمن بعقيدة الطينة عندنا كما قال الائمة عليهم السلام ولكن لا اعرف ما قصدة انت بعقيدة الطينة التي تسال
عنها هل تقصد اننا نقول بالجبر و التفويض ام ماذا ؟؟؟
و اكفر بعقيدة الطينة التي لا تقول بقول الائمة عليهم السلام والتي قد تكون في فهمك انت

**مهمة خاصة** · 10-05-2008, 10:12 PM

موضوع رااائع
دائما إلى الأمام يا ابراهيم
تسجيل متابعة

**المهندس ابو علي** · 10-05-2008, 10:56 PM

نؤمن بماذا يا احمق

بهذا الكلام:

( النصوص قد استفاضت واشتهرت ولم يبقى مجال لإنكارها والحكم عليها بأنها أخبار آحاد ) ؟؟؟

؟؟؟؟!!!!
فأين هي العقيدة في هذا الكلام ؟؟؟
وأين ما تسألنا عنه حتى نجيب ؟؟!!
وما الذي افتهمت منه انت يا أحمق حتى تسألنا عليه !!!

فيا لك من متهرب جاهل،
فلقد طلبت منك مرارا ان تنقل لنا كلامه لنعرف اصلا عماذا يتكلم الجزائري
ولكنك كالعادة متهرب متورط لأنك لم تقرأ كلام الجزائري وليس عندك اصلا الا اللطش من هنا وهناك.

تبا لتلك العقول، وتبا للنسخ واللصق.

**ابرااهيم** · 10-05-2008, 11:52 PM

يا جماااااااااااااااااااعة :
تؤمنون بها أولا تؤمنون ؟؟؟؟؟؟؟؟ .

**جوارى الحسين** · 11-05-2008, 02:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

يا جماااااااااااااااااااعة :
تؤمنون بها أولا تؤمنون ؟؟؟؟؟؟؟؟ .

اللهم صل على محمد وآل محمد
انا شخصيا مؤمنة انه عندك فى راسك طينة بدل العقل
عليه عفريت اسمه طينة
حياتنا فى وجود امثالك ممن لا يفهمون ولا يعون عما يتحدثون طينه ربنا يرحمنا من العقول الطينة
واليك منى تحية طينة