اثبات ان عائشة قد اختارت التمتع والدنيا وزينتها حين نزلت أية التخيير/تحدي ذو الشوكة

[علي ذو الشوكة]

يرفع
بعضهن اخترن المتعة والدار الدنيا وليس كلهن من المؤكد منهن عائشة لأن الرجال كانوا يدخلون عليها ويبيتون عندها حتى انهم يجنبون وترضعهم اثدائها وهذا لايدفعه عنها الا انها كانت تتمتع معهم بعقد المتعة لأنها قد تسرحت من عقد النبي بوفاته او انه النبي قد سرحها في حياته لكنها لم تترك منزله الى اهلها في الوقت الذي حانته الوفاة .

[محب الرسول والبتول]

هل هذا الموضوع وجهة نظرك أو وجهة نظر مذهبك .

يعني النبي تزوجها متعه أما ماذا .؟؟


موضوع غريب .. عائشة زوج النبي .. أختارت الدنيا ومتعاها فطلقها النبي ثم تزوجها متعه حتى وفاته هههههه

خيال غريب .

[علي ذو الشوكة]

هل هذا الموضوع وجهة نظرك أو وجهة نظر مذهبك .
يعني النبي تزوجها متعه أما ماذا .؟؟
موضوع غريب .. عائشة زوج النبي .. أختارت الدنيا ومتعاها فطلقها النبي ثم تزوجها متعه حتى وفاته هههههه
خيال غريب .

ما غريب الا الشيطان
هل عندك من رد يفند ما اثبتنا

الاستنكار اتركه على صفحة اخرى

[محب الرسول والبتول]

ما غريب الا الشيطان
هل عندك من رد يفند ما اثبتنا
الاستنكار اتركه على صفحة اخرى

ردي هو قولك أن كلامي يمثلني أنا فقط .




يعني موضوعك كأنك تقول .. أن عائشة أختارت التمتع والدنيا .. فطلقها النبي ثم تزوجها متعه هههه يعني لم يسرحها وعلى إيش طلقها إذا كان ناوي يتزوجها ؟؟؟؟!!! هههه طبعاً كل هذا لا رواية ولا مصدر .. فقط خيال قبل النوم على المخده .ههه!!!!

[علي ذو الشوكة]

ردي هو قولك أن كلامي يمثلني أنا فقط .
يعني موضوعك كأنك تقول .. أن عائشة أختارت التمتع والدنيا .. فطلقها النبي ثم تزوجها متعه هههه يعني لم يسرحها وعلى إيش طلقها إذا كان ناوي يتزوجها ؟؟؟؟!!! هههه طبعاً كل هذا لا رواية ولا مصدر .. فقط خيال قبل النوم على المخده .ههه!!!!

فهمت خطأ

كيف فهمت انه طلقها

بعد اختيارها للمتعة يأتي من بعد انقضاء المدة يأتي التسريح بلا طلاق

الا ترى ان النبي قال عنهن انكن صواحب يوسف على هذا الاساس لأنهن بقين في بيت النبي بعد ان تسرحن ذا ما يدل علىيه حديث الشتم في البخاري (انهن صواحب يوسف )

[محب الرسول والبتول]

فهمت خطأ
كيف فهمت انه طلقها
بعد اختيارها للمتعة يأتي من بعد انقضاء المدة يأتي التسريح بلا طلاق
الا ترى ان النبي قال عنهن انكن صواحب يوسف على هذا الاساس لأنهن بقين في بيت النبي بعد ان تسرحن ذا ما يدل علىيه حديث الشتم في البخاري (انهن صواحب يوسف )

ههههه يعني طالما أنه قال أنكن صويحبات يوسف يعني سرحهن .. السراح هو الطلاق ... ما معنى السراح ؟؟؟

ثم ما دليلك على كل هذا أريد روايات ومصدر .. أريد كلام علمي

[علي ذو الشوكة]

ههههه يعني طالما أنه قال أنكن صويحبات يوسف يعني سرحهن .. السراح هو الطلاق ... ما معنى السراح ؟؟؟
ثم ما دليلك على كل هذا أريد روايات ومصدر .. أريد كلام علمي

ليس عند ك رد او نقض فلا تكهكه على الفاضي
دليل انها اختارت المتعة امامك والحديث موجود في اغلب كتبكم ومسند احمد احدها ولا رد لك على هذا الاثبات وبما انه ثبت انها متعة اذا يلزم ان لهامدة تنتهي بها

وقوله ذلك يتستلزم عليه انها اصبحت ليس من ازواجه ولا عقد متعة بينهما وبقائها في بيتها رغم انتهاء يبرر قوله ذلك . (هل تستطيع ان تعطي مبرر لقول النبي لها انهن صواحب يوسف (يعني صواحب غواية وهواية للفحشاء وطاعة للشهوات والفواحش )

[علي ذو الشوكة]

ههههه يعني طالما أنه قال أنكن صويحبات يوسف يعني سرحهن .. السراح هو الطلاق ... ما معنى السراح ؟؟؟
ثم ما دليلك على كل هذا أريد روايات ومصدر .. أريد كلام علمي

ليس عند ك رد او نقض فلا تكهكه على الفاضي
دليل انها اختارت المتعة امامك والحديث موجود في اغلب كتبكم ومسند احمد احدها ولا رد لك على هذا الاثبات وبما انه ثبت انها متعة اذا يلزم ان لهامدة تنتهي بها وتسرح بها

وقوله ذلك يتستلزم عليه انها اصبحت ليس من ازواجه ولا عقد متعة بينهما وبقائها في بيتها رغم انتهاء يبرر قوله ذلك . (هل تستطيع ان تعطي مبرر لقول النبي لها انهن صواحب يوسف (يعني صواحب غواية وهواية للفحشاء وطاعة للشهوات والفواحش )

[محب الرسول والبتول]

ليس عند ك رد او نقض فلا تكهكه على الفاضي
دليل انها اختارت المتعة امامك والحديث موجود في اغلب كتبكم ومسند احمد احدها ولا رد لك على هذا الاثبات وبما انه ثبت انها متعة اذا يلزم ان لهامدة تنتهي بها وتسرح بها
وقوله ذلك يتستلزم عليه انها اصبحت ليس من ازواجه ولا عقد متعة بينهما وبقائها في بيتها رغم انتهاء يبرر قوله ذلك . (هل تستطيع ان تعطي مبرر لقول النبي لها انهن صواحب يوسف (يعني صواحب غواية وهواية للفحشاء وطاعة للشهوات والفواحش )

طبعً أضحك لأنك لا تتكلم بدليل .. عطني الرواية .


قول النبي صويحبات يوسف يعني يتهمهم بزنى ههههههه . أنت تألف على مزاجك ومسويلك موضوع وما عندك دليل .. كيف ؟؟؟!!!!


عطني الرواية التي أختات بها عائشة الدنيا والتمتع ... تفضل .

[علي ذو الشوكة]

طبعً أضحك لأنك لا تتكلم بدليل .. عطني الرواية .
قول النبي صويحبات يوسف يعني يتهمهم بزنى ههههههه . أنت تألف على مزاجك ومسويلك موضوع وما عندك دليل .. كيف ؟؟؟!!!!
عطني الرواية التي أختات بها عائشة الدنيا والتمتع ... تفضل .

:d ليش خوية وين عيونك الرواية في بداية الموضوع في المشاركة رقم واحد
اما رواية انهن صواحب يوسف فهذا في جميع كتبكم تقريبا وفي البخاري وفي مسلم
ولماذا تستنكر في معنى صواحب يوسف فالمعنى معروف انهن صواحب فحشاء وزنا وحرام صواحب يوسف بالمفتشر يعني قح.... يعني يحبن الرجال ويطلبن الزنا يعني الا تخلونا نخرج عن طورنا . :d

[محب الرسول والبتول]

أنت يا صاحب الموضوع قلت في موضوعك .

ادعت عائشة وهي كاذبة وكذبها غايته معروفة من انها اختارت الله ورسوله والدار الاخرة حين نزل على النبي اية تخير نساءه على البقاء معه او امتاعهن وتسريحهن بعد الامتاع

يعني لما قالت عائشة أنها أختارت الله ورسوله أصبحت كاذبة ...


وبنفس والوقت أنت تستدل بقولها أيضاً في زعم لم أجده .. أنها أختارت التمتع .هههههه

هذا كلامك

وقد ذكرت الحادثة عدة رواة وفي اكثر من مصدر لكن الذي ينظر بتمعن ونظرة دقيقة فاحصة على الاحاديث يستنتج ويستنبط من خلال روايتها هي رغم كذبها على انها قد اختارت التمتع في الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله والدار الاخرة لأن احداث الرواية تثبت كذبها ذلك وهذا ما سأبينه :

وين عدت روات .. الراوية هي عائشة في كل الروايات هههههه

والله التمعن مالك خليه لك ... لم أجد في الروايات أنها أختارت التمتع في الدنيا .. أي أنت وجدتها .


الرواية الأولى روتها عائشة .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ قَالَ: بَدَأَ بِعَائِشَةَ فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمِّ رُومَانَ "، قَالَتْ: أَيْ رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ وَأُمِّ رُومَانَ ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمِّ رُومَانَ "، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ قَالَ اللهُ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ: قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَزِينَتَهَا، فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ، وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 29] قَالَتْ: فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، وَلَا أُؤَامِرُ فِي ذَلِكَ أَبَوَيَّ أَبَا بَكْرٍ وَأُمَّ رُومَانَ، قَالَتْ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَقْرَأَ الْحُجَرَ، فَقَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَقُلْنَ مِثْلَ الَّذِي قَالَتْ عَائِشَةُ


أين وجدت في الرواية أنها أختارت الدنيا ومتاعها ؟؟؟؟؟ يمكن أنت عندك عيون آخرى وهي عيون الكراهية .



الرواية الثانية روتها عائشة .

أخبرنا الفضل بن موسى نا محمد بن عمرو نا أبو سلمة عن عائشة قالت لما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بي فقال يا عائشة إن عارض عليك أمرا فلا تفتاني فيه بشيء حتى تعرضي ذلك على أبويك أبي بكر وأم رومان فقالت وما هو فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لها إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضي ذلك على أبويك أبي بكر وأم رومان فقالت وما هو فقال قال الله يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنت تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكم أجرا عظيما قالت فقلت إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولا استأمر في ذلك أبوي أبا بكر وأم رومان قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقرأ الحجرات فقال لهن إن عائشة قالت كذا وكذا فقلن كما قالت عائشة رضي الله عنها
مسند إسحاق بن راهويه:ج2/ص494 ح1079




أين أختارت عائشة الدنيا ومتاعها .... الله أعلم ههههههه



الرواية الثالثة أيضاً رواية عائشة .


أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال أنبأنا يونس بن يزيد وموسى بن علي عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي - عليه الصلاة والسلام - قالت * لما أمر رسول الله - عليه الصلاة والسلام - بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد علم أن أبواي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا إلى قوله جميلا فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد G ورسوله والدار الآخرة قالت عائشة ثم فعل أزواج النبي - عليه الصلاة والسلام - مثل ما فعلت ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه \3449\
النسائي في سننه ج 6/ ص 160 حديث رقم: 343




أين أخترت الدنيا ومتاعها ؟؟؟؟ الله أعلم .


ثم إذا هي أختارت الدنيا والنبي سرحها لماذا لم تخرج من بيت النبي .. واتشوف نصيبها في الدنيا ومتاعها وتتزوج الأغنياء وتسافر وتسرح وتمرح ؟؟؟!!!! يعني تختار الدنيا ومتاعها .. وتضل جالسة في بيت النبي بيت الزهد والتقشف ههههه أي عقل هذا ..


ثم أنت لم تجب علي ما معنى سراح ؟؟؟؟


أنت الظاهر في وسادة المخدة قبل النوم تفك ماذا أكتب موضوع ضد عائشة في منتدى يا حسين فجاءت تخيلات في عقلك وكتبت هذا الموضوع .. وأنا ألاحظ مواضيعك كلاها خيالات وتوهمات .



هذا كلامك

قول النبي (ص) (إني سأعرض عليك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تشاوري أبويك)
النبي (ص) يطلب من عائشة ان تستأمر وتستشير أبويها في امر بقائها او استمتاعها وتسريحها مع النبي (ص) كما دلت الرواية وهذا يدل على ان النبي (ص) كان يظن جازما انها ستختار المفارقة والاستمتاع ولذلك أراد لها الخير لأنه يعلم ان أبويها لايأمرنها بمفارقة النبي (ص) وسيقنعانها بالبقاء كزوجة فطلب منها ان لا تستعجل وان تستشير وتستأمر أبويها ببقائها ام بعدمه .

أول مره أسمع هذه الجملة ... كان يظن جازما ً .


ولكن كلامك هذا عليك ... لانه دليل على أن النبي يحب عائشة ولا يريد فراقها .. ولهذا أستبشر النبي حين أختارت الله ورسوله .

ان عائشة طلبت من النبي (ص) ان لايخبر نساءه بما اختارت عائشة وهذا يدل على ان عائشة قد اختارت التمتع والمفارقة لأنه امر محرج لها امام نظيراتها وضرائرها فهذا يحرجها حين تتقابل مع نساء النبي (ص) التي تغار منهن

أنت تفسر هذا لأنك تنظر من عيون الكراهية والحقد .. فدائماص الشيعة عند الروايات المتعلقة في الصحابة بعيدين عن الموضوعية بسبب الكراهية .. فأنا لا ألومهم .. فإذا كرهت شخصاً تنظر للأمور بغير العين الذي يرى نفس الشخص بحب أو على الأقل بلاحب ولاكره ...


المعروف عن النساء الغيرة .. فعائشة طلبت أن لا يعلمن بقية الزوجات ما أختلرت عائشة حتى لا يقلدنها غيرتاً .. يعني مثلاً لو كانت زوجه تريد الدنيا ومتعاهها .. وعلمت أن عائشة أختارت الله ورسوله .. فممكن أن تغير رأيها غيرتاً أو عناداً فتختار الله ورسوله .. هذا تفكير النساء وغيرتهن .

4- النبي (ص) اخذ يضحك حين اختارت عائشة ما اختارت . ولو انها اختارت النبي (ص) لم يكن النبي (ص) ليضحك على اختيارها لكنه لما اختارت مفارقته وتسريحها بعدة مدة التمتع ضحك عليها على سخافة وحمق اختيارها وحبها للدنيا

ألم أقل لك أنكم تنظرون بعين الكراهية .. إبن القرد ينظر لإبنه أنه أجمل مخلوق في الدنيا لأنها إبنها أو إبنه .. فالحب يجمل الشي بالعين .. والعكس أيضاً ..

أنت تكره عائشة فطبيعي أنك أو أنكم يا شيعة لا توازون الأمور .. يعني لو بوذي قرأ الرواية .. طبعاً البوذي لايكره ولا يحب .. أو على الأقل لا يكره .. يرى أن نبي الإسلام ضحك .. هل يفسرها أنه ضحك على حماقتها .

كيف وهذا أختيار الله تعالى .. كيف يكون يضحك لحماقتها ههههه


رسول الله ضحك مستبشراً وفرحاً لأنه أختارته .. لانه يحبها حباً عظيماً .




موضوعك يحتاج أن تنظر إليه بنظور المحايد البعيد عن الأحقاد والكراهية .

[علي ذو الشوكة]

اخونا يجب ان يكون حب المسلم لله ولرسوله وآل بيته اعلى من اي حب وانت اخينا تحب عائشة اكثر من حبك لله ولرسوله فراجع نفسك وتجرد من عاطفتك الا من حبك لله ورسوله واهل بيته فقط
ما تدعيه عليه من الكره لعائشة لااجده في نفسي لا اعرف الكراهية نعم ابغضها ومتغيض من افعالها

ولكن كلامك هذا عليك ... لانه دليل على أن النبي يحب عائشة ولا يريد فراقها .. ولهذا أستبشر النبي حين أختارت الله ورسوله .

المذكور انه ضحك واستبشر هذه تعبير عن ضحكه وهذا الضحك له مدعات فالنبي له زوجات كثيرات وليس مقصورا على عائشة فضحك النبي لايفسره حبه لها كما تعتقد فالمفروض اذا اختارته انه لا يضحك لأنه يعرف اختيارها له مسبقا فكيف يضحك على امر يعرفه منها . ولكنه ضحك عليها لسوء اختياره وسخرية منه بعقلها وحمقها فهذا شيء يستدعي منه صلى الله عليه وآله ان يسخر منه ويضحك .

المعروف عن النساء الغيرة .. فعائشة طلبت أن لا يعلمن بقية الزوجات ما أختلرت عائشة حتى لا يقلدنها غيرتاً .. يعني مثلاً لو كانت زوجه تريد الدنيا ومتعاهها .. وعلمت أن عائشة أختارت الله ورسوله .. فممكن أن تغير رأيها غيرتاً أو عناداً فتختار الله ورسوله .. هذا تفكير النساء وغيرتهن .

المعلوم ان نساء النبي كن يحببن النبي ويعشقنه حتى انهن بعد وفاته لزمن الحصر ولم يذهبن حتى للحج الا عائشة وحفصة
وعائشة كانت تعلم حب ازواج النبي للنبي وهذا ما جعلها تغار منهن لأنهن ينافسنها على حب النبي وبهذا فلا يصح ان تفترض ان واحدة من نساء النبي ستختار مفارقة النبي اذا فهي تطلب ان يخبرن بذلك خشية ان تستحي هذه
هذا غير معقول ولا دليل عليه الا اذا كان لديك دليل تسعف به امك عائشة فننظر فيه
ثانيا قد علمت عائشة ان النبي اسقرأ الحجر وانه سيطلب منهن ما طلبه من عائشة فالامر (الاختيار ) مكشوف على كل النساء فليس هناك خفاء الا اذا ارادت واحدة ان تختار غير المتعة والدار الدنية فتحب ان يخفى اختيارها ولا يعلم اختيارها وخاصة من منافساتها وهذا ما حصل .

لقد وضعت في موضوعي سبعة ادلة فقط وانت رديت على اثنين فقط
وقد رددنا عليك ونقضنا ما جئت به من حجة .

[علي ذو الشوكة]

[quote=علي ذو الشوكة]اخونا يجب ان يكون حب المسلم لله ولرسوله وآل بيته اعلى من اي حب وانت اخينا تحب عائشة اكثر من حبك لله ولرسوله فراجع نفسك وتجرد من عاطفتك الا من حبك لله ورسوله واهل بيته فقط
ما تدعيه عليه من الكره لعائشة لااجده في نفسي لا اعرف الكراهية نعم ابغضها ومتغيض من افعالها



المذكور انه ضحك واستبشر هذه تعبير عن ضحكه وهذا الضحك له مدعات فالنبي له زوجات كثيرات وليس مقصورا على عائشة فضحك النبي لايفسره حبه لها كما تعتقد فالمفروض اذا اختارته انه لا يضحك لأنه يعرف اختيارها له مسبقا فكيف يضحك على امر يعرفه منها . ولكنه ضحك عليها لسوء اختياره وسخرية منه بعقلها وحمقها فهذا شيء يستدعي منه صلى الله عليه وآله ان يسخر منه ويضحك .

المعلوم ان نساء النبي كن يحببن النبي ويعشقنه حتى انهن بعد وفاته لزمن الحصر ولم يذهبن حتى للحج الا عائشة وحفصة
وعائشة كانت تعلم حب ازواج النبي للنبي وهذا ما جعلها تغار منهن لأنهن ينافسنها على حبها المصطنع لنبي (كانت تظهر انها تحبه نفاقا وتصنعا امام قريناتها ) وبهذا فلا يصح ان تفترض ان واحدة من نساء النبي ستختار مفارقة النبي اذا فهي تطلب ان يخبرن بذلك خشية ان تستحي هذه
هذا غير معقول ولا دليل عليه الا اذا كان لديك دليل تسعف به امك عائشة فننظر فيه
ثانيا قد علمت عائشة ان النبي اسقرأ الحجر وانه سيطلب منهن ما طلبه من عائشة فالامر (الاختيار ) مكشوف على كل النساء فليس هناك خفاء الا اذا ارادت واحدة ان تختار غير المتعة والدار الدنية فتحب ان يخفى اختيارها ولا يعلم اختيارها وخاصة من منافساتها وهذا ما حصل .

لقد وضعت في موضوعي سبعة ادلة فقط وانت رديت على اثنين فقط
وقد رددنا عليك ونقضنا ما جئت به من حجة .[/

[البرمكي]

[size="4"]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد
قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
قال تعالى ({يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } [الأحزاب: 28، 29]
ادعت عائشة وهي كاذبة وكذبها غايته معروفة من انها اختارت الله ورسوله والدار الاخرة حين نزل على النبي اية تخير نساءه على البقاء معه او امتاعهن وتسريحهن بعد الامتاع
وقد ذكرت الحادثة عدة رواة وفي اكثر من مصدر لكن الذي ينظر بتمعن ونظرة دقيقة فاحصة على الاحاديث يستنتج ويستنبط من خلال روايتها هي رغم كذبها على انها قد اختارت التمتع في الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله والدار الاخرة لأن احداث الرواية تثبت كذبها ذلك وهذا ما سأبينه :
أولا نأخذ رواية واحدة واكثر الروايات هي نفسها تقرببا في المضمون
مسند أحمد ط الرسالة (42/ 507)
25770 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ قَالَ: بَدَأَ بِعَائِشَةَ فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمِّ رُومَانَ "، قَالَتْ: أَيْ رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ وَأُمِّ رُومَانَ ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنِّي عَارِضٌ عَلَيْكِ أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِنَّ فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْكِ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمِّ رُومَانَ "، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هُوَ؟ قَالَ قَالَ اللهُ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ: قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَزِينَتَهَا، فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ، وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 29] قَالَتْ: فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، وَلَا أُؤَامِرُ فِي ذَلِكَ أَبَوَيَّ أَبَا بَكْرٍ وَأُمَّ رُومَانَ، قَالَتْ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَقْرَأَ الْحُجَرَ، فَقَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَقُلْنَ مِثْلَ الَّذِي قَالَتْ عَائِشَةُ " (1)
موسوعة أطراف الحديث (ص: 240689)
أخبرنا الفضل بن موسى نا محمد بن عمرو نا أبو سلمة عن عائشة قالت لما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بي فقال يا عائشة إن عارض عليك أمرا فلا تفتاني فيه بشيء حتى تعرضي ذلك على أبويك أبي بكر وأم رومان فقالت وما هو فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لها إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضي ذلك على أبويك أبي بكر وأم رومان فقالت وما هو فقال قال الله يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنت تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكم أجرا عظيما قالت فقلت إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولا استأمر في ذلك أبوي أبا بكر وأم رومان قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقرأ الحجرات فقال لهن إن عائشة قالت كذا وكذا فقلن كما قالت عائشة رضي الله عنها
مسند إسحاق بن راهويه:ج2/ص494 ح1079
موسوعة التخريج (ص: 19699)
* 106923 -) أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال أنبأنا يونس بن يزيد وموسى بن علي عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي - عليه الصلاة والسلام - قالت * لما أمر رسول الله - عليه الصلاة والسلام - بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد علم أن أبواي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا إلى قوله جميلا فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد G ورسوله والدار الآخرة قالت عائشة ثم فعل أزواج النبي - عليه الصلاة والسلام - مثل ما فعلت ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه \3449\
النسائي في سننه ج 6/ ص 160 حديث رقم: 3439
موسوعة التخريج (ص: 19699)
* 106929 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر بن برقان قال سألت الزهري عن الرجل يخير امرأته فتختاره قال حدثني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال * إني سأعرض عليك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تشاوري أبويك فقلت وما هذا الأمر قالت فتلا علي يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما قالت عائشة فقلت وفي أي ذلك تأمرني أشاور أبوي بل أريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه وقال سأعرض على صواحبك ما عرضت عليك قالت فقلت له فلا تخبرهن بالذي اخترت فلم يفعل وكان يقول لهن كما قال لعائشة ثم يقول قد اختارت عائشة الله ورسوله والدار الآخرة قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نر ذلك طلاقا \25672\
ابن حنبل في مسنده ج 6/ ص 185 حديث رقم: 25557
نستنبط من خلال استقرائنا للرواية والروايات
1- قول النبي (ص) (إني سأعرض عليك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تشاوري أبويك)
النبي (ص) يطلب من عائشة ان تستأمر وتستشير أبويها في امر بقائها او استمتاعها وتسريحها مع النبي (ص) كما دلت الرواية وهذا يدل على ان النبي (ص) كان يظن جازما انها ستختار المفارقة والاستمتاع ولذلك أراد لها الخير لأنه يعلم ان أبويها لايأمرنها بمفارقة النبي (ص) وسيقنعانها بالبقاء كزوجة فطلب منها ان لا تستعجل وان تستشير وتستأمر أبويها ببقائها ام بعدمه .
2- النبي (ص) بدأ بها وكان لقاءه بها خاصة هذا يعني انها هي سبب نزول الاية كما صرح بعضهم ثم ذهب الى نساءه عامة فقال لهن وقلن له وهذا يعني ان في نزول الاية امر حل لمشكلة انها تريد مفارقة النبي (ص) والزواج من بعده بطلحة مثلا فما هو الحل لهذه المشكلة الحل هو تغير صيغة العقد من الزواج الى المتعة من عقد بلا اجل الى عقد نكاح بأجل (المتعة بعده التسريح لما ينقضي الاجل ) وان الذي يحدد الاجل هو صاحب العقد وهو النبي (ص) محمد (ص)
3- ان عائشة طلبت من النبي (ص) ان لايخبر نساءه بما اختارت عائشة وهذا يدل على ان عائشة قد اختارت التمتع والمفارقة لأنه امر محرج لها امام نظيراتها وضرائرها فهذا يحرجها حين تتقابل مع نساء النبي (ص) التي تغار منهن
4- النبي (ص) اخذ يضحك حين اختارت عائشة ما اختارت . ولو انها اختارت النبي (ص) لم يكن النبي (ص) ليضحك على اختيارها لكنه لما اختارت مفارقته وتسريحها بعدة مدة التمتع ضحك عليها على سخافة وحمق اختيارها وحبها للدنيا
ولذلك ضحك النبي (ص) وذهب الى نسائه .
5- ان نساء النبي (ص) كذلك كن يتوقعن ان عائشة ستختار مفارقة النبي (ص) بعد نزول الأختيار ولذلك سألن عنها وعن ما اختارته والنبي كان يتوقع سؤال زوجاته له عن اختيار عائشة لذلك رفض طلبها وقال لها انه لايعنفها على اختيارها ولا يشدد عليها لأرغامها لأنه نبي ارسل للتعليم ولا يعنف احد ولا يرغم احد (وَأَسْأَلُكَ أَنْ لَا تُخْبِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِكَ بِالَّذِي قُلْتُ، قَالَ: «لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا، إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا، وَلَا مُتَعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا» )
6- قول النبي (ص) «لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا، إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا، وَلَا مُتَعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا» يدل على ان النبي (ص) لم يرض منها قولها واختيارها وانه تحديا لأختيارها ذلك فأن أي امرأة منهن تسأل اجيبها عن اختيارك نكاية بها وتحديا لسوء اختيارها وثقة منه في بقية نساءه . فكان هو يخبرهن بما اختارت عائشة المتعة والدار الدنيا .
7- قول عائشة ( ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه ...... وفي رواية قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نر ذلك طلاقا وهذا يدل على ان عائشة اختارت اختيارا ثم لم يكن طلاقا وهذا هو المتعة وهذا يدل على انها اختارت المتعة
نكتفي بهذه الأدلة ونرجئ الأخرى الى ما سيفيض به الحوار مع الأعضاء

كل ما يكتبه السيد علي ذو الشوكة هو من اثباتاته وافكاره حصرا [/size]ا

تنبيه لأفكارك الخارقة للعادة
تطعن في رسول الله صل الله عليه وسلم (( وتتهمه بالضن))
و الله يقول((يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم)
هذه قيمة خاتم النبيين في مخيلتك انه ((كان يظن جازما))

و القوم يوهننك
حسبنا الله و نعم الوكيل

[خالد ابو علي]

نحن لم ننسب الى سيدة ما متمتعة حتى تنعتونا به لكنكم كنعوتون بأنكم أبناء عائشة فأنتم تسمونها امكم وقد ثبت انها متمتعة وقد كانت تحت ظل رسول الله بعقد المتعة فأنتم اذا أبناء المتعة
سبحان الله لقد قيل ان اﻻناء ينضح ما فيه وانه ما عاب احد شيأ اﻻ ظهر عليه وانتم كنتم وﻻ زلتم تنعتونا بذلك اثاري الحقيقة هو انتم ابناءها ﻻنحن
هل فهمت اﻻن
قولكم علينا هو واقعكم المغيب الذي تغيبوه وهو واقع بكم
هكذا انتم حين تواجهون بالحقائق تغيب عقولكم وليس لكم اﻻ السخرية هذا اكبر همكم
هههههه
على بالي داخل يدحظ داخل يسطر ردا
لكنه دخل بالخيبة وخرج بها

اتق الله يا منافق
احملك الحقد المجوسي على نبي العرب والمسلمين وحبيب رب العالمين على ان تطعن في عرضه الشريف؟!!
مهﻼً !! ابشر بالخزي في الحياة الدنيا واﻻخرة ياسبئي!!