PDA

عرض الاصدار الكامل : مدمج المواضيع المتعلقة بالشيخ اليعقوبي


الصفحات : [1] 2 3 4

سليم الزيدي
02-04-2007, 02:50 PM
الحريه \ هي انعتاق الانسان وتحرره من اسر الرق والطغيان والظلم والتعسف والجور وتمتع الانسان بكافة حقوقه المشروعه ..... وحق الحريه من اقدس الحقوق واجلها خطرا وابلغها أثرا في حياة الناس لذلك اقر الاسلام هذا الحق وحرص على حمايته وسيادته في المجتمع الاسلامي.... وقد انحرمت العديد من الشعوب من هذا الحق لاسيما شعب العراق المظلوم الذي لاقى ما لاقاه من الويلات والانتهاكات على ايدي الظلمه والطغاة وبعد أن من الله علينا بالخلاص من النظام العفلقي المقبور وأسترجع هذا الحق (الحريه) أساءة استخدامه الكثير من الناس بالتطاول مما سبب الفوضى والانحلال في المجتمع .....فليست الحريه كما يفهمها بعض الناس هي التحلل من جميع النظم والضوابط الكفيله بتنظيم المجتمع واصلاحه وصيانة حقوقه وحرمانه فهذه حرية الاوباش والوحوش الباعثه على فساد المجتمع وتسيبه . فألحريه الحقه ....هي التمتع بالحقوق المشروعه التي لاتناقض حقوق الاخرين ولاتجحف بهم نعم من حق الانسان ان يكون حرا في ممارسة شؤونه المدنيه ويختار مايشاء من الحرف والمكاسب لكن بشرط أن لاتساعد على تفشي الفساد في البلاد كالخمور وملاهي الفجور والمخدرات وغيرها من الافعال التي تعمل على انحلال المجتمع وتشجع على فعل الجريمه وكذا الانسان حرا طليقا في اختيار عقيدته عبادته واحكام شريعته فلا يجوز قسره على نبذها او مخالفة دستورها بشرط ان تكون تلك العقيده مجسده للأخلاق الفاضله او مهذبه للنفوس البشريه او كافله بتحقيق السعاده للمجتمع الانساني ............ اللهم غير سوء حالنا بحسن حالك بحق محمد واله الاطهار واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

سليم الزيدي
07-04-2007, 05:09 PM
يقول الكواكبي (( لو كان الاستبداد رجلا وأراد أن ينتسب لقال: أنا الشر وأبي الظلم ؛ وامي ألاساءه؛ وأخي الغدر؛ وأختي المسكنه؛ وعمي الظر؛ وخالي الذل؛ وابني الفقر ؛ وأبنتي البطاله؛ وعشيرتي الجهاله؛ ووطني الخراب ؛ وديني وشرفي وحياتي المال ثم المال ثم المال.....)) ويعني الطغيان والظلم والفوقيه والتعالي . نعم الاستبداد يعني الدكتاتوريه والاستئثار ويعني احتكار القدره والثروه والسلطه, وهذ مايرافق ذلك من مصادر الغير والغاء الرأي الاخر وشراء الاقلام الحره وزرع كل الوان القمع والارهاب الفكري والهتاف المدفوع الثمن وسيادة ظاهرة التصفيق والمديح الكاذب والثناء المفتعل حسب مصدر التمويل ومقداره وفي احسن الظنون حسب دائرة التعايش والرزق الشريف او غير الشريف

راهبة الدير
08-04-2007, 09:12 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك ايها الاخ الكريم.... على بيان معنى الاستبداد لنا

سليم الزيدي
08-04-2007, 09:31 AM
ونحن بدورنا نشكرك لمرورك الكريم

سليم الزيدي
16-04-2007, 03:03 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ( ( شيخنا الاجل دام عزك بعد التحيه والسلام ارجو التفضل بالأطلاع على النقاط التاليه: انت تعلم انني كنت ولازلت اعتبرك افضل طلابي واطيبهم قلبا واكثرهم انصافا للحق بحيث لو دار الامر في يوم من الايام المستقبليه بين عدة مرشحين للمرجعيه ما عدوتك لكي تبقى المرجعيه في ايدي منصفين وقاضين لحوائج الاخرين لابأيدي اناس وطالبين للدنيا حتى انني فكرت في درجه من درجات تفكيري انني اقيمك للصلاة في مكاني عند غيابي تمهيدا لذلك ولازال هذا التفكير قائما ولم تمنع عنه رسالتك الصريحه هذه. كما لم اجد في طلابي الى الان على كثرتهم وتنوع اتجاهتهم واذواقهم من هو جامع للشرائط التي اتوقعها اكثر منك . فحقق الله رجائي فيك بعونه وقوته)) 1جمادي الثانيه

سليم الزيدي
17-04-2007, 11:48 AM
وهذه كلمات السيد الصدر بحق سماحة الشيخ اليعقوبي.... مولاي واخي في الله عز وجل ومؤنس نفسي وقلبي اعزه الله واجله واعطاه الخير كله انه ولي التوفيق * كم ينبغي حمد الله والثناء عليه في استمرار المراسله فيما بيننا فانها من نعم الله سبحانه التي لايعرف مداها الا هو . ومن الناحيه العمليه فاثرها نفسي وروحي في نفس الوقت. اما اثرها النفسي فهو الانس وبل الشوق الذي يلازم ذكركم والحنين اليكم واما اثرها الروحي فهو التكامل وحصول شكل من اشكال التلاقح القلبي .* مولاي وابن مولاي : لااعتقد ان يوما يمر دون ان اتذكرك عدة مرات فيهفوقلبي اليك لعدة جهات: منها الشوق الى لقائك وان كان لقاؤك القلبي والعقلي حاصلا فعلا .. حقيقه لا مجازا.. ومنها الاشفاق عليك من بلاء الدنيا والدعاء لك بان يخرجك منه ظافرا منتصرا بعونه وعزته وقدرته * لو كان غير الله سبحانه وتعالى يستحق الحب والشوق لكنت انت في رأس القائمه ولم اقل ذلك جزافاولا احسب انه يفوتك فهم مضمونها الخاص فانه من حديث ارباب القلوب * قد اثلج قلبي حقا تعلقك بالجهاد الاكبر واقتنا عك به وقولك ان الادله عليه اكثر من ان تحصى ارجو الله ان يديم فضله عليك وان يتم نعمه لك انه ولي كل توفيق . كما ادعوه ان يمد في همرك لكي تتوفر لك الفرصه في هذا الشوط للألتفات الى الجهاد الاصغر حسب ماتقتضيه قناعتك وتكليفك في ذلك الحين

سليم الزيدي
19-04-2007, 10:03 PM
مباديء الزهد القلبي: وهذا وان كان صحيحا وعليه ديدن وسيرة كل الاولياء والصالحين الا ان الزهد القلبي اهم من ذلك بكثير وتتلخص فكرته بعدة امور منها : 1_ ان لاتفرح بما اتاك ولاتحزن على ما فاتك. 2_ ان لاتجعل للأهتمام بالدنيا الى قلبك سبيلا 3_ لاتفكر لها مدبر. 4_ التسليم بأمر الله سبحانه والرضا بقضائه مهما كان. 5_ الأعتراف بالذل والعجز امامه سبحانه ...الخ هذا والاستفاده من تجارب الاخرين ضروريه بل اكثر من ضروريه وتجارب الاخرين وان قصدنا بها تجارب الاولياء والصالحين في هذا الطريق ..... الا ان كل عمل مهما او رديئا فان فيه موعظه وفي بعض الروايات : انه قيل للقمان الحكيم( عليه السلام) ممكن تعلمت الحكمه؟ قال : من الجهلاء. قولك (( ان العلم ليس بالتعلم وانما هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء _ مضمون حديث للصادق ( عليه السلام )) هذا لايعني في مستويات السلوك الصالح السكوت والاهمال انتظارا للمراحل المعنويه . فان ذلك من خطل التفكير . عن ميسر بن عبد العزيز عن ابي عبد الله ( عليه السلام) قال: قال لي :( يا ميسر أدع ولا تقل أن الأمر قد فرغ منه ان عند الله عز وجل منزله لاتنال الا بمسأله ولو أن عبدا سده فاه ولم يسأل لم يعط شيئا فسل تعط يا ميسر انه ليس من باب يقرع الا يوشك ان يفتح لصاحبه) (( لانجاة الا بعمل مع رحمه)) (( كيف ترجون الجنان العاليه بالأعمال السافله)) _ بالمضمون _ ( لمثل هذا فليعمل العاملون) ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله) الخ... الخ..... قولك (( ومنذ وقت بعيد وانا استمد العون من الله تعالى ان ياخذ بي في هذا الطريق الا انه اضافه الى قصوري وتقصيري الذاتيين فاني اشكو من فقدان الموجه والناصح....)) ليس اي في انسان قصور ذاتي من هذه الناحيه بل من كل ناحيه والخلقه تامه ( لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ) والحمد لله رب العالمين وانما يكون القصور والتقصير في العمل او الطلب او في الاستحقاق ونحو ذلك مما لامجال لتفصيله ...... وقولك (( اني اشكو من فقدان الموجه الذي اقتدي به في هذا المجال ....)) هذه شكوى يشكوها العديد مع الاسف ولعمري ان الملاحقه باللقاء تنور القلب وتحط الغم كما ورد عن ابي عبد الله( عليه السلام) قال ( أتجلسون وتحدثون؟ قال نعم قال تلك المجالس احبها فاحيوا امرنا رحم الله من احيى امرنا فأ فضل من ذكرنا او ذكرنا عنده فخرج من عينيه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت اكثر من زبد البحر) وحتى انا شخصيا كثيرا ما اشكو ذلك ( كيف بكم اذا اصبحتم تبحثون عن المرعى فلا تجدون)

سليم الزيدي
20-04-2007, 02:53 PM
دعاء السيفي: قولك (( لماذا تخلو كتب الادعيه من دعاء السيفي الكبير.......)) مولاي هذا الدعاء الجليل كنت شخصيا قليل الاطلاع عليه حتى تفضل الاخ المولى ..... بكتابته بخطه لي ولا زلت احتفظ بنسخته بين اوراقي فجزاه الله خير جزاء المحسنين وحسب فهمي ان في هذا الدعاء نقطتين منعتا عن تداوله في كتب الأدعيه : النقطه الأولى : ضعف سنده بحسب القواعد المتداوله فمثلا لم يختر الشيخ القمي في مفاتيح الجنان الا الأدعيه المتينة السند فكيف يختار هذا الدعاء وغيره من الضعاف. وأما (الخاصه) كالسيد بحر العلوم وغيره فهم يعلمون صحته بوجدانهم ( فيعلمون انه الحق من ربهم) النقطه الثانيه : انا يتضمن مضامين عاليه الدلاله جدا اكثر من تحمل العامه بل الكثير من الخاصه ولا يناسب الا العارفين او الواصلين ومن والاهم فيكون في أنتشار نسخته بين الناس افشاء للحكمه في غير اهلها.... يكفيك مثالا على ذلك اني من حين ما تعرفت على هذا النص الجليل لم احاول الاستقلال بقراءته كما اقرادعاء الصباح مثلا لشعوري الوجداني بأني أقل من ذلك واحقر وان كان في أرسال الاخ المولى أياه لي ما يحثني على قرءته فويل لي لتركه عرفنا الله كل خير وجنبنا كل شر.

مهند العامري
20-04-2007, 09:33 PM
اخي سليم اقسم بالله اني لا اريد ان اتجاوز حدودي مع الشيخ دام عزه لكن الم يقول الشيخ بنفسه انه عندما طلب منه السيد الصدر ان يقيم الجمعة قال له لاا ستطيع فقال عنه السيد انه جبان وعندما سأل الشيخ عن ذلك قال اخذت استخارة فوجدتها بان لا اقيم الجمعة اقول هل الاستخارة تقدم وكلام المرجع الولي الاعلم لا يقدم اجب رجاءً با خلاق وانت انشاء الله من اهل الاخلاق يا اخ سليم الزيدي

سليم الزيدي
22-04-2007, 12:09 PM
اخي مهند العامري شكرا لاهتمامك بالموضوع أن هذا الكلام الذي ذكرته غير صحيح وحاشا للسيد الصدر ان يقول ذلك بحق سماحة الشيخ

سليم الزيدي
22-04-2007, 12:54 PM
قصتان: واما ماطلبته من ذكر العيوب فاني مضطر الى عصيان هذا الأمر وان اكون عبدا ابقا وفي الحديث عن الحلبي عن ابي عبد الله ( ع) قال: سألته عن قول الله عز وجل ( أو لامستم النساء ) فقال ( هو الجماع ولكن الله ستير يحب الستر فلم يسمّ كما تسمون ) وقد يستر الذنوب حتى عن صاحبها بغفله او نسيان او نحوه لعدة مصالح لاحاجه الان الى سردها فكيف اكون انا الضعيف الجاهل الحقير متورطا بالفحص عن عيوب الاخرين كل مافي الموضوع قد تنفع هاتان القصتان اللتان مرتا علي في تحصيل شيء من المطلوب الا عتقال الأول للسيد الشهيد الصدر الثاني : القصه الأولى:انه حينما قبض عليّ الظالمون في عام 1974 واستمر ذلك خمسة عشر يوما مررت بمحنه في داخل السجن وبمحنه بعد اطلاق سراحي فكان ( رد الفعل ) بفضل الله سبحانه: ان ذهبتالى الحرم الشريف وتنا زلت هناك _ في سري طبعا_ عن كل ( مميزاتي ) الدنيويه علمي وشأني الاجتماعي واهمية اموالي واسرتي ونحوه ولكنني احسسست بعد فتره انني لم افعل شيئا على الأطلاق لانه ( وهب الأمير مالا يملك) كما يقول المثل بل ان هذا ( التنازل ) اقرب للذنب منه الى الطاعه .... القصه الثانيه: انني يوما فتحت القران الكريم لاجد فيه منزلتي امام الله سبحانه او قل_ بالتعبير الدنيوي _ رأي الله فخرجت هذه الأيه ( واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا) ان كل هذه الايه مفهومه لي بحسب حالي يومئذ الا قصة ( الكهف) الذي يكون من ينفتح لي هناك عن هذا المعنى وبدأت بزيارة ( امين الله ) حتى وصلت الى قوله عليه السلام:(( اللهم فأجعل نفسي مطمئنة بقدرك راضيه بقضائك الى قوله: ( ياكريم) وقد حصل لي في تلك الاوصاف وتجانب ما سواها وقد عرضت ذلك على( مولاي) فأقرّه وقال بصحته ... مولاي: كل هذا من عطاء الله وسعة رحمته وليس لي فيها بشكل مستقل ناقه ولا جمل وكيف يكون لي فيها شيئا مهما كان قليلا وانا لااملك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ..... قولك:(( ومما اعاني منه ايضا تداول الغيبه في حديث وانا حاضر واحيانا يكون الحديث موجها لي .......)) حبيبي : موقفك هذا لابد أن يوافق( حفظ الظاهر) وتحمل الأخرين لدفع الغيبه ومع وجود مواصفات معينه للسامعين الحاضرين ( وهي التي نعرفها من اكثر الناس ) يكون ما ذكرته من الا نكار القلبي وغيره كافيا جدا ولكن لو سنحت الفرصه_ احيانا_ لاكثر من ذلك فهو افضل خاصه اذ كان المذكور في الغيبه مظلوما جدا في الأنتقاص منه وثارت في قلبك الرحمه عليه بقيت هذه الفقره عباره( ان الحياء مذموم ) وهذا صحيح ان كان حياءا من الطاعه وغير صحيح اذا كان حياءا من المعصه اومن القصور والتقصير امام الله سبحانه ومنه تحصل القشعريره المحموده

ابؤ سجى الصدري
22-04-2007, 02:38 PM
السلام عليكم اذا سمحت لي في ابدا الراي من وجهة نضري ان المشكلة ليست ان هذا اقرب الى السيد وذاك ابعد المشكلة ان يترك منهج الصدر الشهيد الذي ضحى من اجلهي اذا تبعت خطب السيد قدس اللة سره يقول انا لسته مهم المهم الدين بذمتكم والمذهب بذمتكم قالها السيد عدة مرات هذا اولا ونتقدة السيد المراجع الذين كان منهجهم السكوت وعدم الخروج الى الشارع فقال في خطبة من خطب الجمعة الساكت قتل والناطق بقي ثانيا سوال الى الاخ العزيز 1-لماذا سكت الشيخ الجليل اللة يحفظ من نصرت السيد مقتدى في الانتفاظتين في النجف الاشرف الا يعتبر هذا السكوت من صنف الحوزة الساكتة 2-لملذا لا يتكلم الشبخ الجليل على امريكا بصراحة في احدى الفضائيات هل هو يخاف منها وهو تلميذ السيد الشهيد 3-القضية اليوم يا اخي ليست قضيت مجتهد وخلص القضية اكبر من ما نتصوره امريكا تقتل كل يوم مئة واكثر ونحنوا باقين هذا كذا وهذا اقرب هذا الكلام في حدود فهمي الانسان لا يتعدى حدود فهمه

سليم الزيدي
22-04-2007, 08:27 PM
وعليكم السلام ورحمة الله اخي ابو سجى الصدري شكرا لطرحك البناء والهادف اخي نحن جميعا ابناء السيد الشهيد الصدر وكنا من مصلي الجمعه المباركه ونتابع ما يقوله في خطبه وتوجيهاته لائمة الجمع في المحافظات نعم السيد الشهيد قال ( انا لست مهما المهم هو الدين والمذهب) اذا في وجود شخصية السيد الشهيد هو حفظ الدين والمذهب ولاتنسى اخي أن اختيار القياده الحقيقيه هو ايظا مهم لما يترتب على ذلك من الحفاظ على ديمومته والحفاظ على الثله المؤمنه التي ضحى من اجلها السيد الشهيد لتواكب العصر وتسلمه للأجيال القادمه .... اما عن كلامك في خصوص الحوزه الساكته والناطقه هذه الأطروحه التي تكلم عنها السيد الشهيد هي اطروحه في زمان كانت الحوزه تعاني من النمط التقليدي اي في طرح مسائل الصوم والصلاه ولا تتدخل في الامور الاخرى وهذا لاينطبق على زماننا هذا .... وأنت ترى اخي اليوم الجميع يتكلم بحريه والساحة العراقيه مملوءه بالمتكلمين ... أما عن قولك بأن سماحة الشيخ ساكت على ماجرى في النجف وغيرها ماذا تعني بهذا السكوت هل هو كلام ام فعل اذا كان كلام فسماحة الشيخ لم يسكت راجع خطابات المرحله في تلك الفتره اما عن الفعل فأن المرجعيه لها ثقلها في الشارع ولها رأيها و لها نظرتها البعيده كان السيد الشهيد الصدر قدس سره كل جمعه يطرح نهج جديد يفاجيء به حكومة صدام فلكل زمان له احواله وتغيراته أما عن قولك (لماذا لايتكلم على امريكا) اخي انت تعلم ان اعداء العراق ليست امريكا فقط يوجد اعداء كثيرين للشعب العراقي ممن هم داخل العراق وخارجه الذين لايريدون الاستقرار للعراق التكفريين وبقايا نظام صدام وبعض الدول الأقليميه وما فائدة الكلام على امريكا على الفضائيات انت ترى بعض الحاقدين من على هذه الفضائيات يتكلم عن الاحتلال وامريكا وهو يؤيد قتل العراقيين بالمئات ويصب حقده على شيعة اهل البيت ..... اخي العزيز أن منهج السيد الشهيد هو منهج اهل البيت ( عليهم السلام) ومنهج اهل البيت ( عليهم السلام) هو تعدد الأدوار لكل مرحله فألامام الحسن ( عليه السلام) نهجه يختلف عن الأمام الحسين ( عليه السلام) وكذلك الأمام زين العابدين والأمام الباقر الذي انتشرت في عهده علوم اهل البيت نعم هذا اسلوب ائمتنا ..... وفي اخر كلامك تقول أن القضيه اكبر من ذلك نعم هذا صحيح قضية العراق هي قضيه مصيريه وحساسه وتحتاج الى فهم دقيق للواقع اخي انت تعلم ماذا حصل بعد احداث النجف فالوضع العراقي اصبح يزداد سوءا يوم بعد يوم انا لاأقول انا المقاومه غير مشروعه فالسيد مقتدى الصدر حفظه الله له رأيه في أن يقاوم الأحتلال اخي من مثل السيد مقتدى الصدر وجيش الأمام المهدي ..... أن المقاومه التي يتبناها هذا الخط هي احسن مقاومه حيث ان عناصرها ظاهريين ولا يتخفون وقائدها معروف ويقاتلون علانيه أما باقي من يدعي المقاومه لم نرى شخصه و يقاتلون بصوره متخفيه ولا نعرف لهم اي هدف بينما هذا الخط دخل العمليه السياسيه وشارك في الأنتخابات وله مواقفه في الساحه السياسيه ويهمه مصير العراق..... فقضية الاجتهاد نحن لم نطرحها انما نرد على المشككين بأجتهاد سماحة الشيخ وكلام السيد الشهيد يكفي فضلا عن كلام من شهد له بأجتهاد فهذا الكلام اصبح من البديهيات ولا يحتاج مناقشه فسماحة الشيخ يؤكد على مصير ووحدة العراق .... اخي العزيزمن الممكن ان تتابع كلام ولقائات الشيخ ففيها كلام مهم يخص هذه المرحله والمتغيرات التي تجري على الساحه..... ونسألكم الدعاء

سليم الزيدي
23-04-2007, 03:01 PM
نعم الأسلام للدنيا والأخره: الأسلام لايتعلق بالأخره فقط... بل الأسلام يعني سعادة الدنيا أيظا يعني الامان يعني السياسه السليمه يعني الأقتصاد السليم يعني المجتمع النظيف يعني أن يكون كل شيء صحيحا وسالما ورسول الله ( ص) نفسه حينما كان في المدينه المنوره بل حينما كان في مكه المكرمه أيضا ولم يكن وقتها مبسوط اليد أعلن (( فاجيبوني تكونوا ملوكا في الدنيا وملوكا في الأخره )) ومعنى ذلك أنه تعالوا أدخلوا في الأسلام لتجدوا سعادة الدنيا والاخره أي تصبح الدنيا جنه لكم وفي الأخره يكون مصيركم الى الجنه أيضا... كما أن اسلام امير المؤمنين( سم الله عليه) يعني الأسلام الصحيح أي اسلام القول والفعل وليس أسلام الاسم فقط كما عبر رسول الله( ص) عن أسلام قوم(( يأتي على امتي زمان لايبقى من الأسلام الا اسمه)) لهذا امر امير المؤمنين( سلام الله عليه ) في شان ذلك النصراني المتكفف ان يجري له من بيت المال راتب يكفيه لمعيشته... اجل ان نبي الأسلام ( ص)قدم الى العالم هذه الهديه التي فيها سعادة البشريه وحين يظهر صاحب العصر والزمان وليّ الله الأعظم الأمام الحجه(عجل)سيتحقق الوعد الالهي(( ليظهره على الدين كله)) وتنشر راية الأسلام على كل أرجاء الكره الأرضيه ويصبح الجميع مسلمين.

سليم الزيدي
25-04-2007, 07:37 AM
وهو الواجهه السياسيه لهذا المشروع اعلن سماحة الشيخ عن تأسيسه بعد سقوط النظام بأسبوعين و اختار نخبه من ألأكادميين أبناء الحركه الأسلاميه لقيادته وقد دخل العمليه السياسيه وحقق نتائج كبيره فاجأ الجميع ويمتلك (15) مقعدا في البرلمان الحالي ويتميز برنامجه السياسي بخصائص وطنيه وعربيه واسلاميه وانسانيه و يتسامى عن الفوئيه والأنانيه الحزبيه الضيقه وقد كتب سماحة الشيخ جمله من أدبياته ( الأسس النظريه لحزب الفضيله الأسلامي ) و( العمل السياسي من الواجبات الشرعيه)و(المباديء الثابته في السياسه)و( مبادي الشفافيه وعناصرهافي مدرسة اهل البيت( عليهم السلام) وكتبت قيادته برنامجه السياسي و( خصوصيات حزب الفضيله الأسلامي) و ( نظام الحكم المناسب في العراق) و( لماذا الفضيله حزبا) وقد وضح سماحته العلاقه بين جماعة الفضلاء وحزب الفضيله بورقه عمل من ثمان نقاط ويتشكل الحزب من امانة عامه في بغداد تضم المكتب السياسي والمكتب الأعلامي والتنظيمي و النسوي والتخطيط وتطوير المهارات و الثقافي وغيرها وله امانات في مركز المحافظات ومكاتب في الأقضيه والنواحي وقواعد واسعه تنظم في مجاميع وهيئات

سليم الزيدي
25-04-2007, 07:57 AM
العجب من مؤلفي كتب العرفان: وانه يتزايد عجبي ليس عجبي الان من سابق من الزمان من مؤلفي الكتب وما حشروا فيها من الحقائق الصعبه وكيف يتحملون مسؤلية ذلك امام الله سبحانه وهم اعلم بما فعلواوليس تكليفي كتكليفكم وعدم شعورك بالتأثير السلبي منها لها التفاسير التي من اهمها عمليا: ان تلك الكتب انما تكلمت كلاما لايخص احدا بالذات واما هذه الكتابه التي يخطها هذا الضعيف الجاهل فالمفروض انها كتابه( عمليه) او تطبيقيه بالنسبه اليك والاحتياط سبيل النجاة على اي حال ولاينبغي ان يكون للفرد ( خطيئه) كخطيئة ادم( عليه السلام) بناء على تفسير الفيض الكاشاني( عليه الرحمه) من ان الشجره التي حاول ادم( عليه السلام) انيأكل منها هي شجرة علم ال محمد( ص) وانما نهاه الله سبحانه عنها لقلة تحمله وعدم لزوم العجله في ذلك ولكنه كان مستعجلا... فاكل منها فنال اللرشد بما ( وبدت لهما سؤاتهما ) ولعمري ان هذه الخطوه لاتكون الا بمثل ذلك لا بأكل الحنطه والتفاحه ونحوها... الا ان المضاعفات التي نا لها ليست قليله: منها انه تحيّر في كيفية ستر عورته ومنها انه عوقب بالهبوط والابعاد ومنها انه لم يغفر له الا بعد اربعين عاما من البكاء على ما في بعض الروايات فليكن هذا واعظا لنا عن تعجل الامور قبل وقتها ومن المستحيل في رحمة الله سبحانه ان تتأخر النتائج عن وقتها يا حبيبي.

سليم الزيدي
25-04-2007, 09:13 PM
الاسلام دين الحق: فلو علم النصارى ان الاسلام حق وصدق وليس لفظا مجردا فقط بل هو عمل ايظا كما هو شان اسلام النبي الأكرم (ص) والأمام علي(ع) افلا يصبحون مسلمين؟ وكذلك اليهود اذا ما صدقوا بأن تلك حقيقة الأسلام افلا يؤول أمرهم الى أن يصبحوا مسلمين؟ ألا يكفي هذا النموذج وحده ليحوّل النصارى والبوذيين وسائر الكفار الى مسلمين؟ كيف غيّر رسول الله (ص) اولئك الناس وصيّرهم مسلمين؟ حتى تحقق قول الله تعالى( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)

سليم الزيدي
26-04-2007, 12:00 PM
السؤال الاساسي هنا الذي يطرح حول حركة الشيخ في المجتمع هو انه كيف استطاع سماحته في هذه الفتره الزمنيه القصيره نسبيا ان يستقطب قلوب الجماهير ويخلق الرابطه الروحيه التي جعلت هذه القلوب في شوق مستمر للألتقاء به وسماع كلماته ومتابعة أعماله العلميه؟؟ والجواب فأنه برغم محاولات الكثيرين للحد من تقدمه سواء من قبل السلطه الظالمه في النظام السابق أومن خلال بعض الاوساط التي أغاظها ارتقائه هذه المنزله القلبيه عند عامة الناس فقد استطاع ذلك من خلال اعداد نفسه وفكره اعداد سديدا فكان مصداقا وتطبيقا للسنه الالهيه(( ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) والمصلح الاجتماعي اذا اتبع هذه السنه الثابته التي لاتتغير فلا بد ان ينتهي الى استقطاب فئات المجتمع جميعا انه الارتباط التفصيلي با لله حيث بدأ اولا وانعكف عليها في فتره التربيه الخاصه التي خضع فيها لتعاليم السيد الصدر فعرف نفسه والذي يعرف نفسه لايعرف ربه فحسب بل يعرف نفوس الأخرين وهموهم لوجود نفس العناصر في النفوس وكما يقول بعض العلماء (( ربما نستغرب اذ نجد اولئك الذين انسحبوا من المجتمع واعتزلوا الحفلات والانديه وكل مكان مزدحم وانعكفوا على نفوسهم انعكافا شديدا هم اخبرالنا س بطبائع الناس وابعدهم تحديدا لمختلف الشخصيات واعمقهم معرفه بأحوالها ومشاكلها والامها ورغباتها ..... وسره ان الطريقه الوحيده التي نستطيع ان نفهم بها الناس وان نحرز ما يحدث في صميم سرائرهم ان نفهم انفسنا نحن)) لقد فهم سماحة الشيخ نفسه وعرفها فانتهت هذه المعرفه الى معرفه اوسع بهموم مجتمعه والامه دائه ودوائه والسبب الثاني يعود الى الاتصال المباشر مع المجتمع حيث بدأ حركته الأصلاحيه في قلب الظلم السابق الذي حشد اجهزته لوأد أي حركه أصلاحيه في العراق فلم يكن ممن يصدر اوامره من وراء المكاتب المكيفه بل انه شارك هموم المجتمع وتابع الامه متابعه تفصيليه يشهد على ذلك اعماله الفقهيه التي علجت جميع اوباء المجتمع فلم تكن علاقته بهذا المجتمع علاقه سطحيه ولم يجلس في أبراج عاليه ليراقب سير حياته ثم ينتظر الظروف لكي تخلق له فرصة التدخل الميداني وانما تدخل بشكل عملي ونزل الى الساحه بنفسه متحديا جبروت ذلك النظام الذي لم يكف عن أرسال رجال الامن الى بيته لازعاجه ومضايقته ولكنه استطاع بجهوده ان يخلق فرصة التغيير وامكانية الاصلاح الاجنماعي الشامل

سليم الزيدي
28-04-2007, 04:24 PM
أستقبل سماحة اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي في مكتبه نائب رئيس الوزراء برهم صالح.... ألمرجع اليعقوبي: أنصح جميع السياسيين التنازل عن انا نيتهم ويخدموا هذا الشعب المظلوم بجديه...... وأستعرض الدكتور برهم صالح أخر المستجدات السياسيه والأمنيه وسعي الحكومه في توفير الأمن والأستقرار. وعلق سماحة المرجع الديني على جدار الأعظميه قائلا: أن الجدران العازله حاله مؤلمه والكل يرى في الفضائيات تقطع الجسور وتبنى الجدران في بغداد والمفروض في الحكومه أن تبني الجسور وتهدم الجدران لكي تحسس الشعب بألأمن والاستقرار.. وقال سماحته: ليست المشكله في خصوصيات وانتماء مكونات الشعب العراقي( من سني وشيعي وعربي أو كردي) فكل شخص يعتز بقوميته وطائفته وهذا أمر جيد ولكن المشكله تكمن في الآنغلاق على هذه الخصوصيه وعدم الآنفتاح على الآخر مما يولد مشاكل جمه.. كما وحمل سماحة المرجع اليعقوبي رساله مغلقه فيها بعض الحلول والافكار لخروج العراق من هذا النفق المأساوي المظلم ليوصلها بدوره الى السيدين رئيس الوزراء ورئيس الجمهوريه

سليم الزيدي
25-05-2007, 05:42 PM
الاسلام محتاج الى جميع ابنائه

امين العبادي
25-05-2007, 09:05 PM
ليس بمجتهد وليرجع الى الدرس

جند الخميني
25-05-2007, 10:11 PM
مشكور اخي الكريم سليم الزيدي للموضوع القيم ....

سليم الزيدي
26-05-2007, 12:37 PM
نشكر الاخ الحسن لقراءة الموضوع.... اما يااخ امين العبادي فكلامك هذا ا صبح قديم ولا يوجد له صحه الان على الواقع

سليم الزيدي
28-05-2007, 07:13 PM
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

سليم الزيدي
16-06-2007, 07:38 AM
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

كرار اليعقوبي
16-06-2007, 11:48 PM
اخي العزيز سليم الزيدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعظم الله اجوركم بالمصابَين الجليلين واطلب منك اخي العزيز ان تفتح موضوع مستقل وبأقرب وقت ممكن على زيارة امير المؤمنين (ع) في يوم استشهاد الزهراء (ع) وتحث الناس على الزيارة وجزاك الله خير جزاء المحسنين

امجد الساعدي
29-06-2007, 08:43 AM
السيد محمد محمد صادق الصدر (قدس سره)
يبطل
ما أورده الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتاب الرياضيات للفقيه



قال الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتاب الرياضيات للفقيه تحت عنوان وحدات المسافة (( البريد و يساوي(12) ميلا بالاتفاق و هي أربعة فراسخ نصف المسافة الشرعية لقصر الصلاة.
2.الفرسخ و هو (3) أميال باتفاق الفقهاء و أهل اللغة. و قد ورد ذكره في تحديد مسافة قصر الصلاة وهي (8) فراسخ ذهابا و إيابا و مسافة وجوب الحضور لصلاة الجمعة و هي فرسخان, و المسافة التي تفصل بين جمعتين أنها لا تقل عن فرسخ واحد.
3.الميل و يساوي (4000) ذراع, قال السيد الغريفي في كتابه المخطوط (قواعد الحديث) الذي مر ذكـره (( و الميل 4000 ذراع باتفاق المتأخرين, و إنما نسب الخلاف إلى القدماء من أهل الهيئة ( أي علم الفلك ) و جعله في ( المصباح) لفظيا حيث قال: و عند القدماء من الهيئة ثلاث ألاف ذراع و عند المحدثين أربعة ألف و الخلاف لفظي, لأنهم اتفقوا على إن مقداره ستة و تسعون ألف إصبع, و الإصبع ست شعيرات (مفرد شعيره أي حبة شعير) بطن كل واحده إلى الأخرى و لكن القدماء يقولون: الذراع اثنتان و المحدثون يقولون: أربعة و عشرون إصبعا, و الفرسخ عند الكل ثلاثة أميال و ذراع القياس ست قبضات معتدلات لان القبضة (4) أصابع مضمومة فيبلغ الذراع(24) إصبعاً)).
و في العروة الوثقى (( الفرسخ ثلاثة أميال:و الميل أربعة ألاف ذراع بذراع اليد الذي طوله أربع و عشرون إصبعا, كل إصبع عرض سبع شعيرات, كل شعيرة عرض سبع شعرات من أواسط شعر البرذون و هي الخيول التركية))
فرجع الأمر إلى ضبط احد هذه المقادير الصغيرة لنبني علية المقادير الكبيرة و ننتبه هنا إلى محذور و هو إن البدء بتخمين وحدات صغيرة جدا يؤدي إلى خطأ اكبر في النتائج لدخوله في عمليات ضرب متكررة كثيرة فتزداد نسبة الخطأ خصوصا و إن الوحدات المذكورة كلها متفاوتة, قابلة للزيادة و النقيصة, فعرض الإصبع مختلف عند أفراد الناس بل إن أصابع الفرد الواحد مختلفة عرضاً و لا يشفع له أن يأخذ المعدل بين أرقام مفروضة كما فعل السيد الأستاذ بل لابد من اخذ عينات عشوائية لإفراد من الناس و عندئذ يحسن البدء بالتخمين لوحدة اكبر كالذراع لان تأثير التفاوت سيكون اقل في النتائج النهائية لقلة عمليات الضرب التي سيدخلها و لان تأثير التفاوت بين أفراده خارجا ليس كثيرا و إن مقداره اقل من التفاوت التي ينتجه بناء الحساب على وحدات اصغر.
و يؤيد هذا المسلك إن الوحدة الملحوظة و التي تم التركيز عليها في كلام القدماء و الأخبار هي الذراع, أما الوحدات الأصغر فانه تقريبات و مقادير لضبط الذراع لا أنها ملحوظة بنفسها.
وهكذا فعل السيد الحكيم (قده) في المستمسك وبعض الفقهاء في رسالته العملية.قال سيدنا الأستاذ (( هذا وقد رأى بعض أساتذتنا إن المسافة تساوي (43,200 )كم و هذا لا يستقيم إلا إذا اعتبرنا الذراع (45) سينتمتراً و هو ما لم نعرف له وجها إلا مجرد القياس المستقل للذراع بدون قياس الأصابع مما يجعله اقل دقة من الحسابات السابقة كما هو معلوم )) .
لكن قد علمت إن العكس هو الصحيح و قد جرب بنفسه في الصفحات السابقة إن فرقا ضئيلاً في قياس الأصابع حيث إن تقريب المليمتر الواحد في عرض الإصبع أدى إلى فرق (2304 ) أمتار في المسافة الشرعية. ثم أشكل على أستاذه إن هذا الرقم يلزم منه أن يكون عرض الإصبع (1,875 ) وهو رقم غير عرفي و يبعد بناء العرف و الفقهاء عليه. و قد علمت انه من لزوم ما لا يلزم و إن الصحيح ما فعله أستاذه من البدء بتقدير الذراع, و إذا كان نقاش ففي الرقم المختار من قبله للذراع ( أي في الصغرى لا الكبرى). ومنه يعلم أيضا إن اعتراضه على تقريب السيد الخوئي ليس وجيها بل لا بد من التقريب لعدم ضبط الأصل و أي تفاوت يسير في الإصبع يؤدي إلى هذا الفرق الكبير في المسافة الشرعية.
قال السيد الغريفي (( وضبطنا ذراع اليد المتعارف فبلغ (46,5)سم )) و لعله أزيد من المعدل بقليل . فلو فرضنا إن الذراع (45 )سم كانت المسافة الشرعية =8 فراسخ×3 أميال لكل فرسخ×4000 ذراع لكل ميل ×45 سم لكل ذراع ÷ 100 لتحويل الناتج إلى أمتار=43200 مترا أي (43)كيلو مترا و (200 ) مترا.
و إذا جعلنا الذراع (36)سم كانت المسافة= 8 فراسخ×3 أميال لكل فرسخ×4000 ذراع لكل ميل ×46 سم لكل ذراع ÷ 100 لتحويل الناتج إلى أمتار=44160 مترا أي (44)كيلو مترا و (160 ) متراً ))الشيخ محمد اليعقوبي /الرياضيات للفقيه / ص132.
و نـورد الآن ما ذكره السيد محمد الصدر ( قده) من مناقشات لهذا المورد أثناء إعطاءه البحث الفقهي الخارج و المسجل على شريط كاسيت حيث قال:
(( عرض الإصبع مختلف عند أفراد الناس بل إن أصابع الفرد الواحد مختلفة عرضاً و لا يشفع له أن يأخذ المعدل بين أرقام مفروضة كما فعل السيد الأستاذ بل لابد من اخذ عينات عشوائية لإفراد من الناس)) يعني اخذ المعدل لهذه العينات العشوائية و إن كان هو غير موجود لفظيا.و لنا على ذلك تعليقات
الأول:إن هذه الأرقام ليست مفروضة أي 20 أو 19 أو 18 ملم ليست مفروضة بل هي مجرد تجريب رياضي, أنا في الحقيقة احتج على أن يقال إن ذلك مجرد تجريب رياضي, و إنما هي تجريبية و ما أسهل أن يجرب الإنسان ذلك على نفسه أو على احد من أفراد أسرته أو على احد من أصدقائه.و هي ليست مشكلة كل ما في الأمر إنها ثلاثة أرقام أما 20 أو 19 أو 18 ملم يقيس بعض الأصابع و يتحقق من هذا الأمر . و المهم إن عبارة المعدل النوعي لأعرض إصبع معتدل و لأدق إصبع معتدل فتكون الأرقام السابقة 20 أو 19 أو 18 ملم كلية و ليست شخصية تنطبق على كثيرين, و طبعا هي من قبيل هذا الذي يقال عادتاً من إن الشاب يرجع إلى الطبيعي في غسل الوجه مثلا, كذلك في غسل الذراعين أو مسح الرأس فان الشاب في هذه الأمور يرجع الى الطبيعي, فنتصور انه الإصبع الطبيعي المعتدل لدى الرجل و ليس لدى ألمرآه ( و هذا يمكن أن يكون احد الأجوبة ) ماذا قالوا هل هو معدله العام 20 أو 19 أو 18 ملم, المهم انه في حدود جوابي على هذا الكتاب انه ليس رقما مفروضا أو تجريبيا أو رياضيا. و أنا قمت بذلك خلال كتابتي لكتاب ما وراء الفقه.حيث نلاحظ إن الإنسان غالبا يتخيل إن إصبع نفسه هو المعدل الطبيعي أو شبر نفسه هو المقدار الطبيعي (وهذا المطلب موجود أيضاً في كتابي اقرأوه و تعرفون بأنفسكم), لماذا ؟ لأنه معتاد على نفسه, معتاد على تصرفاته الشخصية و يقول إن إصبع يدي هو الصحيح بشريا, فمن هذه الناحية إن هذا الارتكاز موجود عنده كما هو موجود عندي و كما هو موجود عند الباقين فهو يرى إن العشرين ملم مقدار مبالغ فيه و لا يتحمل أن يكون الإصبع الطبيعي 20 ملم لان أصابع يده أدق و تكلم طبقا لهذا الارتكاز.
الثاني: إن اخذ المعدل هو مقتضى قاعدة العدل و الإنصاف و مؤداها اخذ الوسط بين كل رقمين محتملين في مخاصمة أو غير مخاصمة أو دين أو أي شي أخر يتم اخذ الوسط لكن قضاء الصلوات أو قضاء الصوم مقتضى القاعدة بغض النظر عن البراءة أن نأخذ المعدل أي الرقم الوسط, أستطيع أن اعتبرهما متطرفين أقصى زيادة محتملة مع أقصى نقيصة محتمله نأخذ وسطهما و انتهى الحال, هذا هو المعدل الرياضي, وقد قلنا بان أقصى رقم طبيعي محتمل هو 20 ملم إما الأدنى فهو 18 ملم فيكون المعدل 19 ملم, وبعد تعذر التدقيق الحقيقي و عدم الحاجة إلى التدقيق الحقيقي إنما هي مسائل على الدقة العرفية و ليست على الدقة العقلية, إذن يكفينا المقدار 19 ملم حجة أمام الله سبحانه و تعالى و لا حاجة إلى الزيادة أو النقيصة.
الثالث:بالنسبة إلى كلامه الأخر وهو اخذ المعدل من عينات مختلفة من الناس, إن اخذ المعدل من عينات مختلفة من الناس متعذر من عدة جهات.
أولا: إذا كنا حريصين إلى هذه الدرجة على الدقة في القياس فلابد أن يكون الحساب معدلا لكل البشر لا لمنطقة واحدة و هذا متعذر أكيدا, بالإضافة إلى ذلك فان ظاهر لحم الإصبع ينضغط و لو قليلا عند إجراء القياس وهذا يؤثر بطبيعة الحال حتى لو كان مقداره عُشر من المليمتر (0,1 مليمتر) و بالتالي سيختلف المقدار إلى حد ما ,فالقياس من هذه الناحية بالدقة متعذر و غير موجود ثبوتا و حتى في عالم الثبوت , و معنى ذلك إننا نضع هذه القياسات في سلة المهملات حتى الشبر لا يكون له اعتبار فعند ضغط اليد يختلف القياس أيضا و لو بمقدار قليل جداً كأن يكون عُشر المليمتر (0,1 مليمتر) و نحوه.
ثانيا:انه إذا أردنا الدقة التي يتوخاها هذا الرجل و غيره من أتباع هذا الاتجاه الذين يؤمنون بالرياضيات بدقة, ينبغي اخذ عرض الإصبع الدقيق جداً جداً لعشرات الآلاف من الناس(بغض النظر عن إشكال انضغاط لحم الإصبع) فيكون اخذ المعدل متعذرا لهم, وهذا لا يتحقق إلا باستخدام أجهزة قياس حديثة كأن تكون رقمية مثلا فيكون ناتج القياس بالمليمتر و أجزاء المليمتر لعشرات الآلاف, حينئذ ما هو رأي جناب الشيخ هل هذه الأرقام هي أعداد صحيحة أو كسور ؟! و بالتالي فان اخذ المعدل لعشرات الآلاف من الكسور غير معقول عمليا.
ثالثا:إذا بنينا على هذه الدقة إلى هذه الدرجة لزمنا أن نأخذ ( وهذا الشيء لم يلتفت إليه الشيخ طبعاً) عرض حبات الشعير و عرض حبات البرذون بالدقة و نخرج لها معدلا أيضا, لأنها ليست متساوية بالدقة العقلية أكيدا, وإنما هي متساوية بالتقريب و التساوي العرفي بل بالدقة العرفية متساوية لكنها بالدقة العقلية ليست متساوية نحن نُقسم على ذلك, و عندئذ من الأكيد سوف لن يكون ما قاله أهل الخبرة صحيحا من أن هذه النتيجة مسلمة بينهم و قد شَهَد الكُل بصحتها, من قبيل إن عرض الإصبع هو سبع شعيرات مقابل الحنطة و كل شعيرة عرض سبع شعيرات من شعر البرذون, فان هذا لن يكون صحيحا بل قابل للزيادة و النقيصة باختلاف شعر البرذون من ناحية و الشعيرة من ناحية أخرى و الإصبع من ناحية ثالثة و هكذا, و على هذا الأساس فكل هذه القواعد ينبغي إلغائها مع العلم إن كل من تناول ذلك من المدققين حتى في هذا الكتاب لم يقرر إلغائها بشكل من الأشكال, و أيضا نأتي إلى نفس الكلام و هو انه هذه الشعرات و الشعيرات أيضا نحتاج إلى معدلها و ليس إلى أشخاصها فهي مختلفة أكيدا و هنا يكون الحال أسوء لوجود الكسور الدقيقة جدا و التي من الصعب جدا السيطرة عليها. أما نحن فأننا في غنى عن هذا الكلام كله عرفا و شرعا أنما هو في التسامح العرفي و ليس بالدقة العقلية و الرياضية, و ظواهر الكتاب و السنة كله نفهمه على ذلك و سبحان الله المعاملات كلها على ذلك, مثلا الغبن بِعُشر مليمتر هل هو غبن فان العرف لا يعده غبن و هذا أكيد, و مثلا لو كان هناك مسافة مقدارها مسافة القصر و لكن بفرق قليل مقداره حصى صغيرة و نحو ذلك من الأمور و هو ما يضحك عليه بالدقة العقلية و لكنه مما لا يضحك عليه من ناحية التسامح العرفي.
أما قوله (( و عندئذ يحسن البدء بالتخمين لوحدة اكبر كالذراع لان تأثير التفاوت سيكون اقل في النتائج النهائية لقلة عمليات الضرب التي سيدخلها)) فغير صحيح لعدة أمور(18):
1.التفاوت في الذراع كثير واخذ الدقة يشمله كما في الأصابع.
2.إن كل ذراع قابل للزيادة و النقيصة كما في اللحمة و كذا إذا أخذنا دخول الكف أو عدمه.
3.انه يقول (يحسن البدء بالتخمين) و هذا غير صحيح بل يكون بالضبط و الدقة و ليس بالتخمين.
4.بعد أن نفشل بالدقة على الأصبع و الشعيرة كذلك نفشل بالذراع لان الأكبر من مضاعفات الأصغر و حينئذ لابد أن نسقطها بالمرة فهل يوافق على ذلك.
5.الاختلاف بين الأصابع مختلف جداً عند جميع الناس و يتعذر قياسه فعندما يكبر القياس يكبر التسامح.
أما قوله (( إن الوحدة الملحوظة و التي تم التركيز عليها في كلام القدماء و الأخبار هي الذراع, أما الوحدات الأصغر فانه تقريبات و مقادير لضبط الذراع لا أنها ملحوظة بنفسها )).
قلت : هذا زعم غريب لان الوحدات كلها على نفس الأهمية و الدقة فالوحدة الصغيرة كالوحدة الكبيرة من حيث الأهمية و هكذا يكون في الأوزان و لو توخينا الدقة الحقيقية في جميعها لفشلنا, ولو توخينا الدقة العرفية لحصلنا على الضبط.
و لو طبقنا النظام الفرنسي على الانكليزي لوجدنا صعوبة في ذلك, فكذلك تطبيق الوحدات الجديدة على الوحدات القديمة صعب و هذا ليس عيباً. كما انه يمكن التمسك بديننا و نرجع إلى الشعرة و الشعيرة كما هو متعارف عند القدماء و إن الصعوبة هو تطبيق احدهما على الأخر, لا انه يصعب قياس احدهما على وجه الاستقلال.
أما قوله ((ومنه يعلم أيضا إن اعتراضه على تقريب السيد الخوئي ليس وجيها بل لا بد من التقريب لعدم ضبط الأصل و أي تفاوت يسير في الإصبع يؤدي إلى هذا الفرق الكبير في المسافة الشرعية )).
قلت:إذا شك المكلف في قطع المسافة استصحب عدمها و هذا التقريب (القابل للزيادة و النقيصة)ناشئ من عدم تأكد المؤلف من مقدار المسافة للشك في مقدارها و لم يحصل له الاطمئنان إلا انه يبرر له العمل على التقريب بل يمكن اعتماد ألفاظ أخرى غير لفظة (تقريباً) كما إن هذه الشبهة موضوعية و ليس على المجتهد مسؤولية فينبغي أن يقول إذا شك المكلف في اجتياز المسافة استصحب عدمها أو أن يقول الحساب الرياضي للقدماء هكذا و أما لهجة التقريب هي أدنى هذه السياقات و الاحتمالات فدعوى لا بدية التقريب غير صحيح.

عباس العطواني
29-06-2007, 08:56 AM
الأخ أمجد يبدو أنك سجلت من أجل أن تنزل كم موضوع حول الشيخ اليعقوبي دام ظله...فهذه أول مشاركتك.
المهم ممكن أعرف شنو تحصيلك الدراسي وكذلك تحصيلك الحوزوي؟؟

غريب الشام
29-06-2007, 10:53 AM
شكراً اخي العزيز

ابو احمد العراقي
29-06-2007, 11:53 AM
الاخ امجد
انا مع الاخ الفاضل عباس العطواني حينما قال انك سجلت في المنتدى من اجل ان تكتب على سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله).
وخلاصة كلامي لك ان السيد الشهيد الصدر قال (( الان استطيع ان اقول ان المرشح الوحيد من حوزتنا هو جناب الشيخ محمد اليعقوبي )).
اسال الله ان يهدك لخدمة الاسلام والمسلمين .

امجد الساعدي
29-06-2007, 11:01 PM
الاخوة عباس العطواني و ابو احمد العراقي المحترمون : لا اعتقد ان هنالك ما يستوجب الانفعال حول هذا الموضوع خصوصاً اذا ما عرفنا ان سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يكن الحب المنقطع النظير لاستاذه الشهيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه), و لا ريب في ان المناقشة العلمية لا اشكال فيها , بل هي مما يجب سلوكه للوصول الى الحقيقة المنشودة. فحريُ بنا ان نطلع على الاراء و نميزها عن طريق المنهج السليم. مع خالص تحياتي لكما ايها العزيزين.
اما بالنسبة الى تحصيلي الدراسي فانا خريج الدراسة الجامعية و لدي بعض الالمام بالجوانب الحوزوية

ابو احمد العراقي
30-06-2007, 04:50 PM
الاخ امجد اسأل الله ان يكون هدفك هذا لا كما يفعل الغير يدخل ويسجل في المنتدى من تسقيط وتشويه صورة الاخرين دون علم او معرفة.
مع تحياتي

امجد الساعدي
30-06-2007, 07:15 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الاعزاء في المنتدى الاسلامي ارجوا ان يكون موقفكم جميعا كموقف الاخ ابو احمد العراقي في تقبل الاسلوب العلمي الاخلاقي لكن ليس المهم هو الاخذ والعطاء وانما المطلوب هو التوصل الى نتيجة ترضي الله تعالى بعد ان يثبت مقدار الحقيقة وصحتها

ناصر الحسني
01-07-2007, 02:02 PM
موفق اخونا وعزيزنا الساعدي على الموضوع الذي به ان شاء الله فائدة لمعرفة الحق واهله
ولا حرمنا الله من مواضيعك القيمة
واتعجب من الاخ العطواني ما دخل التحصيل الدراسي حبيبي بالموضوع ؟؟؟؟
فالموضوع تام وليس فيه اي اشكال موفق اخونا الساعدي مرة اخرى

الناصرالعراقي
01-07-2007, 03:24 PM
بعد قرائتي لموضوعك وجدتها أشكالات علمية وقيمة يفهمهاحتى من لم يكن له باع من الدراسة والعجيب أن الاخوة الذين ابدوا انزعاجهم مصابون بمرض خطير جدآ وهو واضح من سؤالهم عن الدراسة فهل كل من أمتلك التحصيل الدراسي هو على خير وفي خير؟؟؟ كلا ,فكم من حمل شهادة علمية قيمةمثل البروفيسور والدكتوراه في الطب والهندسة و.......ألى أين ذهبوا ؟؟؟الى جهنم وبئس المصير فالمعيار ليس الشهادة العلمية وكأنهما يقيسل الحق بتلك كلا والف كلا بل المعيار هو أتباع الحق ...(للعلم أني ممن يحمل شهادة اكاديمية واعمل ضمن أختصاصي ))

ابو احمد العراقي
04-07-2007, 05:37 PM
هذا الموضوع بيه ريحة الصرخية...مو ملينة نسالكم وتغلسون...نصيحة للاخ ناصر الحسني ان يقرأ كتاب ((محمود الصرخي حقيقة ام وهم؟)) وهو من تاليف احد طلبة السيد الشهيد الصدر في البحث الخارج.

اكاديمي
04-07-2007, 06:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما هو أهله وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا
يا ريت صاحب الموضوع يرفع لنا ملفا صوتيا لهذا الموضوع ولنسمع السيد ماذا يقول
ومن ثم السيد يناقش احد طلبته والذي قال عنه هو المرشح الوحيد وكذلك السيد يناقش غيره كما ان الشيخ قد ناقس واشكل على السيد الصدر في زواج المتعة بالباكر وذلك في كتابه الاستدلال بحوث استدلالي في الفقه المقارن الجزء الثاني من السلسلة المعروفة ولا ارى اي ضير بذلك الشيخ في وقتها كان من طلبة البحث الخارج اذ ان الكتاب مطبوع بعام 1996 والسيد نفسه قيم الكتاب في لقاء مع رئيس تحرير مجلة الكوثر النجفية المرحوم الدراجي فلماذا لاتذكرون تقيمه
واما مجرد الرد على شخص يعني عدم علميته فهذا باطل جزما لان كل الفقهاء لديهم رد على بعضهم فالسيد الخوئي يشكل على الحكيم والصدر يشكل على الخوئي وهكذا منذ تاريخ الغيبة الكبرى
اما ان ننظر بمنظار الصرخي (محمود الصرخي) من ان من يشكل يعني افضل او من هذا القبيل فهذا عليه لا له لاننا اشكلنا عليه في كتباه التدخين في نهار رمضان وان شاء الاخوة اعرض مورد الاشكالات هنا باذن تعالى
وكذلك اتباع المرحوم عالم سبيط النيلي قد ردوا كتب الصرخي وهكذا
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

امجد الساعدي
04-07-2007, 10:19 PM
الأخوة الأعزاء أبو احمد العراقي و محمد المترفي و ناصر الحسني (السلام عليكم ورحمة الله و بركاته) إنني في الوقت الذي احيي فيه اندفاعكم الواضح للتعبير عما تعتقدون به حول هذا الموضوع لكني في الوقت ذاته ارفض أن ينسب هذا الموضوع إلى جهة معينة بل هو نقاش علمي محض حول ما طرحه سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله).
وإذا كان الأخ المترفي يشك في مدى مصداقية وجود شريط كاسيت للبحث الخارج الفقهي للسيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) يناقش فيه هذا الموضوع فان رفع هذا الشك من السهولة بمكان من خلال:
1.إن الشريط المشار إليه موجود في حوزتي الآن ولو تمكنت من تحميله كملف صوتي فلم أتوانى عن ذلك إطلاقاً و مع ذلك فبإمكان الأخ المترفي الحصول على نسخة منه من المكتبة الصوتية في مكتب الشهيد الصدر (قدس سره الشريف)/ النجف الاشرف.
2.لو تنزلنا عن ذلك (جدلاًً) و قلنا بعدم وجود هذا الشريط أصلاً. نقول هل إن المناقشات المطروحة حول هذا الموضوع تامة و دقيقة فإذا كانت كذلك فإنها ثابتة على سماحة الشيخ (دام توفيقاته) سواءً كانت صادرة من السيد الصدر (قدس سره) أو من غيره, و لا باس بان اُذكر الأخ المترفي بمقولة سماحة الشيخ (دام ظله) في مقدمة كتاب القول الفصل في أحكام الخل حينما قال (( وإنني هنا لا استعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيّموه بموضوعية وتجرد وان يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد، .... و أن ينظروا إلى (ما قيل) لا إلى (من قال)، والحكمة ضالة المؤمن، وعلينا أن نتحرر من تقديس الرجال إلى درجة نجعلهم المعيار للحق وهذا ما لا يكون إلا للمعصومين (ع) )).

3. من حق أي شخص أن يعبر عن رأيه و يناقش آراء الآخرين شريطة أن يلتزم الأسلوب العلمي البناء و المجادلة بالتي هي أحسن من اجل الوصول إلى الحقيقة المنشودة و ترتيب الأثر عليها. فإذا كان لديك مناقشات لمحمود الصرخي أو لغيره من المتصدين فلا باس بطرحها على الجميع . كما سأفعل أنا مع سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) و سوف تقرأ يا أخي العزيز في هذا المنتدى موضوع اسمه ( سلسلة مناقشات لكتاب الرياضيات للفقيه) و على شكل حلقات إن شاء الله تعالى.
و لو توفر لي الوقت و اطلعت على ما طرحه الصرخي أو غيره و وجدت في كتبهم ما يمكن مناقشته فلا أتأخر عن ذلك بحول الله تعالى وقوته.
إلا انه من غير الصحيح أن أناقش ما طرحه سماحة الشيخ (دام ظله) و أنت تتكلم عن الصرخي.
فأين وحدة الموضوع .يا أخي العزيز
مع تمنياتي للجميع الموفقية و انتهاج الطريق العلمي السليم الذي فيه رضا الله سبحانه و تعالى.

اكاديمي
05-07-2007, 01:16 PM
الأخوة الأعزاء أبو احمد العراقي و محمد المترفي و ناصر الحسني (السلام عليكم ورحمة الله و بركاته) إنني في الوقت الذي احيي فيه اندفاعكم الواضح للتعبير عما تعتقدون به حول هذا الموضوع لكني في الوقت ذاته ارفض أن ينسب هذا الموضوع إلى جهة معينة بل هو نقاش علمي محض حول ما طرحه سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله).
وإذا كان الأخ المترفي يشك في مدى مصداقية وجود شريط كاسيت للبحث الخارج الفقهي للسيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) يناقش فيه هذا الموضوع فان رفع هذا الشك من السهولة بمكان من خلال:
1.إن الشريط المشار إليه موجود في حوزتي الآن ولو تمكنت من تحميله كملف صوتي فلم أتوانى عن ذلك إطلاقاً و مع ذلك فبإمكان الأخ المترفي الحصول على نسخة منه من المكتبة الصوتية في مكتب الشهيد الصدر (قدس سره الشريف)/ النجف الاشرف.
2.لو تنزلنا عن ذلك (جدلاًً) و قلنا بعدم وجود هذا الشريط أصلاً. نقول هل إن المناقشات المطروحة حول هذا الموضوع تامة و دقيقة فإذا كانت كذلك فإنها ثابتة على سماحة الشيخ (دام توفيقاته) سواءً كانت صادرة من السيد الصدر (قدس سره) أو من غيره, و لا باس بان اُذكر الأخ المترفي بمقولة سماحة الشيخ (دام ظله) في مقدمة كتاب القول الفصل في أحكام الخل حينما قال(( وإنني هنا لا استعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيّموه بموضوعية وتجرد وان يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد، .... و أن ينظروا إلى (ما قيل) لا إلى (من قال)، والحكمة ضالة المؤمن، وعلينا أن نتحرر من تقديس الرجال إلى درجة نجعلهم المعيار للحق وهذا ما لا يكون إلا للمعصومين (ع) )).

3. من حق أي شخص أن يعبر عن رأيه و يناقش آراء الآخرين شريطة أن يلتزم الأسلوب العلمي البناء و المجادلة بالتي هي أحسن من اجل الوصول إلى الحقيقة المنشودة و ترتيب الأثر عليها. فإذا كان لديك مناقشات لمحمود الصرخي أو لغيره من المتصدين فلا باس بطرحها على الجميع . كما سأفعل أنا مع سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) و سوف تقرأ يا أخي العزيز في هذا المنتدى موضوع اسمه ( سلسلة مناقشات لكتاب الرياضيات للفقيه) و على شكل حلقات إن شاء الله تعالى.
و لو توفر لي الوقت و اطلعت على ما طرحه الصرخي أو غيره و وجدت في كتبهم ما يمكن مناقشته فلا أتأخر عن ذلك بحول الله تعالى وقوته.
إلا انه من غير الصحيح أن أناقش ما طرحه سماحة الشيخ (دام ظله) و أنت تتكلم عن الصرخي.
فأين وحدة الموضوع .يا أخي العزيز
مع تمنياتي للجميع الموفقية و انتهاج الطريق العلمي السليم الذي فيه رضا الله سبحانه و تعالى.
الاخ العزيز امجد الساعدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو انك من المنصفين في زمن قل فيه من نرجو فيه ذرة انصاف فحياك الله تعالى على انصافك ولاباس بان ننقاش وكل شخص ما دون العصمة فهو اهلا للنقاش
لكن ثمرة النقاش الى اين تريد بنا ساوضح مقصدي بعدة نقاط :
1- اننا ننتقد ونر بعض ما جاء به اعلامنا من الطوسي والحلي واليزدي والحكيم والخوئي والصدرين في بعض مطالبهم فهل هذا يدل على عدم اجتهادهم مثلا
2- ان الشيخ نفسه في الرياضايت للفقيه قد رد على بعض مطالب استاذه الصدر رضوان الله عليهما
3- ان قلت ان رد الصدر على الشيخ يدل على ركة الشيخ فهذا منقوض بوصية الصدر له حصرا بقوله الوحيد اي المرشح الوحيد بمعنى الكلام
4- كتاب الرياضيات للفقيه ليس استدلاليا بل تعليمي وبعض مطالبه كما صرح بذلك الشيخ كتبها بفترت مختلفة ومنها ما هو مدون بزمن التحاقه بكلية الهندس كما هو واضح
5- ونحن نرحب بأي انتقاد ويرجى ان تكون السلسة الموعودة في هذا الموضوع اي سلسة اشكالاتك حول الرياضيات للفقيه لكي تتكامل الروى وننطلق الى الحكم الكلي على الكتاب
وبالختام لايسعني الا شكرك وانا حقا ممنونا وشارك فضلك كثيرا
اخوك الصغير
محمد المترفي

اكاديمي
05-07-2007, 02:41 PM
استدراك
نقول ان الشيخ بمقدة الكتاب قال :
ان الكتاب يفهمه من اكمل الشرائع
فهذا دليل على ان الكتاب كتب الى جهة معينة ما دون الدراسة العالية وكذلك الشيخ يصرح بانه حذف بعض المطالب العالية لكي لايكون الكتاب بيد ثلة قليلة جدا
تحياتي

basim raisan algha
05-07-2007, 03:20 PM
4- كتاب الرياضيات للفقيه ليس استدلاليا بل تعليمي وبعض مطالبه كما صرح بذلك الشيخ كتبها بفترت مختلفة ومنها ما هو مدون بزمن التحاقه بكلية الهندس كما هو واضح
5- ونحن نرحب بأي انتقاد



بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا اخ امجد الساعدي
وان شاء الله موفق فيما تطرح
ولكن ممكن الاخ المترفي يوضح لنا شيء
كيف ان الرياضيات للفقيه ليس بحثا استدلاليا وان سماحة الشيخ اليعقوبي يعتبره احد ادلة اجتهاده بل واعلميته
واذكرك بما نشر في احدى اعداد نشرات الصادقين عنما قال الشيخ ما مضمونه بانه يجوز البقاء على تقليد السيد الصدر شرط الرجوع اليه في المسائل الخلافية الموجودة في كتبه الرياضيات للفقيه والقول الفصل والفريضة المعطلة ...
فهل اصبح دليل الاجتهاد في الوقت الحاضر كتب تعليمية ؟؟؟؟!!!!

ومشكورين لسعة صدركم

اكاديمي
05-07-2007, 05:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا اخ امجد الساعدي
وان شاء الله موفق فيما تطرح
ولكن ممكن الاخ المترفي يوضح لنا شيء
كيف ان الرياضيات للفقيه ليس بحثا استدلاليا وان سماحة الشيخ اليعقوبي يعتبره احد ادلة اجتهاده بل واعلميته
واذكرك بما نشر في احدى اعداد نشرات الصادقين عنما قال الشيخ ما مضمونه بانه يجوز البقاء على تقليد السيد الصدر شرط الرجوع اليه في المسائل الخلافية الموجودة في كتبه الرياضيات للفقيه والقول الفصل والفريضة المعطلة ...
فهل اصبح دليل الاجتهاد في الوقت الحاضر كتب تعليمية ؟؟؟؟!!!!

ومشكورين لسعة صدركم
قبل كل شيء اشكر مداخلتك المباركة ويسرني ان استقبل اشكالك برحابة صدر وتحياتي لكم مقدما
اخي المبارك
ان الشيخ حينما يلتقون به يقول ان كتبي الاستدالية هي القول الفصل والفريضة المعطلة وبحوث استدلالية مقارنة
ولم يقل يوما ان الرياضيات للفقيه من البحوث التي تثبت اجتهاده
ووانبه الى خطا بالمفردات فيجب حذف كلة ليس استدلاليا الى كلمة ليس استدلاليا بمستوى البحث الخارج بل هو تعليمي والدليل انه يدرس للمرحلة الاولى من جامعة الصدر (في بعض فصوله) فهل هؤلاء يستقبلون ويستوعبون البحوث العالية يا اخي
وارجاعنا اياه مثل من يرجعنا الى رسالته العملية مثلا او الى استفتاء معين فهل الاستفتاء استدلاليا او الرسالة دليل اجتهاد المرجع
ارجوا ان اكون وفقت بالجواب على سؤالك
ولاتنسانا بالدعاء

امجد الساعدي
06-07-2007, 07:58 AM
توكلت على ربي و هو حسبي
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
من دواعي سروري أن يتجه النقاش و الحوار في هذا الموضوع بالاتجاه الصحيح و الذي إن شاء الله فيه للباري عز وجل رضا و للمشاركين اجرٌ و ثواب.
و ما دمنا قد سلكنا بداية الطريق العلمي الصحيح فلنتعاهد على أن نمضي فيه للنهاية و بعد ذلك فليقرر كلٌ منا ما يشاء و يعتقد بما يريد بعد أن تتضح له حيثيات الموضوع من جوانبه المتعددة.
في هذه المشاركة أود أن أبين للأخ العزيز الشيخ محمد المترفي الذي اعتز بما طرحه في مشاركته السابقة من حسنِ ظنٍ بكاتب هذه السطور و أنا في الوقت ذاته اُحسن الظن به أيضاً و أعول على حكمته ونباهته و إنصافه كثيراً في التعامل مع المواضيع العلمية و أقول له:
1.إن سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) كتب على الغلاف الخارجي لكتاب الرياضيات للفقيه (( استدلالات رياضية معمقة على بعض المسائل الفقهية و الأصولية)).
فسماحة الشيخ (دام ظله) يقول عنه استدلالات معمقة و الأخ المترفي يقول انه كتاب تعليمي.
إن قلت: إن الأمر واضح و لا لبس فيه فهو يقصد استدلالات رياضية و ليس كتاباً استدلالياً كما تفهمون من عنوان الكتاب.
قلنا:
1.إن هذا لا يتم لان العنوان يدل على المعنون كما يعبرون, و حيث إن العنوان يشتمل على فقرة ((استدلالات رياضية على بعض المسائل الفقهية و الأصولية )) فهو إذن واقع ضمن أو في طريق الاستدلال الفقهي أو الأصولي.
2.لو تنزلنا عن ذلك و قلنا بان هذه العبارة لا تدل إلا على الاستدلال الرياضي وهو بعيد بطبيعته عن الاستدلال الفقهي أو الأصولي.
نقول بان سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر إدخال الاستدلالات الرياضية على الموارد الفقهية و الأصولية من أهم مقومات تطوير الذهنية الفقهية يقول سماحة الشيخ في مقدمة كتاب القول الفصل في أحكام الخل ((إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها )).
و يقول في مقدمة كتاب الرياضيات للفقيه ((ترتبط العلوم ببعضها البعض و يتوقف بعضها على بعض بحيث يتطلب التخصص في علم ما الإحاطة ببعض المعلومات من العلوم الأخرى , فتجد الفقيه محتاجاً – لكي يبـدع في اختصاصه – إلى الالمام بما يرتبط باختصاصه من علوم الطب و الكيمياء و الفلك و الهندسة و الفيزياء و الرياضيات و غيرها.
و لم يغفل علمائنا السابقون عن هذا المعنى لذا تجد طالب العلوم الدينية يخوض في أوليات أمره غمار غالب هذه العلوم بمقدار ما يتيسر له و بحسب ما وصل إليه المستوى العلمي في عصره))
3. و لا باس بان اطرح بين يدي الأخ المترفي الاستفتاء التالي لسماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) و الذي أوضح فيه إن كتاب الرياضيات للفقيه من المسائل الخلافية بينه وبين السيد الشهيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه),( أي بمعنى أخر) انه يعتبر هذا الكتاب دليلاً على أعلميته على السيد الشهيد محمد الصدر (قدس سره الشريف ) و إليك هذا الاستفتاء الذي نشر في نشرة الصادقين العدد 18 ص 4 بتاريخ 16 صفر 1426 هـ / 27 آذار 2005. وهذا نصه:
((هل يجوز تقليدكم شيخنا وهل توجد لديكم رسالة عملية وهل تجوزون البقاء على تقليد السيد الشهيد الصدر؟ فأجاب: ( بسمه تعالى: إنني أجيز العمل بالرسالة العملية لسيدنا الأستاذ الشهيد الصدر الثاني(قده) واعتبرها رسالتي العملية مع ملاحظة المسائل الخلافية التي انشرها من خلال الاستفتاءات والكتب.... القول الفصل في أحكام الخل و الرياضيات للفقيه .....)).
4.كنت قد وعدت الأخوة الأعزاء بان اطرح (( سلسلة من المناقشات لكتاب الرياضيات للفقيه )) و على شكل حلقات, وقد نفذت ذلك الوعد فعلاً قبل يوميين. و بإمكانكم أن تتصفحوا الحلقة الأولى من هذا الموضوع من على منتدى الفقه ضمن منتديات ياحسين.
و لعلي أقوم باستنساخ هذه الحلقة إلى هذا الموضوع في وقت لاحق إن شاء الله تعالى.
5.في نهاية هذه المشاركة أرجو لها أن تكون قد أدت شيئاً من الرسالة المقدسة بأمان وإخلاص.
و لا يفوتني أن أقدم اعتذاري عن أي شطط في القول أو الفكر و استغفر الله ربي انه غفور رحيم.

امجد الساعدي
06-07-2007, 08:07 AM
الاخوة الاعزاء المشتركين في هذا الموضوع و المتصفحين له هاآنذا انقل لكم الحلقة الاولى من سلسلة المناقشات لكتاب الرياضيات للفقيه آملاً منكم الاطلاع و التدقيق فيما مطروح , و الله تعالى من وراء القصد :
سلسلة من المناقشات في كتاب الرياضيات للفقيه / الحلقة الاولى
قال سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) في مقدمة كتابه الرياضيات للفقيه(( ترتبط العلوم ببعضها البعض و يتوقف بعضها على بعض بحيث يتطلب التخصص في علم ما الإحاطة ببعض المعلومات من العلوم الأخرى , فتجد الفقيه محتاجاً – لكي يبـدع في اختصاصه – إلى الالمام بما يرتبط باختصاصه من علوم الطب و الكيمياء و الفلك و الهندسة و الفيزياء و الرياضيات و غيرها.
و لم يغفل علمائنا السابقون عن هذا المعنى لذا تجد طالب العلوم الدينية يخوض في أوليات أمره غمار غالب هذه العلوم بمقدار ما يتيسر له و بحسب ما وصل إليه المستوى العلمي في عصره))و يمكن مناقشة هذه الدعوى من عدة جهات:
الجهة الأولى:إن إبداع الفقيه في اختصاصه يتوقف على مدى قدرته على فهم المطالب الأصولية و تطبيقها على المسائل الفقهية, حيث إن الأصول و الفقه يمثلان النظرية والتطبيق , فكلما كان الفقيه مستوعباً للجانب النظري الذي هو الأصول قادراً على تطبيقه في الجانب العملي الذي هو الفقه كان أوسع ذهناً و أكثر إبداعاً. أما باقي العلوم سواء كانت علوم الطب و الكيمياء و الفلك و الهندسة و الفيزياء و الرياضيات أو غيرها من العلوم فلا دخل لها حقيقة في عملية الاستنباط الفقهي و هي خارجه عن حاجته الفعلية أثناء عملية الاستدلال لذلك تجد طالب العلوم الدينية سابقاً يخوض في أوليات أمره غمار غالب هذه العلوم و لا يخوض فيها في المراحل المتقدمة من دراسته لأنها غير مهمة فقهياً أما الدراسات الحوزوية الحديثة فأهملتها لعدم الحاجة إليها لان عمل الفقيه يتركز على التوصل إلى الحكم الشرعي ,والذي يتم بأسلوبين:
الأسلوب الأول: إن الفقيه يعين الحكم الشرعي و يكون هذا التعيين بالدليل المحرز, فيكون الموقف العملي محدد عن طريق الدليل المحرز.
الأسلوب الثاني : هو الأصول العملية, و هذا الطريق لا يؤدي بالفقيه التوصل إلى الحكم الشرعي , و لكن يمكنه من معرفة الوظيفة العملية بعد أن تعذر عليه تعيين الحكم الشرعي بالدليل المحرز .
فلا يوجد أسلوب ثالث غيرهما لكي يسلكه الفقيه للتوصل إلى الحكم الشرعي, فيكون عمله منصباً على هذين الاتجاهين لا غيرهما.
الجهة الثانية: إذا كان التخصص في الفقه لا يبتني على العلوم المرتبطة به و إنما على الدليل الشرعي أو الأصل العملي فقط إذاً حتى في الإبداع لا يحتاج إلى الالمام بالعلوم الأخرى.
أما الحاجة التي يبديها البعض من الفقهاء المجيدين في البحث في العلوم الأخرى ليس الهدف منها الإجادة في البحث والوصول إلى الدليل الشرعي و أنما الغرض منها أثبات صحة نتائج العلوم الحديثة على ضوء النتائج الفقهية و قد كتب الكثير عن إلاعجاز القرآني و إعجاز السنة النبوية الشريفة .إما أن يكون الدليل الشرعي نفسه متوقفاً على الالمام بالعلوم الأخرى, فهذا من غريب القول لان الدليل الشرعي موجود منذ زمن المعصومين إلى الآن ولم يكن فيه الحاجة إلى العلوم العصرية.
و من غير الممكن القول أن النتائج الفقهية تبتنى على نتائج متغيرة و أفكار متبدلة وهذا ما نراه في العلوم العصرية إذ إنها مبنية على نشاطات علمية قاصرة تتغير نظرياتها من جيل إلى جيل ومن عصر إلى عصر.
الجهة الثالثة: أذا كان المناط في الإبداع هو الالمام بباقي العلوم و لا سيما العصرية منها, فإننا لا يمكن أن نجد فقيهاً مبدعاً في اختصاصه, لان مثل هذا الفقيه يتعذر وجودهِ عملياً بل و نظرياً لاستحالة أن يكون الشخص عارفاً بأساسيات و نظريات و تفاصيل العلوم الأخرى التي تقع خارج اختصاصه, و السبب في ذلك هو محدودية قابلية الإنسان من هذا الجانب, فيكون تكليفه بهذا الالمام عبأً عليه و أمراً لا يطاق و غير مقبول لا عرفاً و لا عقلاً و لا شرعاً.
فان قال:إننا لا نقصد بالإلمام بالعلوم الأخرى المعرفة التفصيلية بها, بل من باب أن يَعَرِفْ الفقيه و لو ( من كل علم خبر )كما يقال, أي إذا احتاج الفقيه إلى مراجعة أحد المصادر في أحد العلوم , فيكون بإمكانه أن يفهم ما موجود في ذلك المصدر والاستفادة منه.
قلنا:على هذا, لا يمكن أن يتحقق ما تصبوا إليه من ضرورة تطوير عملية الاستنباط, بمجرد الاطلاع على مصادر العلوم الأخرى , لان أصل الدعوى هي الاستفادة من النظريات الحديثة لذلك العلم و تسخيرها باتجاه حيثيات المسألة الفقهية و تفريعتها, و هذا لا يتلائم مع مجرد الاطلاع على المصادر بل يحتاج في حقيقته إلى البحث و التفكير و التدقيق , و إلى بذل الجهد و الوقت لتحصيل الرابطة الصحيحة و القاعدة المتينة.
وإذا اكتفينا بمجرد الاطلاع فقط دون البحث و التقصي لتطوير الذهن الفقهي, فليس هنالك جديد في هذه الدعوى لأنها متحققة أصلاً لكل الفقهاء لوضوح إنهم قد اطلعوا وبحثوا و حققوا في علم الأصول الذي تتداخل مسائله بصورة كبيرة جداً بحيث يصعب التفكيك فيما بينها، و التي تعتمد اغلبها على العديد من العلوم الأخرى كالمنطق والفلسفة واللغة والرياضيات وغيرها.
الجهة الرابعة:و لا نعدم الشاهد من كلامه في الرياضيات للفقيه, عندما أكد على أهمية علم الأصول في عملية الاستنباط و إن التمكن من هذا العلم يُمكن الفقيه من معرفة باقي العلوم الأخرى بالقوة حيث يقول ((و لا يفهم من كلامنا هذا إعطاء رياضيات اليوم هالة من التقديس و الاحترام الذي يمنع من الاعتراض عليها أو التفكير بغير ما جاء فيها فان فيها نقاطاً مجملة ساقهم التفكير إليها لا يعلمون سرها , و قد نبهنا في مبحث علم المثلثات إلى مورد منها , كما يستطيع الأصولي المحقق و إن لم يكن متخصصاً بما اتأه الله من نظر ثاقب و فكر مدقق أن يتوصل إلى ما توصلوا إليه من غير طرقهم , فقد فلسفنا في نظرية الاحتمال فكرة لمعرفة وتيرة تزايد الاحتمال ثم صورناها بشكل رياضي فاتت نتيجته مطابقة لما قاله المتخصصون في حساب الاحتمالات لكن بالتأكيد من دون معرفة منهم بفلسفة المسألة بالصورة التي ألهمنا الله سبحانه إياها)).
و من هنا اصبح واضحاً إن التطور الفقهي و معرفة العلوم الأخرى مرهون بعلم الأصول بدليل ما قاله ألان و ما قلناه سابقاً.

اكاديمي
06-07-2007, 09:45 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما هو اهله وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا
الاخ العزيز امجد الساعدي دام توفيقه
اشكر حسن ثنائك بهذا المقصر وحقا يا اخي لست شيخا واعتزازك بنا بمثل اعتزازي بك بل اكثر
ويسرني ان اجد نقاش هادىء من دون تشنجات كما عليه الحال في هذا المنتدى في غير هذا الموضوع من سب وشتم ونفاق وتبادل التهم وووو مما لايسعني الوقت للافصاح عنه
ولابأس الان لمناقشة ما طرحته في مشاركتك رقم 17
قلت :
.إن سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) كتب على الغلاف الخارجي لكتاب الرياضيات للفقيه (( استدلالات رياضية معمقة على بعض المسائل الفقهية و الأصولية)).
فسماحة الشيخ (دام ظله) يقول عنه استدلالات معمقة و الأخ المترفي يقول انه كتاب تعليمي.

اقول :
هذا قد اجبت عليه باستدراكي وذلك بقولي
.ووانبه الى خطا بالمفردات فيجب حذف كلة ليس استدلاليا الى كلمة ليس استدلاليا بمستوى البحث الخارج بل هو تعليمي والدليل انه يدرس للمرحلة الاولى من جامعة الصدر (في بعض فصوله) فهل هؤلاء يستقبلون ويستوعبون البحوث العالية يا اخي

والسؤال هنا هل ان كتابا استدلاليا يدرس للمراحل الاولى او يفمهمه من يكمل الشرائع يعتبر كاشف عن اجتها المرجع !!؟؟؟
نعم في طياته بعض الاستدلالات المعمقة كالاحتمالات وغيرها مما موجود بطيات الكتاب وانتظر نقدك اليها لنرى ان تستحق المناقشة او التأييد
وهذا سبب كتابه سماحة الشيخ على غلافه ما تفضلتم بايراده فهو بمثابت اطلاق الكل على الجزء بل ان مقدمات الكتاب بمستوى الابتدائية احينا كالقسمة الطويلة والصغيرة ومستوى المتوسطة كالمضاعف المشترك ومستوى الاعدادية كباقي المقدمات واغلب نقاشات القوم للكتاب جاءت للمقدمة لا لطيات الكتاب كمحاولة السيد الصرخي (عامله الله بلطف) في نقده للقول الفصل
واذكرك بما كتب في غلاف ماوراء الفقه بانه استدلالي والصدر الثاني طاب ثراه يقول عنه بان ليس استدلالية وان احتوى على بعض المطالب الاستدلالية واتمنى ان تناقش الرياضيات للفقيه في مسألة ميراث الخنثى او الميراث بصورة عامة فللشيخ مبنى يختلف عن كل الفقهاء السابقين باجماعهم بطبيعة الحال واكون في وقتها ممنونا جدا منك وشاكر فضلك كثيرا
قلت :
.لو تنزلنا عن ذلك و قلنا بان هذه العبارة لا تدل إلا على الاستدلال الرياضي وهو بعيد بطبيعته عن الاستدلال الفقهي أو الأصولي.

لاحاجة للتعليق بعد الذي قلناه

امجد الساعدي
06-07-2007, 02:08 PM
عزيزي الأستاذ الفاضل المترفي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته :
بعد اطلاعي على ما تفضلت به في المشاركة رقم (19) و ما قبلها أرى إن هنالك نقاط اشتراك عديدة فيما اطرحه أنا و تطرحه أنت.
و لا باس بتوضيح المهم منها لكي تكون دليلاً لنا في محاوراتنا المستقبلية إن شاء الله تعالى:
1.إن كتاب الرياضيات للفقيه لسماحة الشيخ اليعقوبي (دامت توفيقاته) لا يعتبر دليلاً على الاجتهاد بدليل ما قلته
و السؤال هنا هل إن كتاباً استدلالياً يدرس للمراحل الأولى أو يفهمه من يكمل الشرائع يعتبر كاشف عن اجتهاد المرجع !!؟؟؟
بل إن مقدمات الكتاب بمستوى الابتدائية أحياناً كالقسمة الطويلة والصغيرة ومستوى المتوسطة كالمضاعف المشترك ومستوى الإعدادية كباقي المقدمات.
2.عنوان الكتاب لا يتطابق مع محتواه الحقيقي بل هو على نحو الكناية أو المجاز بدليل ما سمعناه من كلامك
وهذا سبب كتابه سماحة الشيخ على غلافه ما تفضلتم بإيراده فهو بمثابة إطلاق الكل على الجزء بل إن مقدمات الكتاب بمستوى الابتدائية أحياناً.
و بعد هذا أتسأل معك يا أخي المترفي إذا كان هذا الكتاب لا يعتبر استدلالياً و لا دليلاً على اجتهاد سماحة الشيخ (دام ظله) فضلاً عن أعلميته فكيف يجعله احد المسائل الخلافية بينه و بين السيد الشهيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) و التي يجب الرجوع فيها إليه ؟!!.
و أجد من المناسب إعادة الاستفتاء مرة ثانية لكي يتركز في الذهن و يرن في الاسماع ((هل يجوز تقليدكم شيخنا وهل توجد لديكم رسالة عملية وهل تجوزون البقاء على تقليد السيد الشهيد الصدر؟ فأجاب: ( بسمه تعالى: إنني أجيز العمل بالرسالة العملية لسيدنا الأستاذ الشهيد لصدر الثاني(قده) واعتبرها رسالتي العملية مع ملاحظة المسائل الخلافية التي انشرها من خلال الاستفتاءات والكتب.... القول الفصل في أحكام الخل و الرياضيات للفقيه .....)).
و لا باس بإن الفت ذهن الأخ المترفي إن السيد الشهيد محمد الصدر (قدس سره) كتب على غلاف ما وراء الفقه (( ما وراء الفقه : يحتوي على مفاهيم و استدلالات و حسابات تدور حول مسائل فقهية كثيرة, يصلح للثقافة الفقهية العامة المعمقة )) في حين قال عن هذا الكتاب ( ما وراء الفقه) في معرض الدفاع عن فتاواه التي اتهمه احدهم بأنها مختلفة من كتاب إلى أخر في كتاب له اسماه ( الإفحام لمدعي الاختلاف في الأحكـــام ) ص11 (( هذا , و لا ينبغي أن يفوتنا الالماع هنا إلى عدم جدوى مقارنة مؤلفاتي الفتوائية كالمنهج و الصراط , بكتاب ما وراء الفقه .
لأنني قلت أكثر من مره إن ما وراء الفقه, إنما هو لأجل الثقافة الفقهية العامة كما كتبنا في صفحته الأولى. و ليس كتاب استدلال فقهي و لا فتوى فعلية . وقد تعمدت في كل الاستدلالات الموجودة فيه تقريباً عدم التعميق كثيراً , و عدم السير في الدليل إلى آخره , بل أقول هناك : و تمام الكلام في الفقه , يعني إن هذا الكتاب هو ما وراء الفقه و ليس الفقه نفسه فلا يناسب فيه الاستمرار بالاستدلال.
ومن هنا حذفنا في هذا الكتاب بعض المقارنات التي صدرت من أعدائي بين المنهج و ما وراء الفقه , فان الاختلاف إذا كان متحققا , فهو غير مهم إطلاقا للمكـلفين , لا نهم لا يجوز لهم العمل على فتاوى ما وراء الفقه بعد أن أعلنت عن إلغائها لو صح التعبير , لأنه كتاب نظري و ليس كتاباً عملياً و إن العمل على كتبي الفــتوائية فقط)).
انظر أذن ماذا يقول السيد محمد الصدر (فهو غير مهم إطلاقا للمكـلفين, لا نهم لا يجوز لهم العمل على فتاوى ما وراء الفقه ) بينما سمعنا قبل قليل سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله ) يوجب على المكلفين الرجوع إليه بخصوص المسائل التي طرحها في كتابه الرياضيات للفقيه.
وفي نهاية هذه المشاركة أود إن أطمئنك يا أخي و عزيزي المترفي إن مناقشاتي لكتاب الرياضيات للفقيه ليست في المقدمة فقط كما فعل الصرخي وقوم غيره بل في طياته أيضاً ,
علما إن المقدمة من طيات الكتاب.
مع خالص شكري و تقديري لروحك العالية التي ما برحت تتحمل النقاش و النقاش و النقاش.
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اكاديمي
06-07-2007, 03:40 PM
الاخ الفاضل الاستاذ امجد الساعدي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استلمت مشاركتك الاخيرة بيد الشكر والامتنان ولايهمني منها سوى نقطتين الاولى
قولك :

بعد هذا أتسأل معك يا أخي المترفي إذا كان هذا الكتاب لا يعتبر استدلالياً و لا دليلاً على اجتهاد سماحة الشيخ (دام ظله) فضلاً عن أعلميته فكيف يجعله احد المسائل الخلافية بينه و بين السيد الشهيد محمد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) و التي يجب الرجوع فيها إليه
فاقول :
طبعا يقول ذلك وعلى سبيل المثال لو قال شخصا انه ارجعوا للامور الخلافية التي ذكرتها في رسالتي العملية فهل الرسالة العملية تقيم المجتهد او تكون دليل اجتهاد او تكون محل الاستدلال العالي فالامر واضح جدا وهذا الكلام منكم جدا عجيب .
الثاني :
قولك :
انظر أذن ماذا يقول السيد محمد الصدر (فهو غير مهم إطلاقا للمكـلفين, لا نهم لا يجوز لهم العمل على فتاوى ما وراء الفقه ) بينما سمعنا قبل قليل سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله ) يوجب على المكلفين الرجوع إليه بخصوص المسائل التي طرحها في كتابه الرياضيات للفقيه.

السيد الصدر قال لايجوز العمل لان فتواه في حالة تصديه للمرجعية تختلف عن فتواه في تنظيراته لماوراء الفقه والسيد الصدر يقول اذا اي شيء تعارض مع المنهج فخذوا من المنهج اي منهج الصالحين فهل تعتبر منهج الصالحين دليل اجتهاد او بحث استدلال
بينما الامر مختلف بالنسبة لسماحة الشيخ اذ ان فتواه مطابقة لما نظره سابقا في الرياضيات للفقيه
اخي العزيز
اعتذر عن مشاركتي السريعة هذه فاني امر بظروف قاهرة جدا ومع ذلك فيسعدني النقاش معك بل هو التذاكر ومراجعة ما درسناه في سابق الزمان
تحياتي لكم
ولاتنسونا بالدعاء

سليم الزيدي
07-07-2007, 08:13 AM
بسم الله الرحمن الرحيم... أبدى سماحة اية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)اعتراضه على قرار الحكومه الصادرمن مجلس الوزراء زيادة اسعار المشتقات النفطيه استجابه لشروط البنك الدولي المجحفه بخصوص تخفيض وجدولة ديون العراق والحصول على قروض جديده. ونقلت صحيفة الصادقين التي تصدر عن المكتب الأعلامي لسماحته أن( ليس هذا جزاء الشعب العراقي الذي هب بشجاعه وبساله لآنتخاب هذه الحكومه والاستفتاء على الدستور وصبر طويلا على الحرمان والظلم والتقصير وطالب سماحته بالغاء القرار وعدم الاذعان لشروط البنك الدولي فأن قرضه ومنحه الموعووده لاتساوي عشر الثروات التي تهدر وتسرق من أموال الشعب العراقي والدوله فالحل بأيدينا بلأعتماد على العغناصر النزيهه المخلصه لوطن والشعب ) علما أن انتقال الأقتصاد العراقي من الحاله التي تعودها المواطن في أن تدعم الحكومه المنتوجات الضروريه المتعلقه بحياة المواطنيين_ حتى ولو سبب ذلك بعض الخسائر الآقتصاديه من أجل المواطن العراقي _ وعدم تركها بيد القطاع الخاتص الى حالة الأقتصاد الحر حيث تسحب الدوله يدها من تلك الخدمات هذا الأنتقال قد يخفف قليلا من الأعباء الاقتصاديه على طاهل الحكومه لكنه سيزيد سخط الجماهير الذي تحتاج الدوله لرضاها في سنينها التأسيسيه الأولى. كما أن يكالا مثل هذه الأمور الى القطاع الخاص رغم حداثته وضعفه قد ؤدي الى كوارث اقتصاديه وأمنيه كما حصل في اليمن ومصر وغيرها من الدول التي انتقات بسرعهه من نظام السوق الحره مما أدى الى خسائر أقتصاديه اكثر مما حصلت عليه من قروض البنك الدولي . وأن الحاله الأقتصاديه الجديده ستؤدي الى زيادة ثراء الأثرياء وزيادة فقر الفقراء في الوقت الذي تحتاج فيه الحكومه الى تحصيل السمعه والأثر الجميل في نفوس ابناء البلد..

عباس العطواني
07-07-2007, 08:35 AM
ليس هذا جزاء الشعب العراقي الذي هب بشجاعه وبساله لآنتخاب هذه الحكومه والاستفتاء على الدستور وصبر طويلا على الحرمان والظلم والتقصير .
أحسنت أخي الفاضل سليم الزيدي...دمت موفقاً.

مولاي المهدي
08-07-2007, 10:08 AM
بارك الله بك اخي المؤمن والله لقد كشفت لنا حقيقة كانت مخفية عن الكثير

ذر التميمي
10-07-2007, 04:32 PM
احسنت اخي سليم على نقل هذا الموضوع فيما البقية اخذ جانب الصمت كصمت القبور.
وهذه بعض كلمات سماحة الشيخ
أيها الأحبة:إن أبا ذر (رضوان الله عليه) من القلة الذين تشرفوا بتشييع الطاهرة الزهراء مع أمير المؤمنين عليه السلام ليلاً، كان يقول وقد رأى اقل مما رأيتم ((عجبت لمن لا يجد القوت في بيته كيف لا يخرج شاهراً سيفه)) وهو نداءٌ إليكم والى كل المحرومين عبر الأجيال.
وإنكم أيها الموالون للزهراء (عليها السلام) العارفون بقدرها المجتمعون على مودّتها وتعظيم شأنها أكثر الناس استحقاقاً لنور الفرقان في قلوبكم ومعرفة الحق فطوبى لكم وحسن مآب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سليم الزيدي
10-07-2007, 08:39 PM
اشكركم ايها الأخوه عباس العطواني والأخ ذر التميمي لمروركم الكريم وقراءة الموضوع وأبداء الرأي .

درع حيدر
10-07-2007, 10:27 PM
ليس حبا بالحسين وانما يبجي على الهريسة

هو يبجي على الشعب لو يريد يسوي فتنة علمود يحصل من وراه فايدة

وهذا هو ديدن الطفيليات

ذر التميمي
11-07-2007, 12:14 PM
ليس حبا بالحسين وانما يبجي على الهريسة

هو يبجي على الشعب لو يريد يسوي فتنة علمود يحصل من وراه فايدة

وهذا هو ديدن الطفيليات
وشنو الحال بنظرك يامشكك ؟
والله عجيب على هذا الكلام الذي لايعبرالا على التعصب الجاهلي لصاحبه .
هل اصبح قول الحق فتنة؟

مالكم كيف تحكمون

سيد بافر
11-07-2007, 04:30 PM
السلام على المشاركين وبعد:
ان الشيخ كان من المشتركين في هذا المشروع العميل عندما كان زمام وزارة النفط بيديه وتحت سيطرته وهو ايضا من اوجب الانتخابات على الشعب المظلوم والاحتلال قائم في العراق والان بعد ان فشل جناب الشيخ في تحصيل شيئا
من واردات النفط اعترض اين كنت ياشيخ عندما رفعة اسعار الوقود من( بانزين ونفط ووووو.................) اثناء اشتراككم فيمجلس الحكم فمالكم كيف تحكمون

سيد بافر
11-07-2007, 04:31 PM
السلام على المشاركين وبعد:
ان الشيخ كان من المشتركين في هذا المشروع العميل عندما كان زمام وزارة النفط بيديه وتحت سيطرته وهو ايضا من اوجب الانتخابات على الشعب المظلوم والاحتلال قائم في العراق والان بعد ان فشل جناب الشيخ في تحصيل شيئا
من واردات النفط اعترض اين كنت ياشيخ عندما رفعة اسعار الوقود من( بانزين ونفط ووووو.................) اثناء اشتراككم فيمجلس الحكم فمالكم كيف تحكمون

عباس العطواني
11-07-2007, 05:00 PM
عزيزي سيد بافر أو سيد باقر...المهم.
سماحة الشيخ اليعقوبي أنفرد في دفاعه عن حق الشعب العراقي.
ولمعلوماتك عزيزي أبناء المرجع اليعقوبي لم يشتركوا في مجلس بريمر(مجلس الحكم)..وإنما شاركوا في الجمعية الوطنية ومجلس النواب..مع خالص تحياتي

سليم الزيدي
12-07-2007, 03:39 PM
درع الوهابيه كان السّباق في التهجم واستخدام كلمات لا تليق بهذا الموقع ادري الا تستحي بالله عليك هذا كلام( يبجي على الهريسه)... وانت يا سيد بافر او باقر يبدو أن كلماتك ركيكه وأنت تستخدم( النفط _ المشروع_ العميل_ الأحتلال قائم) الظاهر جهتك التي تؤيدها من الذين حاميهه حراميهه اللي يعيثون بالأرض فسادا ...والشعب المظلوم كما تعبر انت الوحيد الذي يدافع عنه كافي تلاعب بالكلمات ادري تضحك على نفسك!!!! ولدينا مزيد

سليم الزيدي
12-07-2007, 03:41 PM
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

سليم الزيدي
12-07-2007, 04:08 PM
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

سليم الزيدي
12-07-2007, 04:11 PM
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

درع حيدر
12-07-2007, 08:39 PM
هههههههههههههههههه

درع الوهابية

متعرف بس هاي الحجاية متعرف غيره

متعرف كلام شيخكم المنهدس ينطبق عليه كلام حق يراد به باطل

سليم الزيدي
12-07-2007, 10:35 PM
لا بالعكس يا درع الوهابيه انت تناسبك أسماء كثيره ولكن هذا الأسم مثبت للرد على هكذا اشخاص وخاصة انت... وشيخنا المهندس كما تعبر هو المرجع اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي الذي هز النجف في زمن قصير من توليه للمرجعيه وشهد له القاصي والداني ويسعى البعض القضاء على هذه المرجعيه ولكن هيهات هيهات يادرع الوهابيه... لاتضحك بعد(( متعرف بس هايه الحجايه)) لا عمي تعال علمنه حجي يا دجال هااااااااااااااااء بعد تريد حجي

سليم الزيدي
12-07-2007, 10:46 PM
اي موضوع او اي كلمه تمس المرجعيه او تمس اتباع المرجعيه سوف نرد وبكلام كثير( وهوايه حجي)

سليم الزيدي
12-07-2007, 11:21 PM
ماذا قال المرجع الديني السيد اية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي( قدس سره) عن المرجعيه الدينيه( من المهم جدا لمرجع ان يكون دائم التبسم لان البسمه تعكس الحيويه وهي مراه صادقه تدل على قوة شخصية المرجع وانه لايتأثر بالظروف الصعبه بالأضافه الى ان الابتسامه تخفف من الضغوط الصحيه التي يعاني منها المرجع بسبب كثرة الاعمال وصعوبتها فاذا لم يتعود المرجع على الحيويه الدائمه التبسم وتذليل الصعوبات تنهار قواه مما يتسبب في ضعف انتاجه واحيانا يوجب ذلك الركود والجمود\ والاضمحلال فمن المهم ان يحافظ على انبساط وانشراح الوجه وابتسام الثغر وان يتذكر نعم الله تعالى عليه . وقصص العالمين الذين كانوا اكثر منه عملا واقل تجهما وليقتدي بالرسول الاعظم( صلى الله عليه واله وسلم) الذي كان على خلق عظيم حتى تمكن من اداء مهمته بكل قواه ونشاط ومن اهم اسباب انشراح النفس التوكل على الله سبحانه وتعالى ومداراة الناس والعفو عن المسيء وقضاء حوائج المحتاجين والاستعداد للعمل الدائب وتذكر ثواب الله تعالى والالتفاف الى متداح الناس وعلى عكسه قدحهم وتكون النتيجه وجها متقطبا متجهما هذا ما نتمناه لكل مراجعنا الكرام ومن هو في الطريق والحمد لله رب العالمين

سليم الزيدي
12-07-2007, 11:34 PM
اولا:هناك سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تسمون( عبد محمد)او( عبد علي) او(عبد الزهراء)؟؟ واذا سألنا صاحب السؤال عن معنى العباده لايعرف الاجابه وهنا نقول: ان معنى العباده في اللغه العربيه يأتي لاحد معاني ثلاثه وهي : 1_ الطاعه: قال تعالى ( الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لاتعبدو الشيطان انه لكم عدو مبين) 2_ الخضوع والتذلل: قال تعالى ( فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون) 3_ التأله قال تعالى( قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به) وهنا نقول ان معنى اسم ( عبد محمد) اذا كان مقصود به المعنى الاول او المعنى الثاني فهو ليس شرك كما يدعي البعض انما الشرك يكون في النوع الثالث وحاشا له عما يصف المشركون ثانيا: سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تصلون على التربه؟؟ الجواب.... هو اننا لانصلي الى التربه بل نصلي على التربه والفرق كبير بين السجود على الشيء والسجود الى الشيء فنحن لانسجد الى التربه بل نسجد على التربه واذا كان السجود على الشيء يعني عباده له فهذا يعني ان الاخوان يعبدون السجاد ه الاصطناعيه التي يسجدونعليها وهذا غير صحيح طبعا اذن هناك فرق بين ( الى )و ( على) فنرجوا من الانتباه ان سبب هذه الشبهه هو الابتعاد عن القران ولغة القران

عباس العطواني
13-07-2007, 08:38 AM
أحسنت أخي الكريم سليم الزيدي..حفظ الله جميع علمائنا العاملين وسدد خطاهم.

ابو احمد العراقي
13-07-2007, 02:25 PM
احسنت اخي سليم على هذا الموضوع

سليم الزيدي
13-07-2007, 06:32 PM
اشكر الاخ عباس العطواني والاخ ابو احمد العراقي لقراءة الموضوع

امجد الساعدي
13-07-2007, 09:45 PM
بسم الله الواحد الأحد الفرد الصمد
و عـــليه وحده أتوكل واليه اُنيب.


الأخوة المشتركين و المتصفحين لهذا الموضوع ( السلام عليكم ورحمة الله و بركاته).
بعد الثناء على ما أدليتم به من أراء و أفكار كان لها الأثر البالغ في أغناء الموضوع المطروح للنقاش و بالخصوص ما تفضل به الأخ المفاضل المترفي عبر ما سجله من مشاركات واضحة للعيان.
و مع هذا كله لا زال الأمل يحدوني بأن يأخذ هذا الموضوع أفاق واسعة في الاطلاع و تبادل وجهات النظر المستندة إلى روح البحث العلمي.
و لعلي أجد نفسي ملزماً بالوقوف على المشاركة الأخيرة للأخ المترفي.
حين قال:
طبعا يقول ذلك وعلى سبيل المثال لوقال شخصا انه ارجعوا للأمور الخلافية التي ذكرتها في رسالتي العملية فهل الرسالةالعملية تقيم المجتهد أو تكون دليل اجتهاد أو تكون محل الاستدلال العالي فالأمرواضح جدا وهذا الكلام منكم جدا عجيب.
أقول: من هذا الكلام يتضح إن الأخ المترفي يبين لنا عدة أمور مهمة منها:
1. كتاب الرياضيات للفقيه حاله حال الرسالة العملية .
2.الرسالة العملية لا تكون محلاً للاستدلال العالي.
إلا انه يبدو قد غفل عن شي في غاية الأهمية و هو إن مسائل الرسالة العملية هي نتيجة لبحث و استدلال فقهي كما هو معلوم و لم تأتي من فراغ.
إن قلت: إن الاستدلال الموجود في رسائل العلماء العملية في اغلب المسائل الفقهية لم يأتي اثر بحث استدلالي معمق.
قلنا : إن ذلك لا يتم من جهتين:
الجهة الأولى: إن خير دليل على الإمكان هو الوقوع (كما يعبرون) حيث إن هنالك دورات فقهية كثيرة كالمسالك و الجواهر و مهذب الأحكام و غيرها كتبت و طبعت في حياة مؤلفيها و هي من نوع الاستدلال العالي كما هو معلوم.
الجهة الثانية: لو تنزلنا عن ما ذكرناه في الجهة الأولى و سلمنا بهذا الإشكال.
نقول إن هذا الأمر لا يشمل مورد النقاش( أي بمعنى أخر لا يشمل موارد المسائل الخلافية بين العلماء) لأنها في حقيقة الأمر لا يمكن أن تسمى خلافية ما لم يكن فيها نظر واستدلال وتقصي دقيق لإطراف المسألة الفقهية.
و على سبيل المثال فان سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دامت توفيقاته) يقول في رسالته العملية (ســـبل السلام) (( إن صلاة الجمعة واجب تعييني))
و السؤال هنا هل إن هذا الحكم الشرعي في هذه الــــــمسألة ( الخلافية بطبيعة الحال بينه و بين العديد من الفقهاء) لم يأتي من استدلال و نظر معمق فيها.
و يأتيك الجواب من الأخ المترفي بحسب ما أورده في مضمون كلامه ضمن مشاركته السابقة بان هذا الرأي لدى سماحة الشيخ اليعقوبي (دام بهاءه) لم يكن باستدلال و بحث عالي.
بينما نقول نحن إن هذا الأمر غير تام لان كلام سماحة الشيخ (دام ظله) في هذه المسألة ( كما في غيرها من المسائل الخلافية) يستند إلى دليل و حجة مؤمنة له فيما يفتي به و بحث الفريضة المعطلة موجود و شاهد على ما نقول.
و على هذا المنوال ارجع سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) المكلفين إلى ما موجود من مسائل خلافية بينه وبين السيد الأستاذ الصدر ( رضوان الله تعالى عليه) إلى ما توصل إليه من نتائج في كتابه الرياضيات للفقيه لأنه يطمئن بصحتها و تماميتها و حجيتها أمام الله تبارك و تعالى نتيجة البحث والتقصي الدقيقين.
ولنسمع ماذا قال سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) في مقدمة كتابة القول الفصل في أحكام الخل. و انظر إلى ما تحته خط
[إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .
و بهذا فأنني أرى كما يرى غيري أنني أدافع هنا عن المنهج العلمي الذي يسلكه سماحة الشيخ (دام ظله) من خلال البيان و الإيضاح المتقدم و لكني أناقش فيما توصل إليه من نتائج.
بينما الظاهر من كلام الأخ المفضال المترفي انه لا يرتضي تأكيد هذا المسلك الذي يسير عليه سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) لسبب أو لأخر ولا اعتقد من باب الواقع العلمي بمكان أن تبقى هذه النظرة سارية المفعول لدى الأخ المترفي.
ثم قال:



السيد الصدر قال لا يجوز العمل لانفتواه في حالة تصديه للمرجعية تختلف عن فتواه في تنظيراته لماوراء الفقه والسيدالصدر يقول اذا اي شيء تعارض مع المنهج فخذوا من المنهج اي منهج الصالحين فهل تعتبرمنهج الصالحين دليل اجتهاد او بحث استدلال
بينما الامر مختلف بالنسبة لسماحةالشيخ اذ ان فتواه مطابقة لما نظره سابقا في الرياضيات للفقيه
أقول :هذا تأكيد لما طرحناه في المناقشة الأولى و لابد لي من أركز هنا على إن الأستاذ الشهيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) بين رأيه فيما طرحه في كتابه الكبير ( ما وراء الفقه) حيث قال كما مر بنا سابقاً((..... انني قلت أكثر من مره إن ماوراء الفقه, إنما هو لأجل الثقافة الفقهية العامة كما كتبنا في صفحته الأولى. و ليسكتاب استدلال فقهي و لا فتوى فعلية . وقد تعمدت في كل الاستدلالات الموجودة فيهتقريباً عدم التعميق كثيراً , و عدم السير في الدليل إلى آخره , بل أقول هناك : وتمام الكلام في الفقه , يعني إن هذا الكتاب هو ما وراء الفقه و ليس الفقه نفسه فلايناسب فيه الاستمرار بالاستدلال))
أي ان الفتوى الفعلية لسماحة الشهيد الصدر (قدس سره الشريف ) هي في رسالته العملية ( منهج الصالحين).
بينما سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و أؤكد و أؤكد و أؤكد إن سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و بعد هذا و هذا وذلك اصبح الأمر واضحاً لمن يتأمل , و اعتقد أن ما طرحته هنا كافياً في البيان و الإيضاح و لا لبس أو غموض فيه.
ولا يفوتني في نهاية هذه المشاركة من أن أقدم اعتذاري لله و لرسوله الصادق الأمين و للمؤمنين عموماً و للإخوة المشتركين في هذا المنتدى الإسلامي خصوصاً عن كل زلل في القول أو الفكر. و سلامي الخاص للأستاذ المفضال الأخ المترفي
و أخر دعونا إن الحمد لله رب العالمين و صل الله على رسوله الأمين وعلى خاتم العترة الطاهرين المهدي المنظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

altooby
14-07-2007, 02:31 AM
اسم لا يوجد الا متأخرا

ولكنه تغلغل الينا من الدول المتشيعة حديثا

قبل ثلاثمائة سنة

مثلا : غلام محمد

غلام : خادم حسب ما اخذوه من لغتنا

ولكننا ترجناه من لغتهم الى لغتنا الى عبد : اي مملوك

فصار عبد محمد
ونقصد به خادم محمد


متاهات

الشيخ أمير الكربلائي
19-07-2007, 07:08 PM
أنا أخوتي أيد الإخ أمجد الساعدي
لإنه أظهر الحقيقة ولم يخفيها

ناصر الحسني
20-07-2007, 04:07 PM
كل الشكر والتقدير اخي امجد الساعدي
على الموضوع القيم النابع من الدليل العلمي الوافي الكافي ان شاء الله
جعله الله في ميزان اعمالك

امجد الساعدي
20-07-2007, 09:30 PM
استمراراً على المنهج العلمي في تبادل الأفكار و الوقوف على تفاصيلها مع الالتزام بالحوار الهادف البناء الذي يغني الباحث في الوصول إلى الحقيقة التي تمثل غاية المراد اطرح هنا الحلقة الثانية من سلسلة مناقشات كتاب الرياضيات للفقيه و التي أتمنى من الله جل وعلا أن تؤدي الهدف المنشود في البيان و الإيضاح ومنه وحده نستمد العون.
قال ((أما الدراسات الدينية اليوم فأهملت ذلك و لعل عذرهم إن الطلبة المنتمين لها قد اخذوا كفايتهم من تلك العلوم في دراستهم الأكاديمية , وهذا وان كان فيه شي من الصحة إلا انه غير كاف فان الطالب في تلك الدراسات حصل على معلومات عامة غير مختصة بالفقه , و أما هنا في دراسته الدينية فيحتاج من تلك العلوم إلى ما يساعده على فهم الحكم الفقهي و الإحاطة بإسراره , و لا يتسنى لكل طالب أن يجد ضالته في تلك العــلوم مما يناسب حاجته لأنها كتبت لأهلها وللمتخصصين فيها.
و من هنا نشأت الحاجة إلى وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية . و من الترف الفكري أن نخوض في أزيد من ذلك و نضيع وقت الطالب فيما لا ينفعه في حين ينتظره من العلوم ما يكفيه شاغلاً)) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ المقدمة.
و يمكن مناقشة هذه الدعوى من عدة جهات:
الجهة الأولى: بعد أن عرفنا إن المسائل الفقهية تحتاج في دليلها إلى الدليل الشرعي أو الأصل العملي وما عداه فلا دخل له في الفقه وهذا ما ذكرناه سابقاً و أيده هو, حيث قال في الرياضيات للفقيه ((و هذا لا يعني تحكيم العلم في الإحكام الشرعية حتى مع توفر الدليل الصحيح بل يكون الدليل حاكما على النتائج العلمية , فلو فرض إن الطب يقول لا يجتمع الحيض مع الحمل باعتبار إن فكرة الحيض هي إلقاء الرحم للبيضة غير المخصبة مع الأغشية المحيطة بها و إن المبيض يتوقف عن إنتاج البيض أثناء مدة الحمل فلو دل الدليل على إن الدم الذي تراه المرأة في زمان الحمل و هو بصفات دم الحيض حيض حكم به.
و لو اثبت علم الفلك إن ولادة الهلال في بلد يلزم منه ثبوته في جميع البلدان الغربية دون الشرقية بالنسبة إليه و فهم من أطلاقات الأدلة كفاية ثبوته في البلد لثبوته في جميع بلدان العالم عمل به, و كما لو كان وقت العصر التكويني هو بعد الزوال بمقدار ما يبلغ طول ظل الشاخص مثله أو مثيله , لكن قام الدليل المعتبر على إن وقت صلاة العصر هو بعد الزوال بمقدار أداء صلاة الظهر عملنا بمقتضى الدليل الشرعي , و فترة مابين الطلوعين ثبت – كما يأتي في فصل لاحق – إنها تكوينا لا من الليل و لا من النهار و لكن قد يثبت بدليل شرعي إنها من احدهما و لو في كل مورد بحسبه.
و على أي حال فمختصر الكلام إن الأحكام الشرعية فرع الدليل عليها و تحديد الموضوع بيدها و هي أمور اعتبارية بيد الجاعل نفياً و إثباتا )) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ ص8.


و من هنا يتضح السبب الرئيسي لإعراض المدارس الدينية الحديثة عن دراسة هذه العلوم و التركيز عليها و الخوض في تفاصيلها.
الجهة الثانية:ولما كان التعرض للعلوم الأخرى غير مهم بالنسبة للفقيه, فيكون وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية غير مهم أيضاً و ليس بالأمر الضروري بالنسبة لعملية الاستنباط الفقهي, فإذا تم طرحها فيكون ذلك من باب الثقافة الفقهية العامة ليس إلا, كما سمعنا كلام السيد محمد الصدر ( قده) سابقاً عند حديثه عن كتـابه الكبير ( ما وراء الفقه). و على هذا المنوال يمكن أن يعد كتاب الرياضيات للفقيه كتاباً للثقافة الفقهية أيضاً( بقطع النظر عن معالجاته للعديد من المواضيع الرياضية ) وليس كتاباً منهجياً حوزوياً.

امجد الساعدي
23-07-2007, 09:26 PM
بسم الله جل شانه و علا مجده

اخصص هذه المشاركة للسؤال عن الأخ العزيز المترفي الذي انقطع منذ فترة عن التواصل معنا في هذا الموضوع, والذي أرجو من العلي القدير أن يكون بخير وصحة جيد و أن يجنبه الله كل مكروه انه سميع مجيب.
أخي المفضال المترفي لقد حاولت أن استخدم خاصية الرسائل الخاصة للسؤال عن أوضاعك لكني في حقيقة الأمر لم أتمكن من ذلك.
فعزمت على كتابة ما أريده عبر هذه المشاركة.
أخي العزيز المترفي و كذلك الأخوة (أبو احمد العراقي و عباس العطواني و ناصر الحسني و غريب الشام و باسم ريسان و غيرهم ).
لقد مَنَ الله تعالى علينا بالتعارف و التحاور عبر هذا المنتدى المبارك
و اعتقد بان روح الأخوة الإسلامية و بحسب ما ارشد إليه الشارع المقدس تفرض علينا أن يسأل بعضنا عن الأخر و يفتقده في حال غيابه خصوصاً بعدما سمعنا من الأخ المترفي في مشاركته الأخيرة انه يمر بظروف قاهرة جداً, اسأل الله أن يفرج عنه و عن جميع المؤمنين لا سيما أهلنا في العراق الجريح.
و في الختام تقبلوا خالص تحياتي لكم, و أتمنى أن أراكم من على هذا الموقع المبارك.
أخوكم امجد الساعدي

اكاديمي
24-07-2007, 06:11 PM
الاخ الاكبر
امجد الساعدي
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
اشكر عظيم اهتمامك والسؤال عني
وانا حقا بظروف قاهرة يكفي ان تعلم اني عملي من الساعة الثامنة صباحا والى الحادية عشر ليلا
ولذلك فمن الحكمة ان انتظر الى نهائة الحلقات في الرياضيات للفيقه ونقده وبعدها احكم
واما الرسائل الخاصة فيجب ان تكون لك خمسين مشاركة على الاقل حتى تتمكن من ارسالها
ولذلك تجد عندي مشاركات تافئه لا لشيء سوى زيادة مشاركاتي الى الخمسين
تحياتي لك

امجد الساعدي
26-07-2007, 10:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الأستاذ المترفي
(( و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ))
و سلامي لك أينما كنت في حلك و ترحلك




أنا اُقدر انشغالك في ممارسة عملك الذي يبدو انه عملٌ مضني للغاية كما هو واضح مما طرحته في مشاركتك الأخيرة, و أنا لا أكاد اختلف عنك كثيراً من حيث الانشغال على مدى ساعات النهار الطويل.
و ما عساي إلا أن اسأل الله جل و علا أن يمن عليك بالراحة ( راحة الروح و الجسد ) في هذه الدنيا الفانية انه سميع الدعاء.
أنا اعلم يا أخي إن خاصية الرسائل الخاصة لا يمكن استخدامها ما لم يكن لدى العضو أكثر من خمسين مشاركة و لهذا التجأت إلى السؤال عنك و عن الإخوة الأخرين ( أعزهم الله ) عبر مشاركة منفردة كما مر علينا في أعلاه.
إلا إن أهم ما لفت انتباهي في مشاركتك الأخيرة قولك
(( فمن الحكمة أن انتظر إلى نهاية الحلقات في الرياضيات للفيقه ونقده وبعدها احكم ))
و أنا أقول انه ليس من الحكمة بشي أن أبقى اطرح سلسلة حلقات المناقشة لكتاب الرياضيات للفقيه ( و ما أكثرها) ولا يتم مناقشتها من قبل الأخ المفضال المترفي إلا عند إتمامها, فهذا الشيء لا يمكن قبوله بحال بل هو بعيد عن أجواء الحوار الهادف الذي ينبغي أن لا تمر حلقة من هذه حلقات ما لم يسلط عليها الضوء و يتم التباحث فيما يحتويه من مضامين و أفكار.
و اعتقد انك لو أمعنت النظر قليلاً فيما قلت فسوف لا تختلف معي في هذا الرأي.
و مع ذلك لا بد لي من أن أكون صريحاً معك يا أخي المترفي و مع الأخوة الأعزاء الأخرين بان لدي مناقشات كثيرة و كثيرة مع النتائج التي توصل إليها كتاب الرياضيات للفقيه الذي خطته أنامل سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام بهاؤه), حيث إنني اعتقد إن هذا المنهج هو مما يغني الساحة العلمية و يركز القواعد المتينة للتفكير السليم الذي ينبغي لنا أن ننهجه للوصول إلى الحقيقة المنشودة.
و لا باس بان أعطي دليل على ما طرحته ألان و هذا الدليل يمثل مناقشة أخر موضوع طرحه سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتابه الموسوم الرياضيات للفقيه و التي ينبغي أن اسمع رأيك و الأخرين فيها و في الحلقات التي سبقتها لكي أتمكن من الاستمرار و إلا يكون طرحي لهذه الحلقات بعيد عن منطق الحكمة و التحاور الهادف.
اسأل الله العلي القدير أن يعفو عني و يكفر عن ذنبي و يتجاوز عن قبيح عملي.

ربي أسألك العفو ............ ربي أسألك العفو

ربي أسألك العفو




و أخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و اله الطيبين الطاهرين و سلم تسليماً كثيراً .

و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

امجد الساعدي
26-07-2007, 10:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعزاء و بالخصوص الأستاذ المترفي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته




أورد هنا ما ذكرته في المشاركة السابقة و اعتبرته دليلاً على ما ادعي من شمول مناقشاتي لعموم كتاب الرياضيات للفقيه

قال سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) في كتابه الرياضيات للفقيه تحت عنوان
((رسم الدوال و تحقيق إن الفجر من الليل أو النهار.))
((إن تحديد كون الفترة مابين طلوع الفجر وطلوع الشمس هل هي من الليل أو من النهار بحث مهم لمعرفة مبدأ النهار و منتهى الليل و حدهما حيث تتوقف على ذلك أحكام عديدة, فموعد صلاة الظهر منتصف النهار و انتهاء صلاة المغرب عند منتصف الليل للمختار – على قول – و اقل الحيض ثلاثة أيام ( وقد فسروا اليوم بالنهار ) و أكثره عشرة أيام وكذا أكثر النفاس, و منتصف الليل له دخل في بعض المناسك في منى و غسل الجمعة يوم الجمعة و صلاة العيد و خيار المجلس ثلاثة أيام و اقل الاعتكاف ثلاثة أيام و مدة الإقامة للمسافر حتى يتم الصلاة عشرة أيام, وصلاة الليل تبدأ بمنتصف الليل , وكثير من المناسبات الدينية و الزيارات تتعلق بالأيام و الليالي, ففي كل ذلك من أي حد يبدأ النهار و في أي حد ينتهي الليل؟ وهل منتصف الليل مابين المغرب وطلوع الفجر – لو لم تكن فترة مابين الطلوعين منه – أو مابين المغرب و طلوع الشمس – لو كانت تلك الفترة منه-؟ و هل منتصف النهار ما بين طلوع الفجر و المغرب – لو كانت فترة ما بين الطلوعين منه – أو مابين طلوع الشمس و المغرب.
و رغم كل هذا يقول سيدنا الأستاذ: ولا يترتب أي اثر فقهي على إنها ( أي فترة ما بين الطلوعين ) من الناحية العرفية هل هي ليل أو نهار )).
ثم قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).

و يمكن مناقشة هذا الدعوى من عدة جوانب:
الجانب الأول: عند إمعان النظر في هذا التطبيق : نقول إن السيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) كان صائباً في ما قاله من انه (لا يترتب أي اثر فقهي على إنها ( أي فترة ما بين الطلوعين ) من الناحية العرفية هل هي ليل أو نهار).
لان كلامه كان منصباً عن الفهم العرفي لا الفهم الدقي, وبمعنى آخر انه كان يتحدث من جانب الدقة العرفية و ليس من جانب الدقة العقلية, فان العرف لا يعير أهمية لهذه الجهة بعد وجود الروايات الصادرة من الأئمة (عليهم السلام) التي تبين وقت بداية فريضة صلاة الصبح و نهايتها وكذا وقت بداية الصوم و نهاية الإفطار و غيرها, فتكون هذه الفترة غير ذات أهمية من هذه الناحية بعد وضوح النص الشرعي الذي يكون المناط في فهمه هو الدقة العرفية وليس أكثر من ذلك.
و يؤيد ذلك ما قاله سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) ضمن هذا الموضوع (و لو اضطررنا إلى إلحاق الفجر بأحدهما أما الليل أو النهار فهو إلى النهار اقرب ).
الجانب الثاني: يمكن توجيه كلام السيد الصدر (قدس سره) الذي اعترض عليه عندما قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).
بان يقال: إن مبنى السيد الصدر (قدس سره) هو اعتبار فترة ما بين الطلوعين من النهار اعتماداً على الأدلة الشرعية التي ذكرها و التي منها:
1.قوله تعالى في ليلة القدر: ( سلام ٌ هي حتى مطلع الفجر).
2.قوله تعالى ( كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).
3.خبر علي بن مهزيار الذي يقول فيه (كتب أبو الحسن بن الحصين إلى أبي جعفر الثاني (ع) : جعلت فدك قد اختلف موالوك في صلاة الفجر , فمنهم من يصلي إذا طلع الفجر الأول المستطيل في السماء , ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الأفق و استبان, ولست اعرف أفضل الوقتين فاصلي فيه. فان رأيت أن تعلمني أفضل الوقتين , وتحده لي , وكيف اصنع مع القمر , و الفجر لا يتبين حتى يحمر و يصبح, وكيف اصنع مع الغيم , و ما حد ذلك في السفر و الحضر, فعلت إن شاء الله.
فكتب بخطه و قرأته : الفجر يرحمك الله تعالى هو الخيط الأبيض المعترض و ليس الخيط الأبيض صاعداً. فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينهُ. فان الله تبارك و تعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا. فقال تعالى: كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
وقد استفاد من هذه النصوص و غيرها بان هذه الفـترة ( أي فترة مابين الطلوعين ) هي من النهار.
أما في معرفة وقتها فقد حددها نسبةً إلى طول الليل حيث قال (وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) وليس نسبةً إلى طول النهار. حيث انه نظر إلى هذه الفترة بشكل متجزئ لا على نحو العموم أي بدون أن يجمعها مع طول فترة النهار.
وهو يقصد بذلك إن طول وقصّر فترة النهار من شروق الشمس إلى غروبها لا يعتمد على فترة مابين الطلوعين من حيث طولها و قصّرها, ويمكن ملاحظة ذلك من الجدول الذي يبين طول النهار و الليل على مدى أيام السنة و الذي ذكره سماحة الشيخ (دام توفيقاته ) في هذا الموضوع ,بل إن ذلك يعتمد في حقيقته على أمور أخرى أهمها الانحناء في محور الأرض حيث يشكل محور الأرض – الذي تدور حوله – مع الخط العمودي المغناطيسي زاوية قدرها (23 درجة و 27 دقيقة) فيكون للأرض قطبان شماليان و آخران جنوبيان , لكل جهة قطب جغرافي و أخر مغناطيسي, و الواقع إن هذا الانحناء هو العامل الرئيس في تشكيل فصول السنة و اختلاف طول الليل و النهار, و من هنا يرتفع الإشكال الذي أورده عـــليه ( قدس سره).

basim raisan algha
02-08-2007, 02:46 PM
ثم قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).





مع خالص تقديري الى ما يطرحة جناب الاخ الفاضل الساعدي الذي اجبرني على التزام الصمت لتمامية ما يطرحه
لكن هنا اجبرت نفسي ان اوضح مسألة ببساطة لان الكثير من الاخوة لم يستطيعوا فهم مراد الاخ الساعدي في رفع الاشكال المطروح من الشيخ اليعقوبي حول العبارة المذكورة في المقتبس
وعليه اود توضيح ان الاضطراب وقع عند سماحة الشيخ في فهم مراد السيد الشهيد او في فهم ظاهر كلام السيد الشهيد
اقول وبعبارة بسيطة
ان الفترة المذكورة نعم تطول بطول الليل وتقصر بقصره حسب مبنى السيد الشهيد الذي اعتبرها (عشر مدة الليل) وليس عشر مدة النهار - كما فهمها الشيخ - وبعبارة اخرى
لو كان الليل - مثلا - طوله 14 ساعة فان عشره هو 1.4
ولو قصر الليل واصبح 10 ساعات فان عشره سيكون 1
اي ان الفترة قد قصرت بقصر الليل وطالت بطوله
وليس كما قال الشيخ اليعقوبي ان قلم السيد اوقع في اضطراب
بل الاضطراب في عدم فهم سماحة الشيخ لمراد وكلام السيد

واخيرا سابقى متابع للادلة الرائعة والتامة التي يطرحها الاخ الساعدي
وادعو من الله العلي القدير ان يوفقنا للقاءه والتزود من اراءه
وسلامي للجميع

امجد الساعدي
03-08-2007, 08:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل Basim Raisan السلام عليكم ورحمة الله و بركاته شكراً لمشاركتك في هذا الموضوع الذي يحتاج في الحقيقة إلى تبادل الآراء و الأفكار و الوقوف عند سليمها و معالجة سقيمها.
أما بالنسبة للملاحظة التي أشرت إليها من عدم استطاعة الكثير من الأخوة فهم مراد كلامي في المشاركة رقم (30).
فاعتقد إن كلامي واضح البيان ولا غموض فيه بدليل انك قد فهمته وبإمكان أي شخص غيرك أن يفهمه أيضاً.
و مع ذلك لا باس بان أبين هنا بإيجاز ما طرحته هناك من خلال عدة أمور.
1. إن مبنى السيد الشهيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) هو اعتبار فترة ما بين الطلوعين من النهار اعتماداً على الأدلة الشرعية التي بينا قسماً منها في المشاركة السابقة.
2.إما تحديد الفترة الزمنية لما بين الطلوعين (من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) فقد حددها نسبة إلى طول فترة الليل حيث قال (( و هي بحسب الظن عُشر فترة الليل)).
3. أي بمعنى أخر انه لم يقل أنها من الليل بل إن تحديد زمنها كان نسبة من الليل و ليس في هذا الكلام أي تنافي أو تضاد.
4.بينما سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) في اعتراضه على السيد الشهيد الصدر المقدس كان يعتقد بأنه إذا طال النهار طالت فترة مابين الطلوعين لأنه جزءً منه.
و هذا غير صحيح حتى على مبنى سماحة الشيخ (دام ظله ) الذي توصل إلى إن فترة مابين الطلوعين ترتبط بالفرق بين طول فترة الليل و النهار و ليس بالاعتماد على طول فترة النهار وحدها أو طول فترة الليل وحدها.
5.بالإضافة إلى ذلك قلنا إن طول وقِصَر فترة النهار من شروق الشمس إلى غروبها لا يعتمد على فترة مابينالطلوعين من حيث طولها و قِصَرها, بل إن ذلك يعتمد في حقيقته على أمور أخرى أهمها الانحناء في محور الأرض حيث يشكلمحور الأرض – الذي تدور حوله – مع الخط العمودي المغناطيسي زاوية قدرها (23 درجة و 27 دقيقة ).

و ارجوا بعد هذا التوضيح أن يكون الموضوع سلساً و في متناول الجميع.

و الحمد لله الأول و الأخر و الظاهر و الباطن.

امجد الساعدي
07-08-2007, 12:35 PM
الحمد لله الباقي بعد فناء الأشياء العليم الذي لا ينسى من ذكره

و صلى الله على محمد و اله الطيبين الطاهرين.




الأخوة الأعزاء المتابعين و المشتركين و المتصفحين لهذا الموضوع.
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إتماماً للفائدة العلمية المتوخاة من طرح هذا الموضوع انقل هنا بعض ما كُتب في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) عن كتاب الرياضيات للفقيه.
و ابدأ بنقل استفاء عنوانه (( ما المراد من الاعلمية))
و ارجوا الالتفات إلى الكلمات ذات اللون الأحمر و التمعن فيها.



بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة المرجع الديني آية الله الشيخ الأستاذ محمد اليعقوبي (دام ظله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته …
نرجو من سماحتكم الاطلاع على هذه المسألة والإجابة عنها سائلين الله إن يحفظكم استمرارا لنهج الشهيدين الصدرين …
يرى آية الله السيد محمود الهاشمي - وهو احد ابرز تلامذة الشهيد الصدر الأول (قده) ومن القلائل جدا الحاصلين على إجازة الاجتهاد الخطي منه ويشغل الآن منصب رئيس السلطة القضائية في الجمهورية الإسلامية - يرى انه لا يكون تعريف الاعلمية ما يقال من بذل الجهد الأكثر في أبحاث علم الأصول أو القواعد الفقهية أو الفلسفية أو علم الرجال أو أشبه ذلك مع ما يستتبع من ابتكارات علمية وما أشبه، إن هذه العلوم لها دور في الاعلمية وانعكاس في البحث الفقهي والاجتهاد لكن يجب مراعاة ما يلي:
( أ ) فهم روح الإسلام ويحصل عليه الإنسان اثر الإحاطة الدقيقة بالآيات القرآنية والضرورات الدينية والمسلمات الإسلامية والأوليات الفقهية والإلمام الكامل بما نفذه الرسول (ص) والأئمة الأطهار (ع).
(ب) فهم الثقافة والأمور الحقوقية المعاصرة إلى حد ما …
(ج) الوقوف على المعارف الصادرة عن أهل البيت المعصومين (ع) في المسائل الكلامية والأخلاقية والمعارف الأخرى … الخ.
واستخلص السيد الهاشمي في النهاية تعريف الاعلمية وتعيين حدودها فقال ما نصّه: إن جميع العوامل المؤثرة في الاستنباط السليم والقويّ والشفاف والأقرب إلى واقع الفقه والرأي المبارك للمعصومين (ع) هي حدود الاعلمية ومقاييس الاعلمية والمقصود من الاعلمية - بالمعنى الذي أوضحناه - لان هذه الأمور تؤثر كثيرا في تقريب الذهن إلى فهم أهداف الأئمة الأطهار (ع) والى فهم الأحاديث ويكون دورها في إصابة الواقع الشرعي أكثر من تلك الأبحاث العقلية الأصولية أو الفلسفية ومن تلك القواعد الأخرى البعيد بعضها عن مقاصدهم (عليهم السلام) اذ من الممكن أن هذه الأبحاث الفنية المعقدة تبعث في كثير من الأحيان إلى انحراف الذهن واعوجاجه والتوائه في الاستظهار من الرواية وفهمها ..
ما رأي سماحتكم في هذا الرأي ؟ مفصلين الإجابة ما أمكن واعتذر عن طول السؤال …!

جمع من المؤمنين


15/جمادى الأولى/ 1425 هــ


بسمه تعالى:
إذا أردنا معرفة وجوب اشتراط الاعلمية في مرجع التقليد أو عدمه فلابد أولا من تحديد متعلقها وموضوعها إي الأساس الذي تقاس الاعلمية في ضوئه لان (أعلم) اسم تفضيل فلابد اولاً إن نحدد المعيار الذي نجري فيه هذا التفضيل والذي أراه إن عنصر الاعلمية هي كل ما له علاقة باستنباط الحكم الشرعي ولا يقتصر على الفقه والأصول المتعارفين بل يتعدى إلى التاريخ وفهم سيرة المعصومين (ع) وأشكال تصرفهم إزاء الحالات والقضايا المختلفة ومرادات القرآن الكريم وطريقة القرآن والأئمة في تربية الأمة وتبليغ الإحكام وحتى تشمل الثقافة العامة والعلوم العصرية حيث إن لها دخلا في فهم الموضوع وتنقيحه الذي هو نصف الطريق للوصول إلى الحكم، وكما قيل فان (فهم ا لسؤال نصف الجواب).
فمثلا: إذا أردنا أن نعرف متى يحمل الإمام السلاح لمقاومة الظلم والانحراف وهي مسألة مصيرية في حياة الأمة لا يستطيع أن يحدد الموقف منها إلا العالم الرسالي الذي وعى سيرة المعصومين (ع) بالشكل الذي عرضناه في كتاب (دور الأئمة في الحياة الإسلامية).
وقد اخترت لبحوثي الاستدلالية في كتابي (القول الفصل) و (بحوث استدلالية في الفقه المقارن) وكذا في كتاب (الرياضيات للفقيه) مسائل تحتاج إلماماً دقيقا في الرياضيات والكيمياء والفيزياء والاجتماع والإحصاء لأثبت للفقهاء قبل غيرهم حاجة الفقيه إلى علوم أزيد مما تعارفوها لممارسة الحكم الشرعي.
خذ مثلا مسألة : هل إن الفترة ما بين الطلوعين من الليل أو النهار ويترتب عليها آثار شرعية عديدة ذكرتها في كتاب (الرياضيات للفقيه) واختلف الفقهاء فيها على أقوال لكن التحليل الإحصائي الذي أجريته للبيانات فند أقوالهم ثم دعمت النتيجة بالروايات عن أهل البيت (ع) وأدلة أخرى.
فدعوى الاعلمية إذن دعوى نسبية وليست مطلقة لأنه من النادر أن تحصل هذه الإحاطة لغير المعصومين (ع) والكتب السابقة التي ذكرتها دليل على وجود عجز في جهة أو أكثر لدى الفقهاء مما لها دخل كبير في تحصيل الحكم الشرعي الموافق لرأي المعصوم (ع)، ولا يستطيع احد إنكار تأثير العلم بها في المسائل التي عرضتها في هذه الكتب والذي عزز هذا الاستنتاج مطابقته لروايات واردة عن المعصوم (ع) لم توضع في مكانها الصحيح. لذا قد أهملها الفقهاء (راجع كمثال الحكم بحلية المحلول السكري الذي يتعرض للتخمر إلى مدة ثلاثة أيام) ، وبهذا التفاعل الواسع مع النص من جميع جوانبه الذي يشبه البناء المتكامل ستجد لكثير من ا لروايات موقعها من الاستنباط الفقهي كاللبنة التي تجد مكانها الشاغر في البناء الذي يحتاجها.
وإذا أردت إن اقبل تفسيرا قريباً لما قلت للاعلمية فهو ما نقلتموه من كلام سماحة آية الله السيد محمود الهاشمي وهو معنى وعاه من أستاذه العظيم آية الله العظمى الشهيد السيد محمد باقر الصدر (قده) الذي وصفه سيدنا الأستاذ الشهيد الصدر الثاني (قده) في إحدى رسائله الخطية المحفوظة لديَّ بأنه اعلم الأولين والآخرين، عدا المعصومين (ع) وقد اجتمعت لديه بلطف الله تبارك وتعالى الإحاطة التي ذكرناها. وعلى أي حال فتوجد نقاط اتفاق واختلاف مع الكلام المنقول عن آية الله السيد الهاشمي ( دام ظله الشريف ) ومما اتفق معه إن كثيراً من الأبحاث _ خصوصاً في علم الأصول _ لا علاقة لها باستنباط الحكم الشرعي كبحث بساطة المشتق و تركيبه وبحث اتحاد الطلب والإرادة ونظرية الأمر بين الأمرين الذي هو بحث كلامي صرف ويستغرق البحث فيها عدة أشهر تضيع من عمر الأستاذ والطالب وتشغله عن الاهتمام بما هو أهم .
كنت أقول لطلابي إن الخوض فيها يحتاج إلى ركعتي استغفار ومعه - أي السيد الهاشمي - حق حينما قال إن بعض هذه الأبحاث يوجب انحراف الفهم واعوجاج السليقة وهو ما لمسه كل من مارس الاستنباط الفقهي أو اطلع عليه وهو من أهله. اسأل الله تعالى أن نكون على درجة من الشجاعة والوعي والحكمة والورع بالمقدار الذي يؤهلنا لإصلاح المناهج العلمية واحترام وقت الطالب وتوجيهه بالاتجاه الذي ينفع الأمة ويعّينها على تحمل مسؤولياتها العظيمة وممن ساهم في الاتجاه الشهيد الصدر الأول (قد) فــــــــــي كتابه ( دروس في علم الأصول ) المعروف بالحلقات وقد كتب بعض أفكاره الإصلاحية في هذا المجال في بحث ( الاتجاهات المستقبلية لحركة الاجتهاد ) وهو منشور في العدد الأخير من الجلد الثالث من مجلة الإيمان التي كان يصدرها المرحوم والدي في النجف الاشرف في الستينات من القرن الماضي .


محمد اليعقوبي 16/جمادى الأولى/ 1425 هــ

سيد بافر
09-08-2007, 02:20 AM
انت تعترض على الحكومة الم تكن انت وشيخك من الذين اوجبوا الانتخابات وكنتم حلفاء واعضاء فعالين في سيطرة هذه القائمة(555) الم يكن لكم الدور الفعال في تنصيب هذه الحكومة وتسليطها على رقابنا عن طريق الفتوى التي اوجبها شيخكم الموقر فعلمو ان الشعب والمستضعفين والمحرومين لن يسامحوكم ولن يبرئو لكم الذمةعلى فعلتكم وان الشعب قد كشف زيفكم وتخبطكم السياسي في اتخاذ القرارات فانتم اول من شارك في تقويت شوكة هذه الحكومة ولكن الله جازاكم على خيانتكم الى الشعب بانكم لم تحصلو على شيء من هذه المكاسب التي كانت بايديكم عندما كانت وزارة النفط تحت سيطرتكم وقد تلاعبتم بها خلال حكمكم الفاشل عليها والدليل ماحدث من احداث في البصر ة وما حدث بها من تشنجات بينكم وبين حلفائكم السابقين وتخبطكم ومواقفكم هذه سوف يسجلها التاريخ مثل ماسجل الى هدام المجرم من اللعنة والخزي في الدنيا والاخرة فمالكم كيف تحكمون

امجد الساعدي
12-08-2007, 09:41 AM
أخوتي الأعزاء : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إكمالاً لما طرحناه من متابعة ما كُتب في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) عن كتابالرياضيات للفقيه.
اطرح هنا رأي سماحته (دام ظله) حول تطوير المناهج الحوزوية ضمن كتابه (( المعالم المستقبلية للحوزة الشريفة ))
و ارجوا الالتفات إلى الكلمات ذات اللونالأحمر و التمعن فيها.

خامساً :الاستفادة من العلوم العصرية كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك والطب في الاستنباط الفقهي، فان العلوم ترتبط ببعضها ارتباطاً وثيقاً بحيث يتطلب التخصص في علمٍ ما الإحاطة -بما يناسب- بمجموعة من العلوم الأخرى تؤخذ فيه على نحو المبادئ التصورية أو التصديقية.
وعلم الفقه احد صغريات هذه القاعدة فلا بد أن يحتاج الفقيه لكي يبدع في اختصاصه إلى الالمام علوم عديدة.
لكن العجب لا ينقضي من عزوف الأجيال الحاضرة عن ذلك برغم ازدياد الحاجة إليها، فكيف يتسنى للفقيه أن يستنبط الحكم في أي مسألة وهو لا يحيط علماً بموضوعها وقد قالوا (إن فهم السؤال نصف الجواب) فلا غرو إن تجدهم برغم العمق والتدقيق والإبداع الذي وصلوا إليه وأوصلوا به علمي الفقه والأصول إلى القمة السامقة، إلا إنهم لم يكونوا بالمستوى المطلوب في تلك الجوانب العلمية المكتنفة للمسألة، ولعل عذرهم واحد أو أكثر من الأمور التالية وكلها قابلة للمناقشة:
1- قصور الإنسان عن استيعاب كل ذلك خصوصاً بعد أن تعقدت العلوم وتوسعت وتفرعت، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، ونحن لا نريد إلا معرفة مواضع الحاجة وما هو دخيل في الاستنباط.
2- الاكتفاء بالتحصيل الأكاديمي للطالب -واغلب الطلبة اليوم هم من خريجي الجامعات والمعاهد الفنية- لكن هذا وان كان صحيحاً في الجملة إلا انه ليس متوفراً دائماً وما توفر منه أي ما تلقاه الطالب في دراسته الجامعية لم يعرض بلحاظ العلاقة مع علم الفقه وإنما بشكل عام وصرف فلا يستفيد منه الطالب الحوزوي بشكل واضح إلا أن توضع له مناهج تبين له نقاط الارتباط بين الفقه وتلك العلوم كما فعلناه في كتاب (الرياضيات للفقيه) وكتاب (القول الفصل) الذي وظف الكيمياء لخدمة الاستنباط الفقهي.
3- إمكان تحويل ذلك إلى لجان علمية متخصصة وهو ما لا غنى عنه لكن تلك اللجان التي يفترض إنها أكاديمية ليس لها نصيب وافر من التحصيل الحوزوي لا تعرف ما هو دخيل في ملاك الحكم الشرعي وإنما تبقى الكلمة الأخيرة والقول الفصل بيد الفقيه نفسه فلا بد من توفر الحد الأدنى من تلك العلوم لديه.
وليست فائدة التزاوج بين الفقه والعلوم الأخرى منحصرة بفهم موضوع المسألة من كل جوانبه بل له ثمرة أخرى وهو ما يسمونه بتأسيس الأصل في المسألة حيث يصار إليه في غياب الدليل التعبدي الشرعي لان هذه النتائج العلمية -إذا حصل الاطمئنان بها- يمكن أن تكون دليلاً أمارياً مقدماً على الأصول العملية عند الشك في الحكم بسبب غياب الدليل أو تعارضه أو إجماله وكم من مسألة حسم النزاع فيها بفضل النتائج العلمية الدقيقة كمسألة إن شهر رمضان كامل لا ينقص أبداً.

ناصر الحسني
13-08-2007, 03:53 PM
اخي العزيز امجد الساعدي
موفق لكل خير
ولكن اخي العزيز اطلب منك طلب
وتجيب عليه بصراحة كما عودتنا
لمن تدعي ولمن تتبع ؟؟؟؟؟

امجد الساعدي
14-08-2007, 07:26 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ المفضال ناصر الحسني
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته




للإجابة على التساؤل الذي تفضلت به أقول و بضرس قاطع و بيان ساطع:
أنا اتبع المنهج العلمي السليم الذي اختطه لنا سماحة المولى المقدس السيد الشهيد السعيد محمد محمد صادق الصدر ( رضوان الله تعالى عليه ) و لا أحيد عنه.
و هو في حقيقة الأمر يمثل الطريق الواضح الذي ينبغي سلوكه للوصول إلى الحقيقة المنشودة و ابتغاء مرضاة الله تعالى.
و لهذا فانا ادعوا إلى تحكيم فكر الصدريين العظيمين و اعتماده كمنهج لقيادة الحياة.
مع خالص شكري و تقديري لك أيها الأخ العزيز .
إلا إنني في نهاية هذه المشاركة لا بد لي من التأكيد على ضرورة النقاش العلمي فيما طُرح ضمن هذا الموضوع و ترك الجوانب الثانوية التي لا اعتقد أنها تقدم شيءً سوى تشتيت الأفكار.

الناصرالعراقي
16-08-2007, 02:03 PM
السلام عليكم
ان ما قلته لهو عين الصواب فأن منهج الصدرين المقدسين سيبقى شامخاً ينير الطريق للاجيال بل طريقاً واضحا معبداً بالدليل العلمي وهو عين الحقيقة التي ترينا الحق حقاً وتفضح الباطل وتخزيه..... وفي النهاية والله فقد كنت اباً واستاذاً يقتدى به فقد تابعنا ماكتبت واستفدنا كثيرا اتمنى لك الموفقية وان يجعلك الله من انصار مولانا صاحب العصر والازمان (ارواحنا له الفداء)

امجد الساعدي
23-08-2007, 08:27 AM
الأخ الكريم الناصر العراقي

(( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته )) وسلامي لك أيضاً




في البداية ... أود الاعتذار إلى الله تعالى والى رسوله الأمين و إلى جميع الأخوة الذين يتابعون معنا هذا الموضوع عن تأخري من المشاركة فيه لعدة أيام متتالية.
و من دواعي سروري أن ابتدأ عودتي للتواصل في هذا الموضوع .... بتقديم الشكر و الامتنان إلى الأخ (( الناصر العراقي)) لما أبداه من حسن ظنٍ بهذا المقصر الذي يبتغي رحمة ربه.
و في الحقيقة أنا أتعلم و استفيد من كل منْ له مشاركة و رأي علمي يتماشى مع منهاج العقل السوي, بل وازداد فخراً في ذلك.
ولا باس بالتذكير بمنهج العلمين الخفاقين الصدرين العظيمين (رضوان الله تعالى عليهما) فهو المنجي من سحائب الارتياب.... و مزيل لأغشية المرية والحجاب.

الناصرالعراقي
23-08-2007, 05:37 PM
بارك الله بك وجعل الجميع ممن يتنور بعلم المظلوم محمد باقر الصدر(قدس) ومحمد محمد صادق الصدر(قدس) فيزيل اغشية المرية والحجاب

امجد الساعدي
03-09-2007, 08:44 PM
أيها الأحبة المتابعين لهذا الموضوع

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته




نتواصل معكم بعد انقطاع دام أكثر من أسبوع في نقل ما جاء في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) بخصوص كتاب الرياضيات للفقيه :
حيث جاء في كتاب الشيخ اليعقوبي (( من بناء الذات إلى سياسة الأمة )) ما نصه :
مؤلفاته
تتوزع إصداراته بين ما كتبه بنفسه أو وضع الخطوط العريضة لأفكار الكتاب لأحد الفضلاء من طلبته ثم يشرف عليه أثناء الكتابة حتى يحقق المطلوب وقد تجاوز عددها المئة وكلها كتبت لسد فراغ أو معالجة حالة شخّصها بفكره الثاقب
فعلى الصعيد الحوزوي كتب (المشتق عند الأصوليين) بجزئين وهي تقريرات بحث أستاذه السيد الشهيد الصدر (قده) في الأصول و (القول الفصل في أحكام الخل) و (بحوث استدلالية في الفقه المقارن) و (الفريضة المعطلة) وهي بحوث استدلالية وكتاب (الرياضيات للفقيه) مجلد ضخم فريد في بابه فيه استدلالات رياضية معمقة على مسائل فقهية و أصولية

امجد الساعدي
10-09-2007, 05:34 PM
لازلنا أيها الأحبة مستمرين معكم في طرح ما كُتب في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) عن كتاب الرياضيات للفيقه , فبين أيدينا ألان مقالة في نشرة الصادقين تبين مدى الأهمية و المكانة العلمية لهذا الكتاب من خلال ذكر الإطراء و الإشادة المزعومة التي بينها سماحة السيد الأستاذ الشهيد السعيد محمد محمد صادق الصدر (رضوان الله تعالى عليه) و التي لا دليل عليها بل الدليل على خلافها


نشرة الصادقين / العدد التاسع عشر 25 صفر 1426هـ المصادف 5 نيسان 2005م / ص2

صدر حديثاً :

كتاب الرياضياتللفقيه



صدرت الطبعة الثالثة من هذا الكتاب القيم الفريد في بابه والذي ألفه سماحة الشيخ اليعقوبي عام 1998 - 1418 وأشاد به السيد الشهيد الصدر (قده) في بحثه الشريف في الفقه يومي الأول من شعبان 1419 ووصفه بأنه نقل البحث الفقهي من الحيض والنفاس إلى الآفاق العليا. وخاطب المؤلف قائلاً أرى توافقاً عجيباً بين كتابك وكتاب الأسس المنطقية للاستقراء الرياضي للسيد الشهيد الصدر بحيث إن كتابه يمثل الكبريات وكتابك يمثل الصغريات فحبذا - والكلام له (قده) - لو جمع الكتابان في كتاب واحد .
ويضم الكتاب عدة فصول وظف فيها سماحة الشيخ القوانين والنظريات الرياضية للاستنباط الفقهي والاستدلال الأصولي لمسائل مهمة وابتدأ فيه بمفاهيم وعمليات رياضية بسيطة وعامة ليرتقي في نهاية الكتاب إلى التفاضل والتكامل ونظرية الاحتمالات وحساب التوافق والتبادل والإحصاء والرسوم البيانية ولا نبالغ إذا قلنا: إن الكتاب يمثل فتحاً في عالم استخدام العلوم الأكاديمية لاستنباط الأحكام الشرعية في عملية محكمة ودقيقة وتظهر من خلالها عظمة مدرسة أهل البيت (ع)

الحديدي
17-09-2007, 10:57 AM
لقد ثبت بالدليل ان الشيخ اليعقوبي ( وفقه الله) يعول كثيراً على كتابه ( الرياضيات للفقيه) ويعتبره احد ادلة اجتهاده بل واعلميته على السيد الصدر (قدس سره) كما اوضح الاخ امجد هذا الامرخلال هذا الموضوع الشيق حيث سمعنا الشيخ اليعقوبي يقول (( ان فقاهة الفقية تكون بالبحث في العلوم العصرية و محاولة ايجاد نقاط الالتقاء بينهما لحل ما استعصى من امور ))
و بعد كل الذي سمعناه و قراناه في الموضوع تبين ان كتاب الرياضيات للفقيه لا يستحق تلك الهالة الاعلامية التي اعطيت له بل الكثير من مواردة غير تامه ولا يمكن قبولها بحال حتى من شخص ادنى مستوى من مستوى من يدعي الاجتهاد و الاعلمية.

سيد بافر
21-09-2007, 09:57 PM
اشكرك اخي امجد الساعدي على اخلاقك وعلمك وانتقد ونعترض على كل من لم ينتهج الطريق العلمي والاخلاقي

والله لوكانوا يستطيع الرد العلمي كما ترد اخي امجد لردعليك ولفندوكم لكنهم لايملكون غير السب والشتم ..

عزيزي امجد الساعدي اعلم ان كل من يشاهد المحاورة يحكم في انتصارك وارجحية كلامك على خوصومك

الجناحي
29-09-2007, 04:42 PM
السلام عليك يا (امجد الساعدي)ورحمة الله وبركاته اما بعد:فان ادلتك واضحة وتنم عن جد ومثابرة لما يصدر في الساحة وبارك الله فيك وبكل من هم على طريقك وكم اتمنى ان اتعرف على امثالك من اصحاب النقاش العلمي الهاديء.

الناصرالعراقي
03-10-2007, 01:47 PM
يارك الله بك ايها الاخ العزيز وجعله في ميزان اعمالك

امجد الساعدي
30-10-2007, 05:44 PM
كنت اتمنى وآمل من الاخوة الاعزاء اتباع سماحة الشيخ العزيز محمد موسى العقوبي (ادام الله ظله) ان يثروا هذا الموضوع باقتراحاتهم , ومحاوراتهم , بل وارائهم العلمية... ولكن مع شديد الاسف لم يحصل هذا الامر .
و الان اكرر الدعوة لهم بفتح باب النقاش في هذا الموضوع وبكل راحبة صدر للاستفادة والافادة والوقوف على ما هو صحيح واعتمادة وبيان ماهو مخطوء وتركه.
واسأل الله تعالى التوفيق للجميع بما فيه خدمة الدين والمذهب

اكاديمي
01-11-2007, 05:38 PM
الاخ امجد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله ايامك
الم ارسل لك رسالة عبر البرد الخاص بمنتدى يا حسين بطلب تكملة النقاش بالبريد الالكتروني
وان شئت اكماله هنا فانا مستعد شرط ان تبين ثمرة النقاش فان كان نفي الاجتهاد فيمكن اثباته من طرق اخرى وهي اقوى من الجبال الرواسي
وان كان التمسك بالصحيح وترك السقيم كما عبرت باخر مشارك لك فانا معك
وكثير من اراء الصدر الثاني مثلا تحتمل النقاش بل اغلبها
بل برأي القاصر ان مباني الاصولية القائلة بحجية الخبر الواحد كلها اوهن من حجة نحوي او اوهن من بيت العنكبوت وان شئت نتناقش عن هذا الموضوع كذلك
انتظر ردك ومني يد الشكر والامتنان

امجد الساعدي
01-11-2007, 09:07 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

وبه وحده استعين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين أبي القاسم محمد بن عبد الله النبي العربي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين.




من دواعي سروري وفرحي الكبير هو رجوع الأخ المفضال الأستاذ محمد المترفي ( اعزه الله بعزه ونوره بعلمه ) بيننا في هذا الموضوع بعد أن تركه لظروف قاهره ونسأل الله تعالى أن يعينه عليها انه سميع مجيب.
وما دام الأخ المترفي قد طرح موضوع طلبه مني إكمال النقاش في هذا الموضوع عبر البريد الخاص , فانا أريد أن اذكره أيضاً بأنني أنا من طلبت منه العودة للنقاش عندما كتبت له في منتديات الفضيلة الثقافية تحت موضوع ((وداعاً يا منتديات الفضيلة الثقافي)) قبل أن يكتب لي هو على البريد الخاص في منتديات يا حسين .... هذا أولاً.
ثانياً: ليس من الصحيح بل ليس من المنطقي أبداً أن يكون النقاش في هذا الموضوع على الخاص , خصوصاً إذا ما عرفنا بل ولسمنا الأجواء العلمية الهادئة والهادفة التي يسير بها , ومن هنا فانا لا اعلم لماذا هذا التخوف غير المبرر يا أخي الغالي من أن يكون النقاش عاماً ويطلع عليه من يريد المشاركة أو الاطلاع.
ثالثاً: أنا قلت سابقاً وكررتها كثيراً وأكررها الآن وفي كل أوان إن الغاية من النقاش هو معرفة مدى صحة النتائج التي توصل إليها سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( دام ظله ) في كتابه الموسوم ( الرياضيات للفقيه ) والتي أوضحنا في مشاركاتنا السابقة وبما لا يقبل الشك بأنه (دام ظله) يعتبرها احد أدلة اجتهاده بل و أعلميته.
وعليه فان النقاش ينبغي أن يدور في هذا المضمار ولا يتعداه إلى غيره, وهذا ما تفقنا عليه سابقاً, ومن هنا يكون قولك يا أخي الفاضل (( بل برأي القاصر إن مباني الأصولية القائلةبحجية الخبر الواحد كلها اوهن من حجة نحوي أو اوهن من بيت العنكبوت وان شئت نتناقشعن هذا الموضوع كذلك انتظر ردك ))غريب جداً بل هو محاولة لنقل الموضوع إلى مجال أخر لسنا بصدده إطلاقاً.


و استميحك عذراً إذا كنت قد أخطأت أو زللت فيما قلت

واسأل الله تعالى العفو والمغفرة إن ربي سميع مجيب

امجد الساعدي
01-11-2007, 09:41 PM
الأخوة الأعزاء ( الحديدي , أبو بافر , الجناحي )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




في البدأ أشكركم للمساهمة في التعليق على هذا الموضوع وأثمن ما طرحتموه , ولكني أذكركم واذكر نفسي أولاً بضرورة الالتزام بالحوار الهادف الذي فيه لله رضا ولنا اجر وثواب , وبخلافه نكون قد سلكنا طريق لا نفع فيه سوى العواقب الوخيمة التي لا ترضي الباري جل وعلا و لا رسوله الكريم ولا أهل بيت النبوة ( عليهم السلام).
فحري بنا يا أخوتي الاكارم انتهاج طريق العلم والمعرفة و المجادلة بالحسنى وانتم أهلاً لذلك إن شاء الله.
واعتذر إلى الله تعالى و إلى رسوله الكريم واليكم مما قلته , ولكنها تطبيقاً لما جاء به القران الكريم حين قال {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ }الذاريات55

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اكاديمي
01-11-2007, 11:50 PM
الاخ العزيز
امجد الساعدي دام توفيقه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي ان مشكلة هذا المنتدى هو عدم حسن النية اطلاقا
انظر للمشاركات بالرد على هذا الموضوع مثلا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=933183#post933183
وكذلك انظر الى المشاركات بنفس موضوعك عن الرياضيات للفقيه
ومتى استدل الشيخ على اجتهاده واعلميته بكتاب الرياضيات للفقيه هلا اعطيتني الدليل الوافي والحجة البالغة ويمكنك ان تراجع لقاء تلفزيون كربلاء مع سماحته حينما سأله المذيع عن ادله اجتهاده فذكر الكتابين ولم يذكر الرياضيات للفقيه ولم اجد الشيخ على كثرة تتبعي لتصريحاته انه يستدل بكتاب لرياضيات للفقيه على اجتهاده
ثم الى الان انت لم تذكر المسائل الجوهرية وانما كلها او جلها امور عرضية ونقاش الشهيد الصدر لبعض فقرات الكتاب ليس رياضيا اذ ان كلاهما ينطلق من ارتكاز رياضي صحيح وانما الخلاف مبنائي فاحدهما يجيز التقدير والاخر لا يجيزه اي ان الخلاف فقهي

و�

الحديدي
05-11-2007, 05:02 PM
والله والحق يقال ان ما كتبه الاخ الكريم امجد الساعدي خلال هذا الموضوع يدل على قوة دليله وكما ارجو من الاخ المترفي طرح ماعنده من ادله وكما ارجو من الاخ المترفي يكون الموضوع والردود ليس بصوره سريه وانما كما يريد ويطلبه الاخ الساعدي حتى نعرف الفارق بين الردين .

سليم الزيدي
19-11-2007, 11:13 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com

السبت 22/شوال/1428هـ
3/11/2007م

الخطيب والمؤلف سماحة السيد حسن الكشميري يزور المرجعية الرشيدة
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-kishmiry.jpg
زار سماحة السيد حسن الكشميري الخطيب والمؤلف الاسلامي المرجع الديني سماحة اية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله بمكتبه بالنجف الاشرف حيث تزامنت زيارته مع وجود وفديّ مدينة الصدر وقضاء الحي بالكوت.
وتحدث سماحة السيد الكشميري عن علاقته الوطيدة مع الشيخ محمد علي اليعقوبي جد سماحة المرجع اليعقوبي ،حيث قال السيد الكشميري: كان عمري 16 سنة عندما كنت اقرأ المقدمة امام استاذي الشيخ محمد على اليعقوبي و الذي يعد كبير الاساتذه (وليس استاذ )المنبر في النجف الاشرف . ولكن الشيخ محمد على اليعقوبي رحمه الله لم تكن لديه رغبة بالظهور في الساحة و بإصرار من السيد ابو الحسن الاصفهاني اعلى الله مقامه والسيد محسن الحكيم دعوه الى ان يسد الفراغات فأخذ يقرأ في المجالس الضخمة فكان لي شرف التتلمذ على يديّ الشيخ اليعقوبي لمدة سنه او سنه ونصف .
واضاف السيد الكشميري:انني استفدت من المرحوم الشيخ محمد علي اليعقوبي درسين وهما : الملكة الخطابية وضبط النفس العاليين اللذان كان يتمتع بهما.
واستذكر السيد الكشميري تاريخ الجد اليعقوبي قائلا: أنا بكل جرأة أقولها ان صلتي بآل اليعقوبي عمرها خمسين عاما ولذلك انا لما آتي لأزوركم كونكم امتداد لهذا الخط ان شاء الله ، ان آخر مرة زرت فيها الشيخ الجد عندما كان مريضا واجريت له عملية جراحة لعينه ، فقال لي المرحوم اليعقوبي: اين كنت امس ،قلت له :كنت في الزيارة ومن كربلاء اتيت لعيادتكم في بغداد ( حيث كان راقداً في مستشفى الراهبات) ، فقال لي: خطر ببالي بيتين من الشعر ليلة امس هما :
ابا حسن عـــــــذرا اذا لم اطــــق زيارة مثواك الكريم مع النـــــــاس
ولولا اذى عيني وراسي لساقني اليك الولا سعيا على العين والراس
واشاد السيد الكشميري بالمرجع اليعقوبي بالقول:ان ما اعتقده هو انكم وجه ناصع من وجوه العراق وعنصر يفتخر به اهل العراق علماً وعملاً ومستقبلاً ان شاء الله وأنا لي كل الأمل بوجودكم المبارك ، ونسال الله ان يجعلنا في خدمة الامة هذه التي ما عز عليها أي تضحية .
وعلق سماحة المرجع اليعقوبي على كلام السيد الكشميري ( موجهاً كلامه للوفدين الزائرين) بالقول: ان هذا اللطف الذي حظيتم به ليس اعتباطاً وهاتان المدينتان حقيقة اكن لهما كل التقدير لانهما واعيتان وتسيران على بصيرة وتهتديان الى الطريق الصحيح ، و الأيام التي مرت بها الحركة الاسلامية في حملات كثيرة من التشوية والتسقيط والتضليل وخلط الاوراق ، كانت هاتان المدينتان من المدن التي بقيت واعية وتسير على بصيرة وتستدل قيادتها بشكل واضح وآزروا السيدان الشهدان الصدر الاول والثاني وكذلك كانوا معنا (اذا كنا نستحق ذلك) قي سنوات الشدة ، حيث تكالب علينا كثيرون وبمختلف الاتجاهات والمواقع ، فعلي ان اسجل شكري الاكيد لهم ليس لانهم وقفوا معي كشخص وانما وقفوا معي كمبدأ وخط ومنهاج امنوا به وعرفوه ليس الان بل منذ زمان السيد الصدر قدس الله نفسه وتواصلوا معه والحمد لله وكما تفضلتم نسال الله ان نكون اوفياء لهم ، لانهم ادوا ما عليهم وبقي ان نؤدي ما علينا ، واستمرت هذه الحملات الشرسة التي تتعرض لها هويتنا الاسلامية والعراقية والعربية وهويتنا الشيعية فهذه المؤامرات التي اتحد في ادائها من هم في الداخل ومن هم في الخارج كان ابناء هاتين المدينتين من السباقين والمضحين لصدها ولولا وقفتهم الشجاعة لجرت الامور في العراق بما لا يحمد عقباه ، فجزاهم الله خير الجزاء واسال الله تعالى ان نستطيع خدمتهم وانا اقول لهم ذلك ان ائمتنا سلام الله عليهم كانوا ذلك تضحون من اجل الناس واتي بمثال الامام الرضا سلام الله عليه وكما تعلمون ان المامون العباسي لما استدعاه الى خراسان وامره ان يسير على نيسابور وليس على الجبل ( خانقين) ظنا منه ان قلة الشيعة عليه لكن لما سار يجد في كل مدينة الالاف المحتشدة وفي نيسابور فقط رواة الحديث الذي يسجلون حديث سلسلة الذهب كانوا اربعة الاف فاذن كم هو عدد الجمهور الذي يستقبل الامام اذا كان هذا عدد الرواة فالامام كان يستطيع ان يتدرع ويتترس بهولاء الناس ويقلبها على المامون العباسي لحماية نفسه كان يستطيع ذلك حينما يشعر بخطر داهم بحرك الجماهير لا لاجل المبدأ والا فحركة الجماهير هو هذا تكليفهم الشرعي ولكن لحماية شخصة ولكن ابدا الامام لم يفعل ذلك لانه ير ى نفسة تضحية ويهدي الناس ويواصل مسيرة التكامل التي بداها جده ص واباءة الطاهرون فاذا سعى من اجل افناء هذه الامة فذن معناة سيضيع جهود هذه الامة ومما بناه السلف الصالح وكان يرى ان دوره الاصلاح والهداية الى هذه الامة الى ان يوصلها الى الدرجة المطلوبة في نهاية الزمان ويتسلم الراية الامام الحجة ويقيم دولة الحق والعدل فاذن هذه مسؤولية التضحية من اجل احبتنا وابناءنا التي سار عليها ائمتنا والمفروض اننا نكون كذلك لذلك تجدونا حريصين على سلامتكم ليس فقط كاجساد وانما سلامتكم كفكر وكعقيدة وكمنهج وكاخلاق هذه نحاول بكل جهدنا ان نحافظ عليكم بها وبكل الاتجاهات ونودي دورنا كما اداه من قبلنا حتى يتسلمه الامام الحجة (عليه السلام).

سليم الزيدي
21-11-2007, 01:57 PM
رسالة إلـى المغتربيـن
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-yaqoobi-1%20(11).jpg

استقبل سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دامت تأييداته) أحد الاخوة العراقيين المقيمين في ولاية مشيغان الأمريكية ووجه من خلاله كلمة مسجلة بالصوت والصورة إلى المغتربين ضمنها بعض التوجيهات:

منها: بناء شخصيتهم العقائدية والأخلاقية والفكرية وكذا أفراد أسرهم بالمقدار الذي يمكنهم من المحافظة على دينهم واخلاقهم من الضياع ويتم ذلك من خلال قراءة الكتب والحضور في حلقات الدروس واستماع المحاضرات.

ومنها: التواصل مع أبناء بلدهم بالرسائل والمكالمات الهاتفية فضلاً عن دعم مشاريعهم الاقتصادية والثقافية والإنسانية والدينية ومتابعة أخبارهم وقضاياهم الخاصة والعامة لان مجرد ذكر اسم المؤمن وتذكّره له آثار روحية مفيدة فكيف بالتواصل معه في الأحاديث والهموم والمشاريع فهذه مما تجدد وتبعث روح الانتماء للوطن وللهوية .

ومنها: تجمع المغتربين في كيانات اجتماعية متقاربة أي خلق مجتمعات ملتزمة بدينها وتقاليدها داخل تلك المجتمعات الكبيرة التي تعج بالفسق والفجور فإيجاد مثل هذه الأجواء تساعد على الاحتفاظ بالشخصية الوطنية والإسلامية وعدم الذوبان في تلك الحضارة الزائفة وتعمل هذه الكيانات على إحياء المناسبات الاجتماعية كالزواج والمآتم والشعائر الدينية وسائر الفعاليات الأخرى.

ومنها: العمل بقوة على إيصال صوت الإسلام الحقيقي من خلال بث تعاليم واخلاق أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسوف تجد الاستجابة السريعة لديهم ، قال تعالى: (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ)، فان تلاوة مثل هذه الآيات المباركة حتى لو لم يفهموها فإنها تؤثر في نفوسهم.

كما روى المرحوم سيد قطب في كتابه (في ظلال القرآن) انه أمَّ الجمعة في باخرة كانت متوجهة إلى الولايات المتحدة وبعد انتهائه جاءته سيدة يوغسلافية وقالت له: إنني تأثرت بكلامك رغم إنني لا افهم لغتكم وكان ضمن كلماتك مقاطع سحرتني اكثر من غيرها وفهم سيد قطب إنها تعني الآيات القرآنية التي كانت تشتمل عليها الخطبتان.

ولنا في سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي نعيش ذكرى رحيله شواهد اعتقد إنها تؤثر في شخصية الغربيين ومن ذلك انه كان خارجاً في جيش له فرمى أحد اصحابه قطة بحصاة فقال له (صلى الله عليه وآله وسلم) استعد للمساءلة يوم القيامة وفي حادثة مماثلة رأى (صلى الله عليه وآله وسلم) طائراً يحوم فوق رأس الجيش ويتابعهم في المسير فسأل (صلى الله عليه وآله وسلم) عن حاله فقال أحدهم انه اخذ صغاراً من عش هذا الطائر فهو يحوم لعدم صبره على فراقها فأمر (صلى الله عليه وآله وسلم) الجيش بالتوقف وان يعود ذلك الرجل بالصغار إلى العش ثم قال لاصحابه إن الله تبارك وتعالى ارحم بعباده من هذا الطائر بصغاره! فأين طواغيت الحضارة المادية والمتسلطون الذين يسحقون شعوباً بأكملها من اجل نزواتهم ومطامعهم ؟

ثم قال سماحته إن هذه الدعوة لابد أن تكون بآليات وبلغة مقبولة لديهم ومؤثرة فيهم مثلاً حدثني أحد الفضلاء في ايرلندا إن خطيباً صعد المنبر ليشرح هدف ثورة الحسين (عليه السلام) فقال: لان يزيد كان يشرب الخمر ويزني ويضرب بالآلات الموسيقية فلم يجد الحضور مشكلة في ذلك فهذه عندهم المتع واللذات التي يسعون من اجلها لكن هذا الفاضل - وهو طبيب اختصاصي- قال إن الإمام الحسين (عليه السلام) أعلن الثورة على يزيد لانه ظالم ديكتاتور بدد ثروات شعبه على نزواته الخاصة وحرم الناس من ممارسة حرياته وقتل واعتقل بلا محاكمات قانونية وهكذا فأيد كل الحاضرين القيام بالثورة والخطيب طبعاً لم يخرج عن الصدق والواقع لكنه تحدث بلغة تتماشى مع ثقافاتهم.

ومنها: تبني قضايا الأمة وإيضاحها لشعوب العالم ليكون تصورهم صحيحاً وبالتالي نحصل على مساندتهم ومساعدتهم وتكسب تلك الشعوب مما يؤدي إلى ايجاد ضغط عالمي باتجاه مطالبنا الحقة لان للإعلام اليوم دوراً بارزاً في صناعة القرار وتحريكه سلباً وإيجابا.

قناديل العارفين
24-11-2007, 12:39 PM
وفقك الله على هذا الموضوع للمرجعيه العامله والتي تحمل هموم شعبها اين ما كان

سليم الزيدي
25-11-2007, 10:44 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com (info@yaqoobi.com)

الثلاثاء 9/ذو القعدة/1428هـ
20/11/2007م
رئيس لجنة النزاهة في مجلس النواب يزور المرجعية الرشيدة
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/sabah.jpg
زار النائب الشيخ صباح ألساعدي رئيس لجنة النزاهة في البرلمان المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف بمكتبه بالنجف الاشرف ،وتندرج هذه الزيارة ضمن تواصل المسؤولين مع المرجعية الرشيدة للاسترشاد بنصائحها وتوجيهاتها .

استمع الشيخ صباح الساعدي الى توصيات سماحة المرجع اليعقوبي والتي تضمنت التوجيه بمتابعة قضايا الفساد المالي وسوء استخدام المنصب التي يمارسها الكثير من المسؤولين مستغلين نفوذهم الحكومي من دون استثناء وذلك لما تسببه هذه الممارسات من تخريب لبناء الدولة ومؤسساتها وضياع المال العام وذهابه الى جيوب المنتفعين بدلاً من استخدامه في إعادة بناء البنى التحتية وتطوير ما بقي منها .

و أكد سماحة المرجع اليعقوبي على أهمية تظافر الجهود وازدياد الشعور بالمسؤولية لمكافحة هذا الوباء الخطير الذي انتشر في جسد الدولة العراقية والذي هو اشد خطراُ من التحديات التي تواجه العراق الجديد بما فيها الإرهاب .

كما أشار سماحته الى ضرورة التعامل مع القضايا بمهنية و موضوعية بعيدا ً عن المساومات والتنافس الحزبي الضيق.

سليم الزيدي
25-11-2007, 11:13 AM
شكرا اخي لمرورك الكريم

سليم الزيدي
25-11-2007, 11:17 AM
شكرا لمروركم الكريم

ابو احمد العراقي
26-11-2007, 01:05 PM
حياك الله اخي الفاضل سليم الزيدي
حيا الله بطل الفضيلة الشيخ صباح الساعدي.

سليم الزيدي
27-11-2007, 02:52 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com
السبت 13/ذو القعدة /1428هـ
24/11/2007م
المرجع اليعقوبي : على المنظمات الإنسانية أن تعيش حالة الطوارئ في عملها
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-kadomy.jpg






اكد المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله على ان معيار النجاح لديه هو مقدار خدمة المسؤول لأبناء شعبه ومهنيته ، وان لا يرى على شاشات التلفاز مواطن عراقي يئن من جراء سوء استخدام المسؤول للسلطة التي منحها اياه هذا المواطن البسيط بعد ان ادى دوره بكل التزام من مشاركته بالانتخابات ووضعه ثله من الناس في موقع المسؤولية.
جاء ذلك خلال استقبال سماحة المرجع اليعقوبي للدكتور عدنان الكاظمي نائب رئيس هيئة الهلال الأحمر العراقي ووفد ضم عدداً من مستشاريه والناطق بأسم المنظمة .
و في معرض تعقيبه عما تعانيه المنظمات الإنسانية من تراتبية وروتين يعيق إيصال المساعدات في وقتها المناسب وبحجمها المناسب ، أكد سماحته على ضرورة الموازنة ما بين البيروقراطية التي تحكم عمل المؤسسات وحالة الانفلات الإداري التي تؤدي بالضرورة الى الترهل والفساد من خلال التعامل بمرونة واختيار قنوات واليات لحفظ الحالة وضبطها خصوصا وإننا في بلد يعيش حالة طوارئ مستمرة ، وفي حالة الطوارئ يُختزل الكثير من الإجراءات الروتينية ، وتعهد سماحته بتقديم كل التسهيلات لإنجاح عمل الهيئة في رفع المعاناة عن الشعب وتخفيف آلامه .
وحضر اللقاء السيد باسم الحسني نائب رئيس لجنة المهجرين في مجلس النواب

سليم الزيدي
30-11-2007, 10:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com

الاربعاء 17/ذو القعدة /1428هـ
الموافق 28/11/2007م

المرجع اليعقوبي:مستقبل العراق يصنعه أبناءه بإحياء الولاء للوطن
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-sonnah.jpg

قال المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله ان حاضر العراق ومستقبله يصنعه أبناءه من كل الاديان والطوائف والقوميات اذا اتحدوا واشتركوا في تحمل المسؤولية واستشعروا الروح الوطنية وعملوا باخلاص لشعبهم وبلدهم وتساموا عن المصالح الشخصية والحزبية ، وهذا واجب شرعي ووطني على كل من بيدهم أزّمة الامور في الحكومة او الكتل السياسية المهيمنة او زعماء العشائر فالجميع مطالبون بصحوة ضمير وشعور بالمسؤولية وليست فقط عشائر الانبار أوغيرها .
وقال سماحته خلال استقباله وفد جماعة علماء العراق برئاسة فضيلة الشيخ خالد الملا رئيس جماعة علماء العراق في الجنوب:اننا مطمئنون لرسوخ حالة الولاء للوطن عند العراقيين مهما عمل النفعيون والطائفيون والمتحجرون من اجل تفتيت وحدة الشعب ،والدليل على ذلك محافظتهم على هويتهم وخصوصياتهم عندما يهاجروا الى البلاد الاخرى وعدم ذوبانهم في ثقافة واعراف تلك البلاد.
ولكن الذي علينا ان نعمل على استثارة هذة الروح وصهرها في بوتقة واحدة تذيب الحواجز المصطنعة سواء كانت طائفية او قومية او دينية او جغرافية او غيرها .
ان الذين يرفعون لواء الدفاع عن قوميتهم او مذهبهم او طائفتهم لو كانوا صادقين في دعواهم لعملوا على احياء مشروع وطني ينضّم اليه الجميع ويعتمد الشراكة الحقيقية وتقديم الاكفأ واعطاء كل ذي حق حقه لان الوطن حاضنه الدين والطائفة والقومية فاذا كان الوطن سليما معافى ومزدهراُ مستقراُ كانت خصوصيات جميع مكوناته محفوفة بخير والعكس بالعكس .
اننا نعلم ان تفعيل هذا المشروع وانجاحه يتطلب الكثير من التنازلات والتضحيات وهي ليست تنازلات للطرف الاخر حتى يستنكف هذا الطرف من تقديمها وانما هي لله تبارك وتعالى ولرسوله ولثلاثين مليون عراقي ينتظرون الايادي الرحيمة التي تنقذهم من الكارثة التي تكتنفهم .
روي ان الصحابي الجليل ابا ذر الغفاري قال لشخص : يا ابن السوداء ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ): ادركتك عصبية الجاهلية يا ابا ذر ، فمضى هذا المسلم العظيم الى ذلك الشخص فطلب منه ان يضع قدميه على خدّه الذي وضعه ابو ذر على الارض فرضي عنه رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) لانه انتصر على نفسه ، ولم يكن تنازله هذا لذلك الشخص وانما كان للمبادئ التي امن بها وتعلمها من رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) .
وجدّد سماحته دعوة علماء اهل السنة لفتح باب الاجتهاد كواحد من اليات تحقيق الوحدة بين المسلمين لان ممارسة عملية استنباط الاحكام الشرعية من مصادرها الاصلية أعني القران الكريم والسنة الشريفة سيكشف للعلماء ان النصوص التي تستند اليها كلا المدرستين متطابقة وانما نشأت الخلافات من تراكم التأويلات والتأثيرات السياسية وغيرها ؛ وقد وجدت لدى مراجعتي لاقوال ائمة المذاهب وادلتهم ان نسبة كبيرة من النصوص موجودة بنفسها لدى الفريقين ، واعتقد بوجود ثلة من كبار العلماء المؤهلين لممارسة هذا الدور كالاستاذ الدكتور وهبه الزحيلي الذي اعرفه من خلال كتابه ( الفقه الاسلامي وادلته) .
وقد نقل فضيلة الشيخ الملا عن فضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف هميم رئيس جماعة علماء العراق وجود مثل هذا التطابق من خلال تأليفه لموسوعة تتجاوز مئة مجلد في تنقيح الروايات الشريفة .
وفي نهاية اللقاء سلّم فضيلة الشيخ الملا سماحة الشيخ اليعقوبي رسالة خطية من فضيلة الشيخ الدكتور هميم تتضمن افكار اسلامية وطنية لانقاذ العراق من محنته .
وحضر اللقاء فضيلة الشيخ محمد الهنداوي عضو الامانه العامة لجماعة الفضلاء .

سليم الزيدي
30-11-2007, 10:50 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com
الثلاثاء 16/ذو القعدة/1428هـ
27/11/2007م

المرجع اليعقوبي يستقبل رئيس دائرة الهجرة والمهجرين في النجف الاشرف
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-ali.jpg







استقبل المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الأستاذ علي فياض رئيس دائرة الهجرة والمهجرين في النجف الاشرف بمكتبه بالنجف الاشرف ، وتحدث الضيف عن المشاكل والمعوقات التي تواجهه وبالأخص الروتين الحكومي وقلة التخصيص المالي والذي يصرف له بشكل دفعات وشكا من عدم الاستجابة معه كونه طرق أبواباً كثير ولكن دون جدوى وطالب بدعم المرجعية له.
كما وجه سماحة المرجع اليعقوبي لجنه المهجرين في مجلس النواب بتشكيل وفد للذهاب الى رئيس الوزراء لعرض المشاكل المرتبطة بوضع المهجرين وعرض حالتهم المأساوية له اختصاراً للطريق .
وأرسل سماحته نداء لكل المنظمات الإنسانية بان تتحمل مسؤوليتها في إغاثة المهجرين في العراق خصوصا وان الشتاء على الأبواب وكذا وجه سماحته كل المنظمات الإنسانية والخيرية المرتبطة به كمنظمة الإمام الحسن لرعاية عيون العراقيين للمساهمة في العلاج المجاني للمهجرين وتقديم أفضل الخدمات لهم .
حيث قال سماحته: إننا لسنا جهات تنفيذية ونحن نتألم لما يحصل بالمهجرين ونأسى على حالهم ونهتم بهم ونسعى بمقدار ما نستطيع لحل هذه المشاكل وأزاله المعوقات فقد ورد في الحديث الشريف ما مضمونه (من قضى حاجة مؤمن قضى الله حوائجه ) لذلك نوجه من يرتبط بنا لتقديم المساعدة الممكنة

ابو احمد العراقي
30-11-2007, 12:07 PM
بارك الله فيك اخي سليم الزيدي .
مو غريبة على المرجعية الشاهدة .

ابو احمد العراقي
30-11-2007, 12:11 PM
كلام رائع من المرجعية الرشيدة .
بارك الله فيك اخي الفاضل سليم الزيدي.

الكربلائي78
01-12-2007, 04:11 PM
شكرا للأخ سليم الزيدي على نقل أخبار المرجعيه

الكربلائي78
01-12-2007, 04:13 PM
بو ركت أخ سليم الزيدي

درع حيدر
01-12-2007, 06:55 PM
كلام جميل

ولكنه كلام حق يراد به باطل

فالباطل لايصدر منه الأ باطل

سليم الزيدي
01-12-2007, 09:39 PM
الأسلام محتاج الى :) :) جميع أبناءه

الحديدي
26-12-2007, 03:31 PM
بسم الله العلي القدير
الاخ امجد الساعدي والاخ المترفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدايه كم انا مشتاق الى سماع اخباركم الغاليه وكم مشتاق الى متابعه ماكتبتما حول هذا الموضوع القيم الردود العلميه واذا كان هذه نهايه البحث ارجو من الاخ الساعدي والاخ المترفي بيان ذاك والسلام عليكم.

امجد الساعدي
27-12-2007, 06:43 PM
الأخ الحديدي ..... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأقول لك : حياك الله و بياك يا أخي العزيز




ويسرني بمناسبة حلول عيد الغدير الأغر ....أن أُبارك لحجة الله في أرضه وشاهده على خلقه الإمام الهمام المهدي المنتظر ( عجل الله تعالى فرجه الشريف) و للأمة الإسلامية جمعاء و المشاركين في هذا المنتدى المبارك بعيد الله الأكبر ..سائلاً المولى جل وعلا أن يثبتنا على خط الولاية الحقة وان يُخلصَ نياتنا في سبيل إعلاء كلمة لا اله إلا الله
وبودي أن أبين للأخ الحديدي وللإخوة الأعزاء بان لدي الكثير والكثير و الكثير من المناقشات و الملاحظات على كتاب الرياضيات للفقيه لسماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله).
ولكن اعتقد بان ما طرحته في مشاركاتي السابقة في هذا الموضوع كافي لبيان مرادي و دليل جلي على ما ادعي .

واسأل الله العفو والمغفرة لي ولوالدي ولجميع المؤمنين و المؤمنات.

اكاديمي
28-12-2007, 10:47 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
واسعد الله ايامكم وثبتكم على ولاية امير المؤمنين عليهم السلام
نعم اخي ان كل شخص قد ابدا رايه وقال ما اراد قوله والحكم لكم ولغيركم وان كنت اتمنى ان يرعض الاخ امجد اشكالاته وان قال انه عرض نموذج يدل على ما قال به فاقول اعرضها علي برسالة خاصة او في منتدى الفضيلة الثقافي هناك
تحياتي

امجد الساعدي
28-12-2007, 03:36 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

وصل اللهم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) وعلى قائد الغر المحجلين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في يوم تنصيبه إماماً وخليفة شرعي للمؤمنين و المسلمين.
في البدأ اعتذر عن السهو و الخطأ والزلل و الغفلة التي صدرت مني في المشاركة رقم (48) حينما صرحت بان صاحب المشاركة رقم (47) هو الأخ المفضال محمد المترفي (حفظه الله) في حين إنها كانت للأخ العزيز (أكاديمي)
والسبب الرئيسي في ذلك يعود إلى إن الأخ أكاديمي هو نفسه الأخ محمد المترفي , أي انه شخص واحد ولكنه داخل باسمين مختلفين في هذا المنتدى المبارك احدهما محمد المترفي والثاني أكاديمي , وهذا الأمر أوضحته الرسالة الخاصة التي وصلتني من الأخ أكاديمي .
وفيما يتعلق بالمشاركة الأخيرة للأستاذ المفضال (أكاديمي= المترفي )
حينما قال (( نعم أخي إن كل شخص قد أبدا رأيه وقال ما أراد قوله والحكم لكم ولغيركم وان كنتأتمنى أن يرعض الأخ امجد إشكالاته وان قال انه عرض نموذج يدل على ما قال به فأقولاعرضها علي برسالة خاصة أو في منتدى الفضيلة الثقافي هناك))
أقول إن جوابه واضح من مشاركاتي السابقة ولا يحتاج إلا إلى تأمل بسيط فيما قالته فيها.

و استميح أخي وعزيزي وأستاذي محمد المترفي العذر فيما قلت.

و الحمد لله اولاً وأخراً و ظاهراً وباطناً

اكاديمي
28-12-2007, 05:16 PM
والسبب الرئيسي في ذلك يعود إلى إن الأخ أكاديمي هو نفسه الأخ محمد المترفي , أي انه شخص واحد ولكنه داخل باسمين مختلفين في هذا المنتدى المبارك احدهما محمد المترفي والثاني أكاديمي
الاخ العزيز امجد الساعدي لم اسجل باسمي لكني طلبت بتغيير السمي واتحدى اي شخص ان يجد عضو باسمي الصريح
وتجد طلب التغيير في منتدى الشكاوي
تحياتي

سليم الزيدي
31-12-2007, 03:01 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com (info@yaqoobi.com)
الجمعة 10 ذوالحجة 1428هـ
الموافق 21/12/2007مـ
خطبة عيد الأضحى المبارك
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-aid.jpg
[اللَهُمّ هَذا يَومٌ مُبارَكٌ مَيمونٌ، وَالمُسلِمونَ فِيهِ مُجتَمعونَ في أَقطارِ أَرضِكَ، يَشهَدُ السائِلُ مِنهم، والطَالبُ والراغِبُ والراهِبُ، وأنتَ الناظِرُ في حَوائِجهم، فأسأَلُكَ بِجُودِكَ وكَرَمِكَ، وهَوانِ مَا سألتُكَ عَليكَ أَنْ تُصَلِّيَ على مُحمّدٍ وآلهِ، وأَسأَلُكَ اللهُمّ ربَّنا بأنَّ لَكَ المُلكَ ولَكَ الحَمدَ، لا إلهَ إلا أنتَ الحَليمُ الكَريمُ، الحَنَّانُ المَنَّانُ، ذُو الجَلالِ والإِكرامِ، بديعُ السَماواتِ والأرضِ، مَهما قَسَمتَ بينَ عبادِكَ المُؤمنينَ مِن خَيرٍ أو عافيةٍ، أو برَكةٍ، أو هُدىً، أو عَملٍ بِطاعَتِكَ، أو خَيرٍ تَمُنُّ بهِ عليهِم، تهدِيهِم بهِ إِليكَ، أو تَرفَعُ لهُم عِندَكَ درجةً، أو تُعطِيهِم بهِ خَيراً منْ خَيرِ الدُنيا والآخِرةِ، أنْ تُوَفِّرَ حَظِّي ونَصِيبِي مِنهُ، وأسألُكَ اللُهمَّ ربَّنا بأَنَّ لكَ المُلكَ ولكَ الحمدَ، لا إلهَ إلا أنتَ أنْ تُصَلِّيَ على مُحمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ عبدِكَ ورَسُولِكَ، وحَبيبِكَ وصَفوَتِكَ، وخِيَرَتِكَ مِن خَلقِكَ، وعلى آلِ محمّدٍ الأَبرارِ الطاهِرينَ الأَخيارِ، صَلاةً لا يَقوَى عَلى إحْصَائِها إلا أنتَ، وَأَنْ تُشرِكَنا في صالِحِ مَن دَعاكَ في هذا اليومِ مِن عبادِكَ المُؤمنينَ، يا رَبَّ العالَمِينَ، وأنْ تَغفِرَ لنَا ولَهُم، إنَّكَ على كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ]([1] (http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/dec/aid.html#_ftn1))

قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم [وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ] (الصافات: 24)؛ فمسؤولية الإنسان إذن لا تنتهي بالموت، بل لا بد من وقوفه في يومٍ للسؤال عن كل ما صدر منه صغيراً كان أو كبيراً [فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى] (طه: 52) وسيقف الإنسان يومئذٍ مبهوتاً متعجباً مستسلماً [وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً] (الكهف: 49).
ولو أنا إذا مِتـنا تُركنا لكان الموتُ غايةَ كل حيِّ
ولكنّا إذا مــتنا بُعــثنا ونسألُ بعدها عن كلّ شيِّ
فعلى الإنسان أن يستعد ليوم السؤال وأن يحضّر أجوبته عن كل أفعاله ومعتقداته لكي لا يُفاجأ بصحائف أعماله ويجد فيها ما جنت يداه ولا يستطيع التدارك فلا ينفعه الندم [وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ] (ص: 3) وأن يعي مسؤولياته أي ما سيُسألُ عنه -لأن المسؤولية اسم شيء مشتق مما يُسألُ عنه- لكي يؤديها بالشكل الصحيح.
والمسؤوليات على صنفين: ثابتة ومتغيرة؛ ولا نعني بالمتغيرة: أن حكمها يتغير لأن (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة) وإنما نعني حصول التغيّر في الموضوع والعناوين فيتغير الحكم تبعاً لها، فالخمر حرام لكن إذا عولجت وانقلبت خلاً صارت حلالاً لتغير الموضوع، والميتة حرام ولكن لمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ تكون حلالاً لطروّ عنوان ثانوي عليها وهو الاضطرار، فالتغير ليس في أصل الأحكام وإنما في تطبيقاتها.
والتكاليف الثابتة معلومة على مستوى العقائد كالإيمان بوجود الله تبارك وتعالى ووحدانيته وصفاته الحسنى والأنبياء والرسل والأئمة سلام الله عليهم، وعلى مستوى الأحكام كوجوب الصلاة والصوم والخمس وحرمة شرب الخمر والزنا والغيبة وغيرها أو على مستوى الأخلاق كمحبوبية الصدق والكرم والحلم ومبغوضية الحسد والأنانية والتهور وغيرها.

أما المتغيرة فيمكن أن تتأثر بعناصر عديدة:-
(منها) الموقع؛ فإن الإنسان العادي مسؤول عن نفسه وأهله وما يرتبط به، وحينما يكون وزيراً مثلاً فإنه مسؤول عن مؤسسات كاملة وإدارة كل الشؤون المرتبطة بوزارته ورعاية مصالح جميع الناس بما يرتبط بوظيفته، وحينما يكون إماماً في مسجد فإنه يكون مسؤولاً عن أبناء تلك المنطقة فيتفقدهم ويصلهم ويقضي حوائجهم ويساعدهم ويهديهم ويصلح شأنهم، فإذا أصبح قائداً أو مرجعاً دينياً شملت مسؤوليته الملايين من الناس في شرق الأرض وغربها؛ ولذا نجد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) يقول وهو بالكوفة (ولعلَّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع)، ويروي التأريخ أن المعتصم العباسي وصلته استغاثة مرأة في عمورية من بلاد الروم نادت: وامعتصماه؛ فقاد جيشاً كبيراً وخرج بنفسه لتأديب الروم وإغاثة المرأة.
وقد ورد في الحديث عن الإمام الصادق (ع) (من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم ومن سمع رجلاً ينادي: يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم)([2] (http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/dec/aid.html#_ftn2)).
وكم من فقير وجائع ومكروب ومهجّر ومريض ومسجون بغير حقٍّ ينادي اليوم: يا للمسلمين، يا للحكومات، يا لعلماء الدين، يا للمرجعيات.
فليعلم كل واحدٍ مسؤوليته وإذا عجز عن حل المشكلة وقضاء الحاجة فلا أقل من التفاعل مع القضايا ونصرة أصحابها بالكلمة والموقف؛ عن الإمام الباقر (ع) قال: (إن المؤمن لترد عليه الحاجة لأخيه فلا تكون عنده فيهتمّ بها قلبُه فيدخله الله تبارك وتعالى بهمِّه الجنة)(2)، أما الذين في موقع يسعهم قضاء حوائج الناس ويقدرون عليها فلا يهتمون ويقصرون في إنجازها فقد خرجوا من ولاية الله تبارك وتعالى، ففي الحديث عن موسى بن جعفر (ع) (من قصد إليه رجل من إخوانه مستجيراً به في بعض أحواله فلم يُجره بعد أن يقدر عليه فقد قطع ولاية الله عز وجل)(3)، وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (لم يَدَعْ رجلٌ معونةَ أخيه المسلم حتى يسعى فيها ويواسيه إلا ابتلي بمعونة من يأثم ولا يؤجر)(4).
(ومنها) الظروف المحيطة به؛ فنحن في العراق نعيش حالة احتلال وصراع سياسي وفقر وحرمان وقتل وتهجير واختطاف وفساد إداري وسرقة للمال العام واعتقال للأبرياء وغيرها من القضايا التي تحتم اتخاذ مواقف بإزائها لم نكن مكلفين بها قبل وجودها، ولا يعذر الإنسان حين يصمّ آذانه عن كل هذه القضايا من دون أن يقوم بواجبه تجاهها، كما لا تعذر الحكومة حين تصمُّ آذانها عن مطالبة عوائل الأبرياء المعتقلين للإفراج عنهم أو تصمّ آذانها عن سماع الشعب العراقي المحروم الذي يطالب بتوفير مفردات البطاقة التموينية وتحسينها فتَفعل الحكومة العكس وتعلن عزمها على تقليل المفردات إلى النصف.
(ومنها) البلد، فالشخص الذي يسكن العراق له تكاليف تختلف عن الذي يسكن في بلاد الغرب مثلاً فهذا تبرز عنده وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه يعيش في وسط مجتمع مسلم فوظيفته تقويم الانحراف داخل المجتمع المسلم بهذه الوظيفة، أما المقيم في الغرب فتبرز عنده وظيفة الدعوة إلى الإسلام لأنه يحاور غير المسلمين. وجرّبتم لو أن مجموعة من الطلبة الجامعيين ينتمون إلى محافظات متعددة صدر منهم تصرف معين فإن الطالب النجفي يحاسب أكثر من غيره، ومعذّريته أقل.
(ومنها) العلم؛ فكلما ازداد الانسان علماً ازدادت مسؤوليته بكلا شقّيها أي من حيث الثواب على الإحسان والعقاب على الإساءة لذا ورد في الحديث أن الجاهل يغفر له سبعون ذنباً قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد.
(ومنها) المعرفة بالله تبارك وتعالى؛ فكلما ازدادت معرفته ازدادت مسؤوليته، فقد تكون حالة مباحة وليست في دائرة المسؤولية ضمن مستوى معين ولكنها تكون ضمن دائرة المسؤولية في المستوى الآخر، لذا ورد في الحديث الشريف (حسنات الأبرار سيئات المقرّبين) فهي ليست سيئات بالمعنى المتعارف وإلا لما أصبحت حسنات بالنسبة للأبرار، فهي سيئات بالمعنى المناسب للمقربين.

مثلاً يستغفر البعض لأنه غفل فلبس الحذاء الأيسر قبل الأيمن على خلاف الاستحباب، وروي عن بعض العلماء أنه كان يبكي لما دنت منه الوفاة رغم أنه أنفق كل ما عنده لقضاء حوائج الناس لكنه يبكي لأنه كان يستطيع أن يستعمل جاهه لخدمة مزيد من الناس.
روى سيدنا الشهيد الصدر (قده) أنه صلى ركعتي استغفار ذات مرة لأنه التقى بشخص لم يره منذ مدة فقال له: مشتاقين. ولما عاد إلى نفسه خشي أن لا يكون صادقاً.
ومستويات الناس من هذه الناحية متباينة جداً ومتفاوتة بدرجات لا تنتهي لأن الكمال لا ينتهي، وقد ورد ما يدلّ على ذلك في حديث عن الأمام علي بن الحسين (ع) أنه جاء إليه رجل فسأله (فقال له: ما الزهد؟فقال: الزهد عشرة أجزاء فأعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، وأعلى درجات الورع أدنى درجات اليقين، وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا، وإن الزهد في آية من كتاب الله عز وجلّ [لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ])([3] (http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/dec/aid.html#_ftn3)).
وقد ورد عن المعصومين (ع) عدم جواز استعلاء صاحب الدرجة الأرقى على من هو دونه والاستخفاف به أو عدم مراعاة حاله، ففي كتاب الخصال للشيخ الصدوق (رض) عن الإمام الصادق (ع) قوله لأحد أصحابه واسمه عبد العزيز: (يا عبد العزيز الإيمان عشر درجات بمنزلة السُلّم له عشر مراقي وترتقي منه مرقاة بعد مرقاة فلا يقولن صاحب الواحدة لصاحب الثانية لست على شيء، ولا يقولن صاحب الثانية لصاحب الثالثة لست على شيء ... حتى انتهى إلى العاشرة، قال: وكان سلمان في العاشرة، وأبو ذر في التاسعة، والمقداد في الثامنة، يا عبد العزيز لا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، إذا رأيت الذي هو دونك فقدرت أن ترفعه إلى درجتك رفعاً رفيقاً فافعل، ولا تحملنَّ عليه ما لا يطيقه فتكسره فإنه من كسر مؤمناً فعليه جبره)([4] (http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/dec/aid.html#_ftn4)).
وروى السيد الصدر (قده) أن جدي اليعقوبي كان يقيم مجالس العزاء الحسيني في دار الميرزا النائيني (قده) المرجع الديني في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي فإذا أنهى المجلس قال الناس: أحسنت وأمثالها إلا النائيني فكان يقول: غفر الله لك، فسأله الشيخ اليعقوبي عن سرّ ذلك فقال له النائيني (قده): لأنك تأتي في كلامك بروايات لم تثبت صحتها فأطلب لك المغفرة لذلك، فالتزم الشيخ اليعقوبي (قده) في اليوم التالي بالتحقيق في سند الروايات وعدم ذكر إلا ما يصحّ منها فلم يؤثر في الجالسين ولم تتحرك عواطفهم ولم يتفاعلوا مع المصيبة فأذن له الشيخ النائيني (قده) بالعودة إلى طريقة التسامح في الروايات أي ما يسمى بقاعدة التسامح في أدلة السنن والمستحبات، وعلّق السيد الصدر (قده) بأن (حال) اليعقوبي أو درجته هي (من بكى أو أبكى أو تباكى كان له كذا من الأجر) وحال الشيخ النائيني (قده) [مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ] فتكليفهما مختلف.
(ومنها) الانتماء؛ فالذي يوالي أمير المؤمنين (ع) وأهل البيت (ع) عليه مسؤوليات أكثر من غيره من المسلمين والذي ينتمي إلى المرجعية الناطقة الحركية يشعر بالمسؤولية عن دينه ومجتمعه أكثر ممن ينتمي إلى المرجعيات التقليدية الساكنة لذا تجد الحيوية والاندفاع والسبق إلى تنفيذ المشاريع التي تعلي كلمة الله تبارك وتعالى وترفع راية الإسلام في أتباع المرجعية الأولى أكثر.
ولعل من أهم المسؤوليات التي يتحملها من ينتمي إلى مدرسة أهل البيت (سلام الله عليهم) هو الإيمان بالإمام المهدي (عج) والتفاعل مع قضيته واستشعار مراقبته ورعايته واطلاعه على أعمال العباد والعمل على تعجيل ظهوره الشريف وإقامة دولته المباركة.
وأشير هنا إلى واحدة من تلك المسؤوليات وهي ما ورد في الدعاء الشريف (اللهمّ كُنْ لِوليِّكَ الحجةِ بن الحسنِ صَلواتُكَ عَليهِ وعلى آبائِهِ) إلى أن يقول (حتى تُسكِنهُ أرضك طوعاً) أي طواعية وسلماً من دون قتال أو صعوبات أو معوقات. والدعاء عند أهل البيت ليس فقط كلمات تتلى للثواب وإنما هو وسيلة لإلقاء العلوم والمعارف إلى شيعتهم.
ويمكن أن نفهم هذه الفقرة بعدة أشكال:
1- الطلب من الله تبارك وتعالى أن يذلل للإمام (سلام الله عليه) السماوات والأرض والبحار فتكون في أوضاع مناسبة لحركته المباركة وأن توظف لخدمته وتكون عوامل مساعدة لعمله المبارك كما نصر الله تبارك وتعالى رسول الله (ص) في معركة بدر بألفٍ من الملائكة والنعاس والمطر والرعب في قلوب الكفّار؛ قال تعالى [إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ، وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ، إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ] (الأنفال: 9-12) وكيف أرسل الله تبارك وتعالى الرياح العاتية على الأحزاب فقلّعت خيامهم وهزمتهم حتى انسحبوا [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً] (الأحزاب: 9).
2- أن يمكّن المؤمنين من الوصول إلى مواقع النفوذ والسلطة والحكم في البلاد التي ينطلق منها الإمام (عج) لتأسيس دولته الكريمة وهؤلاء يهيئون تسليم الحكم للإمام (عج) بكل طاعة وولاء أما إذا كانت بأيدي المنافقين والكفار والمعادين فإن الإمام سيبذل كثيراً من الجهد والتضحيات لفتح هذه البلاد، وقد وردت روايات تسمي فيها بعض القيادات الصالحة التي تلتحق بالإمام (ع) مع قواتها سلماً وتسلّم له القيادة في العراق في حين تحاربه جيوش من بعض الدول المجاورة وبعض المنافقين في هذه البلاد.
3- إن البشرية ستكون قريباً من الظهور مستعدة لاستقبال المصلح الموعود بسبب الأزمات الخانقة التي تعجز عن حلها سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو بيئية أو صحية أو عسكرية وغيرها فحينما تبلغهم دعوة الإمام (عج) لإقامة الحق والعدل وسعادة البشرية وإنصاف المظلومين والمحرومين واجتثاث أصول الفساد فسينقادون إليه ويؤمنون به، ويساهم السيد المسيح (عليه السلام) بدور فاعل في إذعان الأمم المسيحية للإمام المهدي (عج)، بحسب ما ورد في الروايات.
فكلّ من هذه المحاور يوجب تكليفاً بإزائه، فالشكل الأول يدعو إلى ديمومة الدعاء للإمام (عج)، والشكل الثاني يدعو شيعة الإمام (عج) التواقين لظهوره الميمون أن يزيدوا من خبرتهم في الإدارة والحكم وينظموا صفوفهم ويعبئوا طاقاتهم للوصول إلى هذه المواقع وبذل الوسع في النجاح في أداء مهامهم حتى يتمكنوا في الأرض وينجحوا ثم يسلّموا مقاليد الأمور إلى بقية الله الأعظم (عج).
والشكل الثالث يقضي بأن لا يقصّر المؤمنون في عرض الإسلام النقي الأصيل كما ورد عن النبي (ص) وآله الطاهرين (ع) على شعوب العالم وأن يبينوا لهم محاسنه ويرغبوهم بالدخول فيه ويشوّقونهم إلى اليوم الذي تسود فيه مبادئ الإسلام -التي هي مبادئ الإنسانية- الأرضَ كلها مستفيدين من وسائل الإعلام والاتصالات التي بلغت حداً عظيماً، ويشرحون لهم الحال المزرية التي أوصلتهم إليها أنظمتهم التي وضعها البشر بجهله وغروره من أمراض فتاكة كالآيدز ومن قلق ورعب ومستقبل مجهول وتفكك اجتماعي وضياع وأزمات اقتصادية وتلوث بيئة وغيرها من المشاكل المستعصية.

إن كل العناصر السابقة كولاية أهل البيت (ع) أو الكون في موقع مهم يمكن أن تكون سبباً لامتيازات يحصل عليها الإنسان في الدنيا والآخرة، ومقتضى العدالة والإنصاف أن يفي بالمسؤوليات التي تقابلها وإلا كان من المطففين الذين يأخذون أكثر مما يعطون فهدّدهم الله تبارك وتعالى بالويل [بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ، الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ، لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ] (المطففين: 1-6).
روي أن الإمام الحسين (ع) كان يذهب إلى مكة ماشياً على قدميه وإن النجائب المعدّة للركوب تُقاد بين يديه تعظيماً لله تبارك وتعالى، ولكنه كان يتنكب عن الطريق العام فقيل له في ذلك، فقال (ع): (أخشى أن أأخذ من رسول الله أكثر مما أعطيه) فالحسين (ع) صاحب أعظم عطاء في البشرية يستقلّ ما يقدم إزاء ما يأخذ من امتيازات كالتقديس والحب والتبرك وغيرها.

أيها الأحبة:
أمام هذه المديات الواسعة والتنوع الكبير والتباين الهائل في المسؤوليات والاستحقاقات والامتيازات ينبغي للإنسان أن يراجع نفسه ويقيّم أعماله ويجري محاسبة يومية انطلاقاً من الأحاديث الشريفة كقول الإمام الكاظم (ع): (ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فإن عمل سيئاً استغفر الله منه وتاب إليه)([5] (http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/dec/aid.html#_ftn5)) وقول الإمام الصادق (ع) (فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإن للقيامة خمسين موقفاً كل موقف مقداره ألف سنة، ثم تلا قوله تعالى [فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ])(2)، ولا أقل من استغلال الأيام الشريفة لهذه المراجعة والتأمل فيما قدّم وأخّر كيوم عرفة يوم التوبة العالمي والاستغفار والإنابة إلى الله تعالى وفي يوم العيد الذي يعني العود والرجوع إلى الله تبارك وتعالى، وكان من المعالم البارزة لإحياء هذه الشعائر الحشد الكبير الذي غصّ بهم الصحن الحسيني المطهّر مس لتلاوة دعاء الإمام الحسين (ع) يوم عرفة وهم يبكون ويتضرّعون ونقلته لنا فضائية الفرات، ومثل هذا الاجتماع المبارك سبب مهم لرفع البلاء عن هذه الأمة.

إن الشعور بهذه المسؤوليات والالتفات إليها يقتضي عملين:
الأول: رفع التقصير عما لم يقم به الإنسان والندم عليه وتداركه.
الثاني: شحذ الهمّة والعزيمة ورفع مستوى الطموح ليبلغ أعلى هذه الدرجات ويستوعب أكبر مساحة من المسؤوليات ليحظى بأعلى الامتيازات عند الله تبارك وتعالى [وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] (التوبة: 72) [قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ، الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ] (آل عمران: 15-17).
كان بودّي –لو سمح الوقت- أن أتحدث بمناسبة مرور عام على صدور تقرير بيكر – هاملتون- يوم 6/12/2006 الذي ضمّ (79) توصية سميت بـ(الطريق إلى الأمام) لنرى كم من هذه التوصيات نُفّذت خلال هذا العام ليأخذ الساسة العراقيون وفي عموم المنطقة هذه التوصيات على محمل الجد وعدم النظر اليها على انها مقترحات غير ملزمة.
كما أشير باختصار إلى ان جملة من الوقائع على الأرض تشير إلى قرب حصول حدث سياسي كبير وقد بنيت توقعاتي هذه على عدة معطيات ابتداءً من تشكيل التكتل الرباعي الذي لم يعرف له المحللون وجهاً إذ من غير المعقول ن ينفصل الحزبان الشيعيان عن كتلة برلمانية هي الأكبر ويضيّعا فرصة قيادة العملية السياسية ويشكلا بالمناصفة مع الحزبين الكرديين هذا التكتل، حتى الإدارة الأمريكية علّقت في حينه بأن لا جديد في هذا التكتل لأنه ضمّ نفس المتحالفين في السلطة، لكن يبدو أن أهداف الذين سعوا إلى تشكيل هذا التكتل قد وضحت لوزيرة الخارجية الأمريكية أو أنها كانت واضحة لديها لكن حصلت القناعة الآن بها حيث قالت في زيارتها قبل أيام للعراق ان التكتل الرباعي يمثل خارطة طريق لعملية سياسية صحيحة.
ولم يهتدِ أحد إلى هدف تشكيل التكتل، ويمكن أن نضع ضمن هذه المعطيات ما أعلنه مصدر مقرب من رئيس جمهورية العراق قبل يومين أن رئيس الجمهورية سيطلق بعد العيد مبادرة لإصلاحات سياسية تتضمن تشكيل حكومة وحدة وطنية حقيقية (على تعبيره) وعلى أنها على أي حال فلا يتسع الوقت لبيان تفاصل هذه المعطيات والله العالم وهو مدبّر الأمور ولا رادَّ لقضائه.

ابو احمد العراقي
01-01-2008, 04:44 PM
حياك الله اخي الفاضل سليم الزيدي لنشرك كلمة سماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي في عيد الاضحى المبارك.

سليم الزيدي
02-01-2008, 09:00 AM
اللهم يحيك أخي أبو احمد العراقي وشكرا لمرورك الكريم وتحياتي

الحديدي
02-01-2008, 04:11 PM
بسمه تعالى
السلام عليكم ...
انا اصبحت في حيره من امري بل ليس انا فقط وانما من جميع من تتبع هذه السلسه من النقاشات المباركه من قبل الاخ امجد الساعدي والاخ ( ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!! ) وهنا الحيره ماذا اكتب داخل القوس المترفي ام الاكاديمي ؟؟ وماهي الغايه من هذين الاسمين ؟؟!!! ارجو بيان ذالك ؟

اكاديمي
02-01-2008, 08:04 PM
الاخ لا تحتار انا طلبت تغير اسمي من محمد المترفي الى اكاديمي
ابحث عن مشاركاتي تجدها كلها باسمي الجديد يعني مو اسمين فايت بيهن
فارجوا التثبت ولا تطلق الاحكام جزافا
فهل فهمت
هو شنو اني اول واحد يطلب من الادارة تغيير اسمه

الحديدي
04-01-2008, 04:28 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ محمد المترفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




يؤلمني جدا ما قرأته في مشاركتك السابقة ..... واعتقد إنها خرجت عن إطار الاحترام المتبادل والروح الأخوية التي اتصف بهذا هذا الموضوع.
وبودي أن أبين لك وللأخوة الأعزاء ... إن تبديل الاسم ليس فيه أي شي ولكن المشكلة في عدم توضيح ذلك من قبلك .
ولم نعلم بهذا الأمر إلا بعد أن أشار له الأخ امجد في مشاركته السابقة.
فكان الأجدر بك أن تصرح بهذا الأمر ............................... لا أن تسخر ممن ينتقد هذا الأجراء.
وأريد أيضا أن اكرر سؤالي لك وللأخ امجد حول نهاية هذا الموضوع والنتائج التي توصلتم لها ... في حين يبقى التقييم لهذا الموضوع يعود للقارئ والمطلع.

اكاديمي
04-01-2008, 05:33 PM
بالنسبة للتصريح فليس واجبا طالما انك تقراء تغيير اسمي في كل مشاركة في هذا الموضوع
وبدل الاتهام المستعجيل باستخدامي لمعرفين (اسمين) كان بك ان تتأكد او ان ترسل رسالة شكوى للادارة ليبينوا لك الامر
والان على من يقع العتب
النقاش انتهى لان كل منا انا والاخ امجد الساعدي يسير في طريق مختلف اذ لم نتفق على المباني الاولية من ان الكتاب يمثل اجتهاد الشيخ ام لا وان لم نتفق على هذه الاوليات يكون النقاش بلا فائدة تذكر
وان كنت معاتبا الخ امجد على عدم ذكر النص الكامل للمحاضرتين للسيد الصدر لانه في تلك المحاضريتين اشار واشاد بالمؤلف والكتاب
فمن هنا اعلن نهاية النقاش لا اقل في هذا المكان وطبعا المجال مفتوح للغير
مع تحياتي واطل براءة الذمة من الاخ امجد خاصة وكل الاعضاء بصورة عامة
اخوكم
الاكاديمي

علي ضرغام
12-01-2008, 02:32 AM
بسمه تعالى
السلام عليكم
الحقيقة استغربت كثيرا عندما استمعت الى صوت السيد الصدر في الكاسيت لانه في بداية النقاش ذكر السيد تعريفا مهما بالشيخ اليعقوبي وبالكتاب ولااعرف لم لم يذكره الاخ امجد وربما كان مقتطعا اصلا حينما سمعه لذا ارجو ان يراجع المصدر في ذلك ويتحفنا بالنص كاملا وشكرا

امجد الساعدي
12-01-2008, 07:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أصحاب الحسين وعلى أولاد الحسين
اللهم بحق هذا الشهر الذي عظمته وكرمته وبحق ما جرى فيه على أهل بيت نبيك (صلى الله عليه وآله وسلم ) نسألك يا الله .... نسألك يا الله .... نسألك يا الله ... أن تدفع البلاء عن هذا الوطن الجريح وتوحد كلمة أهله وان تجمع القلوب على كلمة سواء تحت راية الإسلام العظيم
آمين يا رب العالمين.




في البدأ أوجه سلامي وتقديري لأستاذي المفضال محمد المترفي (( اعزه الله بعزه وأناره بعلمه )) وأقول له أنت برئ الذمة إن شاء الله تعالى إلى يوم القيامة و أتوسل إليك و أسالك العفو وبراءة الذمة لي في كل ما صدر مني من خطأ وزلل وسهو وغفلة وأنت أهل لذلك يا أخي الغالي.
وبودي أن أُذكرك واذكر نفسي بأننا قد اتفقنا في بداية هذا الموضوع ومن خلال الأدلة والبراهين والوثائق بان سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( أدامه الله ) يعتبر كتاب الرياضيات للفقيه احد أدلة اجتهاده بل و أعلميته و ما عليك إلا أن ترجع للمشاركات السابقة وتطلع عليها بإمعان وبالخصوص ما ذكره الموقع الرسمي لسماحة الشيخ ( دام ظله).
ومن جهة أخرى فاني أرحب بالأخ العزيز علي ضرغام وأقول له حياك الله و بياك يا أخي الغالي خصوصاً وان مشاركتة السابقة هي الاولى له في هذا المنتدى المبارك وبودي أن أقول :
الحمد لله تعالى مجده وجل شانه بان ينطق الأخ العزيز علي ضرغام بهذه الكلمات التي تؤيد وجود شريط الكاسيت لشهيدنا الغالي الصدر المقدس ( قدس الله نفسه الزكية) والذي يناقش فيه كتاب الرياضيات للفقيه في البحث الخارج الفقهي.
لقد استمعت يا أخي العزيز علي إلى شريط الكاسيت المذكور لأكثر من عشرين مرة وقمت بتقريره كما هو موضح في المشاركة الأولى من هذا الموضوع.
أما بخصوص تعريف الأستاذ السيد الشهيد الصدر ( رضوان الله تعالى عليه و أعلى الله مقامه ) بسماحة الشيخ والكتاب فهذا أمر طبيعي جداً لأن ديدن العلماء العاملين هو المناقشة بالحسنى و ليس التنكيل و التجريح والتقريع.
فالغاية المناقشة وبيان عدم صحة النتائج التي توصل إليها سماحة الشيخ اليعقوبي ( دام توفيقه) فيما ذكره في كتابه الرياضيات للفقيه و لا بأس بذكر المقاطع التالية من نقاش السيد الشهيد الصدر ( قدس سره الشريف ) ليكون الأمر أكثر وضوحاً
((هذه الأرقام ليست مفروضة أي 20 أو 19 أو 18 ملم ليست مفروضة بل هي مجرد تجريب رياضي, أنا في الحقيقة احتج على أن يقال إن ذلك مجرد تجريد رياضي, و إنما هي تجريبية و ما أسهل أن يجرب الإنسان ذلك على نفسه أو على أحد من أفراد أسرته أو على احد من أصدقائه ))
(( ثانيا:انه إذا أردنا الدقة التي يتوخاها هذا الرجل و غيره من أتباع هذا الاتجاه الذين يؤمنون بالرياضيات بدقة, ينبغي أخذ عرض الإصبع الدقيق جداً جداً لعشرات الآلاف من الناس(بغض النظر عن إشكال انضغاط لحم الإصبع) فيكون اخذ المعدل متعذراً لهم, وهذا لا يتحقق إلا باستخدام أجهزة قياس حديثة كأن تكون رقمية مثلاً فيكون ناتج القياس بالمليمتر و أجزاء المليمتر لعشرات الآلاف, حينئذ ما هو رأي جناب الشيخ هل هذه الأرقام هي أعداد صحيحة أو كسور ؟! و بالتالي فان اخذ المعدل لعشرات الآلاف من الكسور غير معقول عملياً )).
((ثالثا:إذا بنينا على هذه الدقة إلى هذه الدرجة لزمنا أن نأخذ ( وهذا الشيء لم يلتفت إليه الشيخ طبعاً) عرض حبات الشعير و عرض حبات البرذون بالدقة و نخرج لها معدلاً أيضاً, لأنها ليست متساوية بالدقة العقلية أكيداً, وإنما هي متساوية بالتقريب و التساوي))
((و عندئذ من الأكيد سوف لن يكون ما قاله أهل الخبرة صحيحاً من أن هذه النتيجة مسلمة بينهم و قد شَهَد الكُل بصحتها, من قبيل إن عرض الإصبع هو سبع شعيرات مقابل الحنطة و كل شعيرة عرض سبع شعيرات من شعر البرذون, فان هذا لن يكون صحيحاً بل قابل للزيادة و النقيصة باختلاف شعر البرذون من ناحية و الشعيرة من ناحية أخرى و الإصبع من ناحية ثالثة و هكذا, و على هذا الأساس فكل هذه القواعد ينبغي إلغائها مع العلم إن كل من تناول ذلك من المدققين حتى في هذا الكتاب لم يقرر إلغائها بشكل من الأشكال))
((مثلا الغبن بِعُشر مليمتر هل هو غبن فان العرف لا يعده غبن و هذا أكيد, و مثلاً لو كان هناك مسافة مقدارها مسافة القصر و لكن بفرق قليل مقداره حصى صغيرة و نحو ذلك من الأمور و هو ما يضحك عليه بالدقة العقلية و لكنه مما لا يضحك عليه من ناحية التسامح العرفي)).

ولمعرفة المزيد يرجى مراجعة المشاركة الاولى في هذا الموضوع

مع خالص شكري واعتزازي وتقديري للأخ العزيز علي ضرغام

اكاديمي
12-01-2008, 09:08 PM
الاخ امجد انت مبرىء للذمة
لكن من الانصاف ذكر اي شارده و واردة بحق الكتاب والكاتب
شخصيا اعتبر الكتاب من ضمن علم الاصول الجديد والذي اسس له عدة شخصيات لعل اهمهم بنظري هو الشيخ محمد مجتهد شبستري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علي ضرغام
13-01-2008, 01:43 PM
بسمه تعالى وبه نستعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لي لم انف وجود اصل النقاش من قبل السيد الصدر اما ماقرر فعهدة النقل على من قرره ولكن استغربت عدم تقريرك ماذكره السيد الصدر بحق الكاتب والكتاب والى الان اخي العزيز لم تبين سبب ذلك
اقول اتحفنا به جزاك الله خيرا فانك اتعبت نفسك بتقريرر عدة صفحات وتبخل على المتلقي بسطر او سطرين عندما استمعت لهما صدمت كثيرا لان السيد الصدر ذكر شيئا مهما بحق الكتاب والكاتب واخفي ذلك عنا بفعل فاعل او سهوا ولازلت احملك محملا حسنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

علي ضرغام
14-01-2008, 01:32 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
عظم الله أجوركم جميعا ونساله تعالى ان نكون ممن يطلب الاصلاح
وبعد
لازلت منتظرا الاخ العزيز الساعدي بان يذكر لنا العبارة وللعلم فانا ليس متابعا جيدا ولكن
من باب الاطلاع تابعت هذا الموضوع وليس لهدفا اخر ، وقد تابعته من بدايته ، وكيف لا ، وقد وضع له عنوانا جاذبيا اعلاميا لايمكن للانسان ان يتجاهله دون المرور به فاشكر الاخ الساعدي على جذبه لي وقراءة ماكتب واغبطه على مهارته في جذب الاخرين....
ولي شكر خاص للاخ صاحب الموضوع لانه اولا واخيرا -وبغض النظر عن مخالفته الراي او نيته – قد بذل جهدا لايستهان به فمسالة التقرير من الكاسيت تتطلب صبرا ووقتا وحسن انتباه فضلا عن ربما رداءة الصوت وغيرها من المشكلات الفنية وربما العلمية
اقول اشكره على طرحه هذه التقريرات المهمة من عدة جوانب وشاء الله سبحانه ان يجريها على يديه فتظهر لنا سهلة مقروءة مع ملاحظة انه انشاء الله كان امينا في النقل كما بين هو ونحن لانكذبه في ذلك ولكن لاحتمال السهو والغفلة والنسيان ووو ... يبقى الاطمئنان بتفاصيلها يختلف من متلقي الى اخر
وشكر اخر اوجهه لكل من ناقش وابدى رايه بادب جم وخاصة الاخوين المترفي او الاكاديمي والاخ الساعدي واتمنى من الاخرين جعلهم اسوة في ذلك وهذ الكلام لايشمل الجميع طبعا وانما فقط من اخذته العاطفة العمياء او قل ( حب واحجي واكره واحجي)
وايضا لايفوتني ان اقول انني لم اجد من ينكر هذه النقاشات بين السيد الصدر والشيخ اليعقوبي حتى يقول الاخ الساعدي عبارة ... بان ينطق الاخ العزيز علي ضرغام بهذه الكلمات التي تؤيد وجود ... وخاصة الاخ المترفي وانما طلب الدليل على وجودها وهذا حق مشروع بل هو من البديهيات
وعلى العموم لازلت منتظرا اخي العزيز للعبارة التي ذكرها السيد الصدر قبل ان يدخل بنقاشه للجزئيات واعتقد ان العبارة كانت هي المدخل الحقيقي ورائ اطلقه السيد وابدى رايه بوضوح بحق الكاتب والكتاب فقولك ... اما بخصوص تعريف الاستاذ السيد الشهيد الصدر( رضوان الله عليه واعلى الله مقامه) بسماحة الشيخ والكتاب فهذا امر طبيعي لان ديدن العلماء العاملين هو المناقشة العلمية بالحسنى وليس التنكيل والتجريح والتقريع... هو رايك انت ونحن نحترمه وهو قد نشء من فهمك لعبارة السيد فاتركنا نحن نقراء العبارة ونكون منها راءيا ربما يوافقك او يخالفك فلاتلزمنا بفهمك جزاك الله خيرا وتفضل علينا بها لان الذي فهمته من عبارتك الاخيرة ان العبارة موجودة وسمعتها انت لكنك لسبب ما لم تذكرها وكمحمل حسن اقول لم تذكرها لانك فهمتها بفهم جعلك لم تذكرها
اسال الله سبحانه ان يمن على الجميع بالهداية والصلاح
وللكلام بقية والحمد لله رب العالمين

سليم الزيدي
15-01-2008, 01:25 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com (info@yaqoobi.com)
السبت 25/ذ.ح/1428هـ
5/1/2007 م
مسيحي يعلن إسلامه بين يدي المرجعية الرشيدة
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-hamzah.jpg
استقبل المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي( دام ظله) الاخ حمزة من ابناء مدينة الكرادة داخل ببغداد والذي اعلن اسلامه بين يدي سماحته و اعتناق الدين الاسلامي بعد ان كان معتنقا ً للديانه المسيحية وهو من الطائفة الارمنية وتلفظ بالشهادتين بحضور سماحته .
وقد هنأ سماحة المرجع اليعقوبي الاخ حمزة والذي كان اسمه سابقا (كريكور) وقال له : انه من نعم الله علينا ان يهدينا الى الطريق الصحيح ويوفقنا لطاعته .
وقال الاخ حمزة انني كنت و لازالت من محبي اهل البيت (عليهم السلام) ، فعقب سماحته على ذلك بالقول : اذن هذا هو السر العظيم في هدايتك وهو تمسكك وحبك لآل بيت الرسول (عليهم السلام) وان التمسك بهم يوصل الانسان الى بر الامان في الدنيا والاخرة .
وبهذه المناسبة المفرحة و هنأه جميع الحاضرين من المؤمنين على اعتناقه الدين الاسلامي وتوفيقه لهذه النعمة العظيمة.

سليم الزيدي
15-01-2008, 01:35 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info@yaqoobi.com (info@yaqoobi.com)
السبت 25/ذ.ح/1428هـ
5/1/2007 م
نقابة المعلمين تجدد شكرها للمرجع اليعقوبي
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-moalemin.jpg
استقبل المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي( دام ظله) وفداً من النقابيين والتربويين في محافظة بغداد بمكتبه بالنجف الاشرف.
وقد جدد اعضاء نقابه المعلمين شكرهم لسماحته على مواقفة الداعمة للمطالب المشروعة التي تبنتها النقابة في الاعتصام الذي جرى في ساحة الفردوس يوم 8/12/2007م .
وقد حث سماحة الشيخ اليعقوبي اعضاء البرلمان العراقي والحكومة على تفعيل استحقاقات هذه الشريحة المهمة والتي يدين الجميع لها بالفضل لكونها اخذت على عاتقها مسؤولية تربية وتعليم ابناء هذا البلد اسوة بأخوانهم المعلمين والمدرسين في اقليم كردستان .

سيد بافر
15-01-2008, 10:40 PM
بعد الاطلاع على الموضوع وشاهدت المناقشة ما ادري الاخ العطواني واصحابه يردون ايعينون الاخ امجد في وزارة النفط ام في غيرها من الموسسات التي لحد الان لهم اشخاص بها

الكربلائي78
17-01-2008, 09:42 AM
شكرا أخي سليم الزيدي لنقلك هذا الخبر السار

سليم الزيدي
17-01-2008, 10:20 AM
تقليد
بسمه تعالى
سماحة الأب
الشيخ المرجع آية الله العظمى
محمد اليعقوبي ادام الله عزك وسدد خطاك ووفقنا وإياكم للخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا احد مقلدي السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر ((قدس سرّه الشريف ))
ايمانا مني بان التقليد هو مفهوم متحرك ودائم بحياة المرجع، وفتاوى السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر تبين هذا الجانب \"أنه لايجوز تقليد الميت \" اضف الى ذلك اننا في عالم دائم المتغيرات وكثيرها ومتعددها ومن هذا احتجت الى تقليد مرجع يكون حيا اسمعه وأسئله ويرشدني الى طريق الصواب
ولعلي اريد الهداية الان ففكرت من اقلد؟ والحقيقة ان سماحتكم ممن اعتز بهم وأحبهم ويطمئن قلبي لهم واعتقد باعلميتكم
فقررت أن اقلدك فأعني على ذلك بقول يساند او كلام يعاضد ولك كل الشكر والامتنان
بسمه تعالى
ما تفضلتم به صحيح فإن التقليد يكون لمرجع حي متفاعل مع قضايا الامة ، وحينما أجزتُ العمل بالرسالة العملية للسيد الشهيد الصدر (قده) فليس هو إرجاعاً إليه بل اعتبرت رسالته رسالتي مع بيان المسائل الخلافية التي ألزمتُ فيها بالرجوع إليّ فالتقليد حقيقة لي الذي أعتقده مبرئاً للذمة بإذن الله تعالى وأحد الشواهد على ذلك الكتاب المطبوع الذي ضمّ بحثي الاستدلالي الذي ألقيه على طلبة البحث الخارج وعنوان الكتاب ( بحوث استدلالية في مسائل خلافية ) والله الهادي إلى سواء السبيل .
محمد اليعقوبي
28 / ذ . ح / 1428
حكم التعامل مع شركة monacofunds
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم سؤالي حول الاستثمار مع شركة فرنسية (monacofunds) عبر الانترنت وذلك بأعطائها مبلغ من المال للاستثمار وهي تعطي بالمقابل ارباح شهرية ما يعادل 30% من المبلغ المستثمر ولمدة سنة واحدة وبعدها يمكن تجديد الاستثمار عند الرغبة بذلك. هل هذه المعاملة جائزة ام ربوية، واذا كانت ربوية هل يجوز اخذ الربا من هذه الشركة. وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.

بسمه تعالى
الحكم هو الجواز بحسب القاعدة، ولكننا نمنع من هذه الصيغة من التعامل لأنه مريب و المظنون أنه شكل من أشكال القرصنة التي تمارسها بعض الشركات والمصارف المشبوهة، ولا يوجد مصرف معتبر وموثوق يعطي حتى عشر هذه الفائدة مما يوجب الريبة وقد ورد عن المعصومين (عليهم السلام) (دع ما يريبك) فاعملوا بوصايا أئم

ابو احمد العراقي
17-01-2008, 02:29 PM
بارك الله فيك اخي الفاضل سليم لنشرك لقاءات المرجعية الشاهدة.
مو غريبة على سماحة المرجع اليعقوبي ان يطالب بحقوق ثله كبيرة من الشعب (( المعلمين )) قبل فترة نقذ سماحتة مصنع البتروكيماويات.

ابو احمد العراقي
17-01-2008, 03:38 PM
اللهم صلِ على محمد وال محمد .
خبر رائع بارك الله فيك

درع حيدر
17-01-2008, 10:23 PM
لو باقي كريكور أشرف له من أن يدخل الأسلام على يد مدعي الأسلام الرفيق اليعقوبي

الكربلائي78
17-01-2008, 10:59 PM
موتو بغيضكم يا( درع حيدر) شئت أم أبيت

وبالحق نزل
17-01-2008, 11:02 PM
والله زين

هم فرد واحد كلاوجي أعلن إسلامه أمام أبو الكلاوجية

درع حيدر
17-01-2008, 11:04 PM
لا ما أبيت أروح للبيت احسن

أمجد علي
17-01-2008, 11:59 PM
والله زين

هم فرد واحد كلاوجي أعلن إسلامه أمام أبو الكلاوجية
عيب هذا الكلام يا إبن النهرين.
الشيخ محمد اليعقوبي حفظه الله مرجع, و هو على كل حال عالم دين و لا يجوز سبه.

وبالحق نزل
18-01-2008, 12:09 AM
عيب هذا الكلام يا إبن النهرين.

لا والله !!

تعال تعال بابا علمنا العيب .. عفيه عليك ..


الشيخ محمد اليعقوبي حفظه الله مرجع


مو جنها صارت ماصخة !!


و هو على كل حال عالم دين و لا يجوز سبه.


آنه ما سبيته !! قلت كلاوجي !!!!!!

~ super SHI3A ~
18-01-2008, 01:47 AM
عيب هذا الكلام يا إبن النهرين.
الشيخ محمد اليعقوبي حفظه الله مرجع, و هو على كل حال عالم دين و لا يجوز سبه.

فاقد الشيء لا يعطيه

انت شيخ السبابين

و انت من أتباع متمرجع .. جايه تعطي شهادات مرجعية :)

ابو احمد العراقي
18-01-2008, 11:10 AM
اين الادارة من هؤلاء الحثالة.
من الذين يسبون المرجع اليعقوبي.

وبالحق نزل
18-01-2008, 04:22 PM
يا ساتر يا رب ..

مو اسمك أبو احمد العراقي ..

وانت عراقي .. متعرف يعني شنو كلاوجي ..

إنا لله وإنا إليه راجعون ..

درع حيدر
18-01-2008, 11:16 PM
اين الادارة من هؤلاء الحثالة.
من الذين يسبون المرجع اليعقوبي.


الحثالة هو اليعقوبي وكل الأبواق الرخيصة التي تنعق ليل نهار من أجل الباطل

فلعنة الله على الباطل واتباعه

كرار اليعقوبي
19-01-2008, 08:08 PM
1- مشكور اخي العزيز سليم الزيدي على نقل الخبر ولكن اسألك : لماذا لا نجد موضوع خالي من تهريج المهرجين ؟ اترك لك الاجابة
2- الى المخربطين والكلاوجية امثال ابن ودرع بابا روحوا العبوا بعيد مالي خلكَكم بس اكتفي بقول شيء على الاقل احترموا الصور الي حاطيها لانها صور لرجال عظام خدموا الدين والمذهب ان كنتم تحبونهم اصلاً
3- ارجو من الذين يريدون التعليق ان يعلقوا بما فيه مصلحة الدين والمذهب لان الخبر فيه نصرة للدين والمذهب لا للشيخ اليعقوبي وان كان هو سبب
4- واشكر الاخ العزيز امجد علي على دفاعه عن الشيخ اليعقوبي وآجره الله على ذلك
وما عليه كل عتب اذا رجع حمزة الى دينه السابق لان شاف ردود فعل المسلمين جدا مشجعة للاستمرار بالدين الجديد والله عيب عليكم استحوا اشوية ان لم تستحِ فافعل ما شئت
وعظم الله لكم الاجر

درع حيدر
19-01-2008, 11:08 PM
أن لم تستح فأفعل ماشئت

نعم أحسنت فهذا هو المنهاج اليعقوبي

ولاتنسى العيب مو على الأسلام والمسلمين لا

العيب على المدعين للدين والدين منهم براء
ومثال ذلك المدعي اليعقوبي

اللهم ألعن الكذابين والمنافقين والمدعين

علي ضرغام
20-01-2008, 12:42 AM
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين وعلى محبي الحسين
عظم الله اجوركم
الاخ امجد الساعدي هل ان انشغالك بشعائر الله منعك من ذكر العبارة التي ذكرها السيد الصدر بحق الشيخ اليعقوبي قبل البدء بنقاشه ام ماذا !
اتمنى الايطول الانتظار

سليم الزيدي
20-01-2008, 10:45 AM
أيها الأخوه المدافعين عن المرجعيه لاتردوا على مثل هؤلاء لأنهم يريدون أستدراج كل من يتكلم وبتعاونهم مع الأداره يقومون بتجميد كل من يدافع عن مرجعية سماحة الشيخ اليعقوبي فنرجوا من الأخ أبو احمد العراقي والأخ كرار اليعقوبي وباقي الأخوه عدم الرد ودعوهم يتكلمون ما يشاءون

كرار اليعقوبي
20-01-2008, 11:52 AM
حبيبي سليم سمعا وطاعة اني بخدمتك بس اكول شي من رخصتك ورخصة بعض الاخوة
الكلاب تنبح والقافلة تسير

ابن المرجعية البار
20-01-2008, 12:42 PM
سمعا وطاعة اخ الزيدي لكن الي هو سبع وخوش زلمة على كولتنة العراقيين خ يبين شغلة وين اريد اشوف

درع حيدر
20-01-2008, 10:45 PM
سمعا وطاعة اخ الزيدي لكن الي هو سبع وخوش زلمة على كولتنة العراقيين خ يبين شغلة وين اريد اشوف


خوب أكتب أسمك الحقيقي ابن الشوارع

ليش تكتب أبن المرجعية

بس هي هم ترهم هيج

لأن مرجعية اليعقوبي الكذاب مرجعية شوارع

طاح حظ هيج مرجع ومرجعية

كرار اليعقوبي
20-01-2008, 11:09 PM
خوب أكتب أسمك الحقيقي ابن الشوارع

ليش تكتب أبن المرجعية

بس هي هم ترهم هيج

لأن مرجعية اليعقوبي الكذاب مرجعية شوارع

طاح حظ هيج مرجع ومرجعية

الكلاب تنبح والقافلة تسير اكره من لا يعمل يعني نايم ويغيضه الذي يعمل
اين الادراة الموقرة ؟؟؟!!!!!

سليم الزيدي
21-01-2008, 03:35 PM
مساكين هؤلاء أيها الأخوه دعوهم ......

اكاديمي
21-01-2008, 05:11 PM
الاخ علي ضرغام
راجع هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=891813&postcount=41
لتجد الاخ امجد يقول

لازلنا أيها الأحبة مستمرين معكم في طرح ما كُتب في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) عن كتاب الرياضيات للفيقه , فبين أيدينا ألان مقالة في نشرة الصادقين تبين مدى الأهمية و المكانة العلمية لهذا الكتاب من خلال ذكر الإطراء و الإشادة المزعومة التي بينها سماحة السيد الأستاذ الشهيد السعيد محمد محمد صادق الصدر (رضوان الله تعالى عليه) و التي لا دليل عليها بل الدليل على خلافها


نشرة الصادقين / العدد التاسع عشر 25 صفر 1426هـ المصادف 5 نيسان 2005م / ص2

صدر حديثاً :

كتاب الرياضياتللفقيه



صدرت الطبعة الثالثة من هذا الكتاب القيم الفريد في بابه والذي ألفه سماحة الشيخ اليعقوبي عام 1998 - 1418 وأشاد به السيد الشهيد الصدر (قده) في بحثه الشريف في الفقه يومي الأول من شعبان 1419 ووصفه بأنه نقل البحث الفقهي من الحيض والنفاس إلى الآفاق العليا. وخاطب المؤلف قائلاً أرى توافقاً عجيباً بين كتابك وكتاب الأسس المنطقية للاستقراء الرياضي للسيد الشهيد الصدر بحيث إن كتابه يمثل الكبريات وكتابك يمثل الصغريات فحبذا - والكلام له (قده) - لو جمع الكتابان في كتاب واحد .
ويضم الكتاب عدة فصول وظف فيها سماحة الشيخ القوانين والنظريات الرياضية للاستنباط الفقهي والاستدلال الأصولي لمسائل مهمة وابتدأ فيه بمفاهيم وعمليات رياضية بسيطة وعامة ليرتقي في نهاية الكتاب إلى التفاضل والتكامل ونظرية الاحتمالات وحساب التوافق والتبادل والإحصاء والرسوم البيانية ولا نبالغ إذا قلنا: إن الكتاب يمثل فتحاً في عالم استخدام العلوم الأكاديمية لاستنباط الأحكام الشرعية في عملية محكمة ودقيقة وتظهر من خلالها عظمة مدرسة أهل البيت (ع)



فالسؤال هل الاشادة في الكاست هي نفسها في نشرة الصادقين كما ذكرت ام الاشادة فيا لصادقين في مكان اخر

مع تحياتي

علي ضرغام
21-01-2008, 11:33 PM
بسمه تعالى
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين وعليكم يامحبي الحسين
الاخ العزيز الاكاديمي عظم الله لك الاجر
وبعد
اشكرك على ذلك ، وفي الحقيقة انا كنت محتاجا الى تقريرات النقاش فقد اكفتني المؤنة وقد طبعت جميع النقاش وقرات ما قاله الاخ الساعدي حول الاشادة المزعومة ولكني سمعت السيد الصدر يقول شيئا ما بحق الكاتب والكتاب قبل البدء بنقاشه وهذا مما انا متاكد منه كتاكدي انني موجود ، ولااخفيك اني ارغب من الاخ الساعدي ان يذكر هذه العبارة لانه قد سمعها اكيدا فهذا افضل له ولنا والعبارة ليست بالضرورة ان تكون متطابقة مع ماذكر في نشرة الصادقين ، ومن حق الاخ الساعدي علينا ان ننتظره كي يذكر هذه العبارة بقلمه الذي قرر جميع هذا النقاش ولااريد ان اطلق الاحكام جزافا وانما الكلام ياتي بعد ان يذكر العبارة وايضا سنناقشه بالذي رايناه والحمد لله على نعمة التواصل واللقاء والدعاء للجميع ان يكونوا بخير وعافية

سليم الزيدي
23-01-2008, 09:43 AM
تكاد الدعوات الضالة رغم تباين مناهجها وتقاطعها في عملها تتحد على قاسم مشترك تجتمع عليه هو ضرب المرجعية وتسقيطيطها وتشويه صورتها والغاء دورها في المجتمع يستوي في ذلك ادعياء المهدوية والسفارة والبابية والسلوكية وسائر العناوين المرتبطة بقضية الامام المهدي (عليه السلام) وظهوره الميمون .
والسر في ذلك ان هؤلاء يراهنون في نجاح دعواتهم على سذاجة الناس وجهلهم وتخلفهم مع وجود مرجعية جامعة للشروط والتي من مهامها توعية الامة وهدايتها الى الحق فان مثل تلك الدعوات الضالة لا تجد طريقها الى اغواء الناس واضلالهم , لان من اوصاف العلماء بحسب ما ورد في الروايات الشريفة انهم ( انهم حصون الاسلام ) فكما ان الحصون توضع على حدود الكيان لتحفظ ثغوره وتصد هجمات الاعداء كذلك دور العلماء والمرجعية الرشيدة , فان من وظائفهم حماية عقائد الناس وسلوكهم من الفساد والانحراف فهم مرابطون على هذه الثغور والفجوات العقائدية والفكرية ليردوا الاعداء من الجن والانس الذين يتسللون منها الى عقول وقلوب ونفوس الناس , والمرجعية لا يصل اليها الشخص بين عشية وضحاها ولا يتقمصها مجهول لايعرف من اين جاء كما يتسلل هؤلاء الدجالون وانما يعرف تاريخ الشخص الذي يتصدى للمرجعية بوضوح لسنين طويلة تكون كافية للاطمئنان الى علمه الذي يصل الى درجة الاجتهاد وحسن سيرته المعبر عنها بالعدالة ونقاء اصله المعرف بطهارة المولد فاذا اطأنت الامة الى تحقق الصفات في مرجعية ما , فعليها ان تؤدي وظيفتها تجاه مرجعيتها وقد حددها الامام الباقر عليه السلام بقوله ( انما كلف الناس ثلاثا :معرفة الائمة , والتسليم لهم فيما ورد اليهم , والرد اليهم فيما اختلفوا فيه ) .
والمرجع هو نائب نوعي للامام المعصوم وليس نائبا شخصيا أي انه محدد بالاوصاف والشروط من قبل المعصوم وليس بالاسم وتوجد روايات عديدة عنهم (عليهم السلام ) بهذا الصدد ومنها ما روي عن الامام المهدي عليه السلام (واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى روات احاديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله على خلقه ) واذا كانت هذه وصية الامام المهدي عليه السلام الذي يتاجر باسمه اصحاب تلك الدعوات الضالة فكيف يسقطون من نصبه الامام المهدي حجة عليهم وامرهم باتباعهم ؟؟ ومع هذا الانفضاح لدعواتهم الضالة كيف تنطلي خدعهم على الناس ؟ وكيف يصدقونهم من دون ان يعرفوا لهم تاريخا مشرفا فهم اما نكرات او مجهولون ولا تعرف لهم سابقة في علم ولا دين .
ان الذين يشككون في قضية الامام المهدي (ع) انما يستهدفون في حقيقة الامر المرجعية الشاهدة لما تشكله من خطر بالغ عن مخططاتهم الاستعمارية التي ارادوا بها منع التغيير الاجتماعي الذي سيحدث في العراق _كما عبر الشهيد الصدر الثاني _ والذي بانت بوادره واضحة للعيان بشكل ملحوظ ويحتم علينا المشاركة في بناء الدولة العالمية في العراق .
لقد اعطى الائمة (ع) القيادة العامة في زمن الغيبة الى العلماء بالله الذين يمثلون خط الامام 0ع) ذلك المفهوم الذي اعطاه الامام الصادق عليه السلام صيغته الشرعية بقوله : (( ينظر ان من كان منكم ممن قد روى حديثا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا , فليرضوا به حكما فاني قد جعلته حاكما , فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد , والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله ) .
واوضحه واعطاه صيغته الاجتماعية الكاملة الامام الهادي (ع) حين قال : لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم (ع) من العلماء الداعين اليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله ومردته , ومن فخاخ النواصب , لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ولكنهم الين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء شيعتنا كما يمسك صاحب السفينة سكانها . اولائك هم الافضلون عند الله عز وجل ).
انترك هذا السيل العارم من وصايا الائمة (ع) والتي ثبتوها بدمائهم ودماء شيعتهم ونلهث خلف اناس نصف جاهلين ليؤدوا بنا الى التهلكة كما ترك الخوارج القران الناطق خلف ظهورهم وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم , والقران يقول ( اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم ) وقد فسرت اولي الامر بانهم الائمة عليهم السلام ومن بعدهم نوابهم النوعيين .
داعين الله جل وعلا ان يحفظ العراقيين من كل الدسائس المحاكة والمحيطة به وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على على محمد واله اجمعين .

امجد الساعدي
23-01-2008, 01:19 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على المصطفى سيد المرسلين, و المرتضى خير الوصيين, و الصديقة سيدة نساء العالمين, و الحسن و الحسين و التسعة المعــصومين, و خاتمهم الإمام القائم الأمين ( عليهم السلام).
وبعد :
فسلامٌ عليكم أيها الإخوة الأعزاء ورحمة الله وبركاته ولي مع ما طرحتموه عدة وقفات:
الوقفة الأولى : مع الأخ العزيز سيد بافر
أنا لست ممن يباع أو يشترى أو يتم إغراءه بالمناصب والتعيينات و غيرها , وكذلك فإن الإخوة أتباع الشيخ محمد موسى اليعقوبي ( دام ظله ) لم يطرحوا مثل هذا الأمر الذي ذكرته في مشاركتك السابقة , و لا اعلم من أين أتيت بهكذا معلومة , لذا فارجوا منك توخي الدقة فيما تطرح, فنحن الآن في حوار علمي ونقاش بناء للوقوف على ما مطروح في كتاب الرياضيات للفقيه و بيان مواطن الضعف و القوة إن وجدت.
الوقفة الثانية : مع الأخ العزيز علي ضرغام
وأقول له بعد أن أجهد نفسه ولخمس مشاركات متتالية متسائلاً فيها عما قاله السـيد الصدر المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) بحق الكتاب ومؤلفه.
يا أخي الغالي كنت أتمنى طول هذه الفترة أن تخرج من عنق الزجاجة و تطرح لنا ما يمكن أن يغني الباحث و يفيد المتلقي لا أن تتعكز على عبارة (( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) قالها السيد الشهيد الصدر (قدس سره) قبل أن يبدأ بمناقشة ما مطروح في كتاب الرياضيات للفقيه , فهل ان ذلك يعني:
(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) =البحوث المطروحة في كتاب الرياضيات للفقيه تامة .
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا ))=متانة كتاب الرياضيات للفقيه.
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) =إمضاء من السيد الصدر ( قدس سره الشريف) لما موجود في كتاب الرياضيات للفقيه.
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) = إن الشيخ اليعقوبي مجتهد بل اعلم خصوصاً في كتاب الرياضيات للفقيه.
فأتيتك الجواب من السيد الصدر ( رضوان الله تعالى عليه ) نفسه بان ما موجود في بحوث الرياضيات للفقيه غير تام بدليل ما تم إبطاله من قبله ( قدس سره ) .
و كذلك يمكن أن يأتيك الجواب من أي شخص غير السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) اطلع أو يطلع على البحوث الموجودة في الرياضيات للفقيه ويمتلك ثقافة علمية جيدة (كما فعلنا نحن ذلك خلال مشاركاتنا السابقة بالإضافة إلى ما موجود لدينا ولم نطرحه ) فيكون جوابه بان بحوث الرياضيات للفقيه لا تصلح أن تكون دليلاً علمياً فقهياً على الاجتهاد فضلاً عن الاعلمية و لسبب بسيط جداً و هو عدم صحت النتائج التي توصل إليها.
فارجوا من الأخ الأستاذ علي ضرغام إن يناقش فيما تم إبطاله من موارد عله يرشدنا إلى ما هو صحيح و يلفتنا إلى الغفلة أو السهو أو الخطأ فيكون هذا الأمر أجدى له .
الوقفة الثالثة : مع الأخ الأستاذ محمد المترفي ( أكاديمي )
وأقول له حسبك أن تتأكد من عدم صحة وجود عبارة للسيد الشهيد الصدر (قدس سره الشريف ) يخاطب فيها سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) قائلاً ((أرى توافقاً عجيباً بين كتابك وكتاب الأسس المنطقية للاستقراءالرياضي للسيد الشهيد الصدر بحيث إن كتابه يمثل الكبريات وكتابك يمثل الصغرياتفحبذا - والكلام له (قده) - لو جمع الكتابان في كتاب واحد))
هو وجود المناقشات والاعتراضات و الردود من قبل السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) على كتاب الرياضيات للفقيه , كما نقلنا بعض منها في هذا الموضوع, فكيف يقول مثل هذا الامر.
وأقول للاخ محمد ما عليك إلا أن تتصل بالأخ ( علي ضرغام ) وتسأله عن وجود هذه العبارة في الكاسيت الذي يتحدث فيه السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) في البحث الخارج الفقهي حينما تطرق إلى كتاب الرياضيات للفقيه.
و اعتذر إليكم عما قلته و لكن كان يجب علي التوضيح , واستغفر الله العلي العظيم واسأله العفو

امجد الساعدي
23-01-2008, 02:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بالاخ سليم الزيدي على نقله لكلام سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي ( دام ظله ) لتوضيح حقائق هذه الدعوات الضالة التي لا تستند الى دليل سوى التلفيق و التظليل و دس السم بالعسل , مع وجود المطبلين و الابواق الاعلامية التي تنعق مع كل ناعق.
و لكن أجد أن هذه الكلمات جاءت متأخره كثيراً خصوصاً وان مثل هذه الدعوات كانت بدايتها منذ زمن الطاغية الملعون و هي مستمرة الى الان بالاغواء ولم يتم التصدي لها بحزم لبيان حقيقة غوائها العلمي.
ويؤسفني ان اقول ان هؤلاء المغلوب على امرهم و اتبعوا احمد بن الحسن او القحطاني او ضياء الكرعاوي تقع مسؤليتهم على عاتق الحوزة العلمية الشريفة كما عبر عن ذلك سماحة الشيخ اليعقوبي ( دام ظله) في كلامه السابق بان (( لان من اوصاف العلماء بحسب ما ورد في الروايات الشريفة انهم ( انهم حصون الاسلام ) فكما ان الحصون توضع على حدود الكيان لتحفظ ثغوره وتصد هجمات الاعداء كذلك دور العلماء والمرجعية الرشيدة , فان من وظائفهم حماية عقائد الناس وسلوكهم من الفساد والانحراف ))
و من هنا كان من الاولى ان يتم الحد من هذه الدعوات و ايقافها منذ بدايتها , لا ان يتم اطلاق هذه العبارات بعد استفحل الوضع و وقع الفاس بالرأس .

علي ضرغام
23-01-2008, 04:04 PM
الوقفة الثانية : مع الأخ العزيز علي ضرغام
وأقول له بعد أن أجهد نفسه ولخمس مشاركات متتالية متسائلاً فيها عما قاله السـيد الصدر المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) بحق الكتاب ومؤلفه.
يا أخي الغالي كنت أتمنى طول هذه الفترة أن تخرج من عنق الزجاجة و تطرح لنا ما يمكن أن يغني الباحث و يفيد المتلقي لا أن تتعكز على عبارة (( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) قالها السيد الشهيد الصدر (قدس سره) قبل أن يبدأ بمناقشة ما مطروح في كتاب الرياضيات للفقيه , فهل ان ذلك يعني:
(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) =البحوث المطروحة في كتاب الرياضيات للفقيه تامة .
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا ))=متانة كتاب الرياضيات للفقيه.
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) =إمضاء من السيد الصدر ( قدس سره الشريف) لما موجود في كتاب الرياضيات للفقيه.
او(( جزاه الله خير الجزاء فانه نقل البحث الفقهي من الحيض و النفاس إلى الأفاق العليا )) = إن الشيخ اليعقوبي مجتهد بل اعلم خصوصاً في كتاب الرياضيات للفقيه.
فأتيتك الجواب من السيد الصدر ( رضوان الله تعالى عليه ) نفسه بان ما موجود في بحوث الرياضيات للفقيه غير تام بدليل ما تم إبطاله من قبله ( قدس سره ) .
و كذلك يمكن أن يأتيك الجواب من أي شخص غير السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) اطلع أو يطلع على البحوث الموجودة في الرياضيات للفقيه ويمتلك ثقافة علمية جيدة (كما فعلنا نحن ذلك خلال مشاركاتنا السابقة بالإضافة إلى ما موجود لدينا ولم نطرحه ) فيكون جوابه بان بحوث الرياضيات للفقيه لا تصلح أن تكون دليلاً علمياً فقهياً على الاجتهاد فضلاً عن الاعلمية و لسبب بسيط جداً و هو عدم صحت النتائج التي توصل إليها.
فارجوا من الأخ الأستاذ علي ضرغام إن يناقش فيما تم إبطاله من موارد عله يرشدنا إلى ما هو صحيح و يلفتنا إلى الغفلة أو السهو أو الخطأ فيكون هذا الأمر أجدى له .
بسمه تعالى
الحمد لله اولا واخيرا
الاخ الساعدي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اشكرك على متابعة احوالي وقولك اني اجهدت نفسي واطمئنك اني ساجدها اكثر مادام هناك مصلحة في جعل اخواني امناء في النقل فمساعدة الاخوان وتنبيههم واجبة والحمد لله فقد تفضل جنابك علينا بعبارة لم تقلها منذ بدايات نقاشك بل قلت عنها خلافها ودعائي للجميع بالصدق والامانة وهما من الصفات التي تحلى بها الرسول الاكرم صلى الله عليه واله قبل ان يبعث ودمتم

يوسف الناصر
23-01-2008, 04:12 PM
السلام عليكم والرحمة

الهم احفظ العلماء ولاسيما المرجع اليعقوبي

الذي دائما ينظر الى الامور قبل وقوعها ويحلل النتائج وعلى الامة ان تاخذ بزمام امورها نحو الصلاح والخير

شكرا الك اخويه على كلامك والنقل

علي ضرغام
23-01-2008, 04:21 PM
السلام عليكم
الشكر الجزيل للاخ الزيدي على نشره البيان وللعلم فان البيان لم يصدر هذه الايام كي يقول الاخ الساعدي انه جاء متاخرا فيحسن المتابعة

ناصر الموعود
23-01-2008, 04:31 PM
الاخ الجليل يوسف الناصر ان الشيخ اليعقوبي لم يتكلم الا الآن ولم ينظر الى الامور قبل وقوعها ولم يحلل اي نتيجة بل على العكس................. والشيخ دام عزه يقول (((والمرجعية لا يصل اليها الشخص بين عشية وضحاها ولا يتقمصها مجهول لايعرف من اين جاء كما يتسلل هؤلاء الدجالون وانما يعرف تاريخ الشخص الذي يتصدى للمرجعية بوضوح لسنين طويلة تكون كافية للاطمئنان الى علمه الذي يصل الى درجة الاجتهاد وحسن سيرته المعبر عنها بالعدالة ونقاء اصله المعرف بطهارة المولد فاذا اطأنت الامة الى تحقق الصفات في مرجعية ما )) جزاه الله الف خير ........... وانا اريد اصل الشيخ اليعقوبي الكامل وبتأييد من اهل النسب في النجف........ ممكن هذا او لا

امجد الساعدي
23-01-2008, 06:24 PM
الاخ الاستاذ علي ضرغام (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ))
انا من المتابعين بدقة لما يصدر من سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( دام بهاءه) و اقول لك بان هذا البيان صدر هذه الايام حصراً و الدليل واضح من كلام سماحة الشيخ نفسه في بيانه السابق حيث يقول (( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
وهو يقصد ما حصل في العام الماضي في احداث الزركة في اليوم التاسع من شهر محرم الحرام و هو نفس اليوم الذي تكررت فيه احداث اليماني في هذه السنه , و لهذا ارجوا التدقيق فيما تحته خط من كلام سماحة الشيخ اليعقوبي ( دام ظله) لتكون المعلومة واضحة

امجد الساعدي
23-01-2008, 07:04 PM
والحمد لله فقد تفضل جنابك علينا بعبارة لم تقلها منذ بدايات نقاشك بل قلت عنها خلافها ودعائي للجميع بالصدق والامانة وهما من الصفات التي تحلى بها الرسول الاكرم صلى الله عليه واله قبل ان يبعث ودمتم

اولآً : انا لم انقل شي خلاف ما قلته في مشاركتي السابقة وكل شخص تابع هذا الموضوع منذ بدايته يلمس هذا الامر بشكل واضح .
ثانياُ : انا اسأل الجميع بما فيهم الاخ علي ضرغام و اقول له (( ماذا نسمي مناقشات السيد الاستاذ الصدر المقدس ( رضوان الله تعالى عليه) لسماحة الشيخ اليعقوبي ( دام ظله ) وابطاله لما ُطرح في كتاب الرياضيات للفقيه))
و ماذا نسمي عدم صحة النتائج التي توصل اليها سماحة الشيخ اليعقوبي( دام ظله ) في اغلب محتويات الكتاب
هل نسميها دليلاً على الاجتهاد والاعلمية
او نسميها فتحاً علمياً
بل نقولها و بمرارة قاسية ان هذه هي ادلة ضد سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( دام ظله ) وليس له.

basim raisan algha
23-01-2008, 11:27 PM
مع الاسف ...
دا ئما وابدا ....
رخيصة دمائكم ايها العراقيون ...
بعد ان يستفحل بكم المرض ....
تتعالى الاصوات ...
وتتهاوى السواعد لانقاذكم..
ولكن ..

الم يكن من الصحيح ان يواجه الفكر الضال المنحرف بفكر صحيح؟؟
الم يكن بمقدور القيادات الدينية ان تنقذ المئات من ابناء العراق الذين انحرفوا مع دعوات الكرعاوي او احمد الحسن او حيدر مشتت او فاضل المرسومي ..؟؟
لماذا بعد ان يتم الحصاد الجسدي تتعالى اصوات هذه القيادات ؟؟
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

علي ضرغام
23-01-2008, 11:28 PM
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاعزاء وخصوصا الاخ الساعدي
الذي افهمه من هذه الحركات التي ما ان اندثرت واحدة الا وظهرت اختها انها جميعا تصب في اتجاه واحد ولديها هدف واحد وان اختلفت المسميات

علي ضرغام
23-01-2008, 11:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
اخي العزيز امجد انت كثير التعميم وهذا ليس في صالح طلاب الحق من امثالك انشاء الله ؛ نعم ربما بعض الجهال ينخدعون بتعميماتك ويعتبرونها نتائج لكنه سرعان ما يتضح الخلاف فتارة تعمم واخرى تصادر وثالثة تقول ما لم يقال دعائي للجميع بالصدق والامانة

سليم الزيدي
24-01-2008, 12:12 AM
أشكركم أيها على ما أبديتموه من رأي ....... أما يا اخ امجد الساعدي فأن كلام سماحة الشيخ ليس الأن وأذا اردت راجع الموقع الرسمي لسماحته وأني اتيت به في منتدى قضايا الساعه ليكون دليلا على بطلان هذا الأدعاءات التي ظهرت في الأونه الأخيره وتحياتي أليكم وعظم الله لكم الأجر.

سليم الزيدي
24-01-2008, 12:22 AM
شكرا لمرورك الكريم

سليم الزيدي
24-01-2008, 01:14 AM
اللهم صلي على محمد وال محمد

امجد الساعدي
24-01-2008, 09:30 AM
الاخوة الاعزاء : علي ضرغام و سليم الزيدي المحترمون
بعد التحية و التقدير
يبدو انه من المفيد جداً جداً جداً جداً اعادة كلام سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( دام بهاءه ) في بيانه السابق
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))

وارجوا ان توافقوا كلام سماحة الشيخ (دام ظله) و تؤيدوه وتدعموه لا ان تخالفوا و تؤلوا هذا الكلام
وينبغي التنبيه الى ان سماحة الشيخ العزيز اليعقوبي ( ادامه الله تعالى ) هو الذي اصدر هذا البيان وليس انتم

امجد الساعدي
24-01-2008, 10:16 AM
اخي العزيز امجد انت كثير التعميم وهذا ليس في صالح طلاب الحق من امثالك انشاء الله ؛ نعم ربما بعض الجهال ينخدعون بتعميماتك ويعتبرونها نتائج لكنه سرعان ما يتضح الخلاف فتارة تعمم واخرى تصادر وثالثة تقول ما لم يقال دعائي للجميع بالصدق والامانة[/quote]

الاخ العزيز والاستاذ الغالي ( علي ضرغام )
بعـــــــــــــــــــــد التحية و الاحتــــــــــرام

أود ان تعلم يا اخي الغالي انني استقبل كل كلماتك بصدرِ رحب و بروح المتلقي بل واضعها على رأسي من فوق , كيف لا وهي صادرة من شخص يناقش ويحاور بل و يناور من اجل الوصول الى مبتغاه.
و ثق انني ما فتحت هذا الموضوع الا لاجل الافادة و الاستزادة ليكون الجميع على بينة و يعتقد بما يشاء.
ولكن يؤسفني ان اقول ان كلماتك السابقة تنطوي على دافع العصبية و نبذ المقابل.
و عليه فانا كلي اذان صاغية و قلب مفتوح لو اثبتنا لنا ما تدعي من ان (( بعض الجهال ينخدعون بتعميماتك ويعتبرونها نتائج لكنه سرعان ما يتضح الخلاف ))
فنحن نريد منك اثبات الخلاف و بالدليل الواضح الجلي و تناقش في الموارد العملية, دون ان تسوق العبارات الرنانة (( تعميمات )) و (( مصادرة )) و (( تقول ما لم يقال )).
لانك لو بقيت على هذا الحال فسوف تكون مصداقاً واضحاً لهذه الكلمات
فدعك من تلك العنتريات التي ما قتلت يوماً ذباباً

واستميحك عذرا ًان أخطئت او سهوت

سليم الزيدي
24-01-2008, 11:16 AM
لم تجتمع كلمة (العرب النشامى) على شئ، كما اجتمعت اليوم على مقاطعة فيلم (موكب الاباء) للمخرج السوري الشهم باسل الخطيب، ومن تمثيل كوكبة من نجوم الدراما السورية، وعلى راسهم الفنان القدير سلوم حداد الذي مثل دور السبط الشهيد.

فقد اشارت المعلومات الى ان فضائيات (العربان) رفضت عرض الفيلم، وان المملكة العربية السعودية صرفت الكثير جدا من المال لمنع عرضه في اية قناة من القنوات العربية، سواء الارضية منها او الفضائية.

لماذا؟

لا اعتقد ان السبب يعود الى ان الفيلم يكشف المستور من خبايا البلاط الاموي الذي كان يدعي بانه يمثل الاسلام، فقد فضحت العديد من الاعمال الفنية التي عرضت خلال العقدين الاخيرين، الكثير من خفايا (حكام المسلمين) ومن كان يدعي بانه (ظل الله في الارض) وانه خليفة رسول الله (ص).

خذ مثلا على ذلك الاعمال الفنية التالية:

(خالد بن الوليد) (الامامة الشافعي) (الظاهر بيبرس) (ابناء الرشيد) (عمر بن عبد العزيز) (هولاكو) وغيرها العشرات من الاعمال الفنية التي كشفت عن جانب بسيط من خفايا البلاط الاموي والعباسي، ما يخجل، وما لا يمكن نسبته الى الاسلام لا من قريب ولا من بعيد، وهي الرسالة التي ارادت الانظمة الحاكمة ايصالها للمتلقي العربي على وجه التحديد، من اجل تبرير فساد الاسر الحاكمة في البلاد العربية التي يسوغها ويسوقها (بتشديد الواو) وعاظ السلاطين للشعوب العربية، وكانها الامتداد الطبيعي لتلك الازمنة من تاريخ المسلمين، ولتلك الطريقة من الانظمة والنوعية من الحكام والخلفاء.

كذلك، لا اعتقد ان السبب يكمن في ان مثل هذا الفيلم يمكن ان يكون مشروع فتنة بين المسلمين، فالفيلم الذي يصور تراجيديا كربلاء منذ لحظة استشهاد السبط وحتى عودة موكب السبايا الى مدينة جدهم رسول الله (ص) المدينة المنورة، مرورا بالكوفة فالشام فكربلاء، حيث مصارع الكرام، فالمدينة المنورة، ليس فيه ما يناقض الحقيقة، بل ان كل شئ فيه ينسجم مع سيرة رسول الله (ص) التي حثت على حب اهل البيت عليهم السلام والوصية عليهم.

فلماذا حاصروا الفيلم اذن؟.

برايي، فان هنالك سببين اثنين وراء هذا الموقف المخجل:

الاول؛ كون الفيلم يحمل الطاغية يزيد بن معاوية المسؤولية المباشرة على جريمة قتل السبط الشهيد، هذه الحقيقة التي اجتهد ائمة الظلال، منذ عاشوراء عام (61) للهجرة ولحد اليوم، على تحريفها وتغييرها بل وطمسها، وبشتى الطرق، تارة بالترهيب واخرى بالترغيب.

وان من يمر على مواقع الانترنيت اليوم، خاصة تلك التي يديرها ويمتلكها النواصب، يخرج بهذه النتيجة، فكلها تبرئ الطاغية يزيد من دم الحسين، فتارة تتهم واليه على الكوفة عبيد الله بن زياد واخرى تتهم شمر بن ذي الجوشن وهكذا، فهم قد يتهمون اليهود والنصارى والماء والهواء والارض والسماء، الا يزيد فليس في رقبته من دم الحسين شئ، اما الفيلم، فيضع النقاط على الحروف ويحدد القاتل والمجرم والجاني باصبعه على وجه التحديد بلا لبس او شك او تردد، فتاتي الحقيقة اول ما تاتي على لسان زوجة الطاغية الارعن يزيد، ثم تترى على لسان الاخرين، بعد ان ينطق بها الطاغية نفسه.

والسبب واضح، لان وعاظ السلاطين الذين لا هم لهم الا التبرير للحاكم الظالم، لا يرون مصلحة في اتهام النظام الاموي بارتكاب مثل هذه الجريمة، اذ كيف يتهمون الطاغية يزيد وهو ابن (امير المؤمنين ) معاوية بن ابي سفيان؟ وهو الانموذج الذي تحتذي به اليوم الاسر الحاكمة في الكثير من بلاد العرب والمسلمين؟ الا يعني اعترافهم بالحقيقة ادانة لانفسهم قبل كل شئ، وانه اعتراف بانحرافهم انفسهم قبل غيرهم؟.

اما هذا الفيلم، فيؤكد بالادلة القاطعة، بان الطاغية يزيد والنظام الاموي الجاهلي هو المسؤول المباشر على هذه الجريمة البشعة والشنيعة، والتي انتهك بها حرمة الاسلام والمسلمين، وحرمة رسول الله (ص) واهل بيته الكرام.

الثاني؛ هو ان الفيلم، يعد اول عمل فني يتحدث عن الجانب الاخر من المعادلة القائمة منذ بعثة رسول الله (ص) والى اليوم وحتى قيام الساعة، الا وهم عترة رسول الله (ص).

ان كل الاعمال الفنية التي عرضتها الشاشات لحد الان تتحدث عن جانب واحد من المعادلة، الا وهو جانب البلاط الحاكم باسم الاسلام، حتى كاد الناس ينسون ان في التاريخ الاسلامي جانب آخر غير البلاط ، انه جانب اهل البيت الذي يمثل الاسلام الحقيقي، فهم، عليهم السلام، الذين يمثلون الطهر والالتزام والايمان بالله تعالى والتمسك باخلاق ومناقبيات رسوله الكريم، واذا كانت صورة البلاط الاموي والعباسي سوداء يفيض منها الزيف والخداع والانحراف والموبقة والتحلل الخلقي والديني، فان في الجانب الاخر كل معاني الايمان والطهر والنقاء والاباء والشجاعة والتقوى والعزة والاباء والكرامة وحب الخير والمساواة واحترام العهود والمواثيق وصيانة الحقوق التي اوجبها الله تعالى لعباده بعضهم على بعض، فهم الذين اذهب الله عنهم الرجز وطهرهم تطهيرا وجعلهم ائمة يهدون الى الخير والحق بامره.

انهم يخشون من اطلاع الناس على الوجه الاخر من الصورة، ويرتعدون من معرفة الناس للحقيقة، لانهم يريدون ان تظل الامة جاهلة لا تعرف الا ما يريد الحكام والانظمة الملكية الاستبدادية الشمولية، ولذلك فهم يمارسون سياسة التجهيل والتظليل صباح مساء، حتى لا يعرف الناس الحقيقة، وهم بذلك يسيرون على النهج الذي رسمه وخطط له النظام الاموي الذي ضيع احاديث الرسول الكريم بحق امير المؤمنين عليه السلام ثم خلق الاحاديث التي تتحدث عن مناقبيات زائفة للطلقاء وابناء الطلقاء من امثال معاوية ابن آكلة الاكباد ومن لف لفه، ولذلك فليس عجبا ابدا ان يسميهم الحسين السبط (شيعة آل ابي سفيان) فهم اليوم شيعة ذلك الملعون على لسان النبي الامي والشجرة الخبيثة التي ذكرها الله تعالى في القران الكريم.

الفيلم، اذن، يتحدث عن الجانب الاخر من تاريخ المسلمين ولذلك خشيه (العرب اصحاب الغيرة).

ولكن...

فاتهم ان محاولاتهم الرامية الى اخفاء الحقيقة لم تعد ذو جدوى، وانهم ان ملكوا وسائل الاعلام، والمال الحرام، فانهم لم يعودوا يملكون القدرة على طمس الحقيقة واخفائها، فليس لهم ان يطفؤوا نور الله بافواههم، اذ يابى الله تعالى الا ان يتم نوره ولو كره (العربان من شيعة آل ابي سفيان).

انهم تصوروا لو انهم قاطعوا الفيلم ولم يعرضوه من على شاشاتهم، بمثل هذا الموقف الذي جر عليهم عارا آخر، فان الناس سوف لن تراه، وتاليا سيفشل الفيلم وسيقبر في مهده، وما دروا ان كيدهم سيرد اليهم وان رايهم الى افن، وصدقت بنت علي العقيلة زينب الكبرى عليها السلام، عندما خاطبت الطاغية يزيد في مجلسه بالشام، منتشيا ينكت بمخصرته شفتي ابي عبد الله الحسين عليه السلام {اظننت يا يزيد حين اخذت علينا اقطار الارض وآفاق السماء فاصبحنا نساق كما تساق الاماء، ان بنا على الله هوانا وبك عليه كرامة؟ وان ذلك لعظم خطرك عنده؟ ... فمهلا مهلا لا تطش جهلا} ثم اردفت {فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا، ولا تدرك امدنا، ولا يرحض عنك عارها، وهل رايك الا فند، وايامك الا عدد، وجمعك الا بدد}.

لقد هب اصحاب الضمائر الحية ممن يحب الحقيقة لنفسه ولغيره، باستنساخ الفيلم على الاقراص المضغوطة، لينتشر كالبرق في كل مكان، وانا على يقين من ان الفيلم سيدخل الى كل بيت من بيوت الناس في كل العالم، لانه يمثل جانب الحقيقة، فاذا اجتهد ائمة الضلالة في طمسه، فان الله تعالى متم نوره ومظهره شاء من شاء، وابى من ابى، و{ان غدا لناظره لقريب} وصدقت السيدة زينب بنت علي (عليهما السلام) عندما قالت لابن اخيها الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام عندما راته بعد واقعة كربلاء وانتهاء يوم عاشوراء، قلقا {وليجتهدن ائمة الكفر واتباع الظلال في محوه وطمسه ــ تقصد ذكر الحسين وذكراه ــ فلا يزداد اثره الا علوا} فمن كان يصدق ان اكثر من مليارد مسلم ومسلمة وفيهم الملايين من محبي السلام والحرية والعزة والكرامة والتضحية والاباء، احيوا هذا العام ذكرى الطف وذكرى شهادة سيد شباب اهل الجنة الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله (ص) كل على طريقته؟ بالرغم من كل ما تعرض ويتعرض له الحسين (ع) من حرب شعواء من قبل ائمة الكفر واشياع الظلالة على حد قول عقيلة بني هاشم، سوى انها ارادة الله وعهده لرسوله الكريم في ان يرعى الذكرى ويحفظ الحسين منارا خالدا وعلما هاديا لا يمحى ذكره ولا يطمس اثره؟.

دعوتي اوجهها لكل من يبحث عن الحقيقة، ان يشاهدوا الفيلم، لنتجاوز اعلام (العربان) فلا يكن الواحد منا اسيره ومرتهن له، او نبقى نجهل الحقيقة ولا نحاول الوصول اليها بحجة او باخرى، فحجة الله اليوم تامة على كل الناس بعد ان مكنهم من معرفة الحقيقة بما انعم عليهم من وسائل الاتصال الجمعي التي دخلت حتى الى مضاجعنا والى عقر دورنا، فهل من مدكر؟.

يجب ان يشاهد الفيلم كل مسلم ومسلمة، وكل اسرة، الصغار قبل الكبار، والنساء قبل الرجال، ليطلع الجميع على الحقيقة، ولنثبت لـ (العربان من شيعة آل ابي سفيان) بان زمن احتكار الحقيقة قد ولى والى الابد، فلقد انعم الله تعالى على عباده بوسائل الاتصال ما لا يمكن لاحد ان يحجبها او يمنعها عن الناس، بعد ان اضحت مشاعة للجميع، فهل من معتبر؟ ولنكسر الحصار الذي يضربه الامويون الجدد على قصة الحسين السبط الشهيد.

كما اود ان ادعو هنا، وبالحاح، القنوات الفضائية التي ابدت حرصا واهتماما في ايام المحرم وذكرى فاجعة الطف، واخص منها بالذكر، قنوات (العراقية والانوار والفرات والفيحاء) الى ان تبادر في اقرب فرصة الى عرض الفيلم، لتسجل تواصلها مع الحقيقة بابهى الصور.

كما اتمنى ان نبذل الجهد بعد الجهد، لنشر الفيلم في كل مواقع الانترنيت وفي غرف المحادثات وعلى شبكة البحث العالمية وفي كل مكان لا يسيطر عليه او يتصرف به (شيعة آل ابي سفيان).

اخيرا، لا انسى هنا ان ارفع اسمى آيات التقدير والعرفان لكل من ساهم في اخراج هذا الفيلم، فلقد نصروا به السبط، وانتصروا به لدين جده، فشكرا لهم على ما بذلوه من جهد متميز، وشكرا لهم على ما سعوا اليه من اجل اماطة اللثام عن الحقيقة، وجزاهم الله تعالى خير جزاء المحسنين.

شكرا لهم، والف شكر.

سليم الزيدي
24-01-2008, 11:24 AM
اصدرت المحكمة الجزئية بجدة حكماً تعزيريا في الحق العام على (بنغالي) بالسجن (4) أشهر وجلده (100) جلدة والتوصية بابعاده عن البلاد.

http://media.farfesh.com/b08121134328.jpg

وذلك بعد ان وجه له الادعاء العام تهمة التحرش ببعض النساء اثناء الطواف بالكعبة المشرفة. وقرر (البنغالي) قناعته بالحكم وتم ابلاغ الجهات المختصة لتنفيذه بعد ان اصبح الحكم نهائياً.

ووفقاً للتفاصيل التي أوردتها عكاظ فان الاجهزة المختصة بالحرم قبضت على البنغالي وهو يحاول ملامسة ومزاحمة النساء ومحاولة الالتصاق بأجسادهن اثناء الطواف وتم القبض عليه واحالته لجدة كونه مقيما بها.

انصفوني انا الحق
24-01-2008, 12:30 PM
الله لا يوفقهم خجلونه

عاشق خديجة
24-01-2008, 01:30 PM
ولك جزيل الشكر على هذة المعلومات

عاشق خديجة
24-01-2008, 01:34 PM
وفقك الله على نصرة المظلوم وخصوصا مظلومية أهل البيت (ع)

حنين لكربلاء
24-01-2008, 01:51 PM
اللي ما يستحي ما يستحي لو قدام رسول الله

علي ضرغام
24-01-2008, 03:15 PM
بسمه تعالى
اللهم اجعلني احسن ممايضنون واغفر لي مالايعلمون
اللهم الهمني صبرا وحلما وتأنيا
اللهم اجعلني ممن يردون السيئة بحسنة والحسنة بحسنة
اللهم ارزقني اخلاق الانبياء والاولياء والصالحين
وبعد السلام والدعاء للاخ امجد اقول
لم يكن في نيتي اطلاقا الانجرار الى مسالة تتبع عثرات الاخرين او تتبع عثراتهم ، ولست ممن يشاركون دائما لعدة اسباب لاداعي لذكرها ، لكن الموضوع الذي اطلقه الاخ امجد اوجب علي ذلك والا فهناك عدة مواضيع تذكر هنا وهناك .
المهم ساذكر استجابة لطلب الاخ امجد مثالا لكل فقرة قلتها ولااذكر المزيد لان هذا واضح لمن تابع او سيراجع وهل يخفى القمر
فالتعميم الذي يطفح على موضوع الاخ امجد مما لايمكن اخفاءه فيقول ان السيد الصدر يرد على كتاب الرياضيات للفقيه !!!
فبربك اين الدقة في ذلك والسيد قد ناقش فرعا واحدا من مجموع الكتاب؟
ولايقال انه من باب المجاز او اشارة الى الجزء لانه نحن في مقام نقل الحقيقة لا وضع عنوان يوهم الاخرين !
وهل هو يوهم حقيقة ؟
الجواب انك اخي العزيز اطلقت هذا الكلام وصدقته لاننا راينا هذا غير صحيح .
والمصادرة القول مثلا ان السيد الصدر ابطل ...
وهذا اولا انه تم لفرع فقط وثانيا من اصدر الحكم بالبطلان ؟
فالقول انه ابطل هو المصادرة بعينها
وقول مالم يقال مثالها انك جعلت نفسك متحدثا رسميا باسم الشيخ وصرحت بان الكتاب من ادلة اجتهاده واعلميته ونحن نريد كلام الشيخ فهذا تقول عنه تحتاج الى موافقة الشيخ .
ولاداعي التطرق الى ازيد من ذلك كاقتطاع العبارة لمدة من الزمن او ذكرها منقوصة لا كما قيلت ، واشكرك على ردودك على البعض الذين يطبلون لا لشيء الا لان الكلام يناسب اهواءهم او يذكرون امورا لم تحصل والدليل على ضعفهم انهم بهتوا كما بهت الذين قبلهم بمجرد ان سمعوا ان هناك عبارة للسيد الصدر بحق الشيخ والكتاب والحمد لله اولا واخيرا ودعائي للجميع بالصدق والامانة

علي ضرغام
24-01-2008, 03:25 PM
السلام عليكم
الذي قاله الاخ امجد صحيح ان الشيخ هو الذي اصدر البيان ولكن ايضا ليس انت الذي تقول متى صدر وتحاول ان تبين انه صدر الان وبخصوص المدعو بن الحسن والاهم منه انك قلت في اصل الرد انه جاء متاخرا جدا وهذا غير صحيح لمن تابع ويتابع بيانات سماحة الشيخ بل واستفتاته وقد قالها قبل عدة سنوات وكما قلنا التسميات فقط اختلفت والافكار الضالة هي هي

آخر نفَس
24-01-2008, 04:13 PM
لقد عُرض الفيلم لدينا في المأتم ليلة 11 محرم
بحضور عدد كبير من النساء والفتيات والحمدلله ,, كما ان الفيلم موجود لدينا في المنزل
إذ شاءالله ان ينتشر الفيلم (الكل يتكلم عنه)
;)
تعازينا للنواصب

عاشقة عليz
24-01-2008, 04:54 PM
الله يلعنهم جميعا فما دام سيدهم لاعب القردة وشارب الخمرة فكيف سيكونون هم..

سيناء الرافدين
24-01-2008, 05:05 PM
تقريبا الفلم منتشر بين البيوت وفي السيديات وكل ممنوع مرغوب فسيراه السنة حتما اذا ما بحثوا عنه في عالم النت

madridista
24-01-2008, 06:18 PM
الله يلعنهم جميعا فما دام سيدهم لاعب القردة وشارب الخمرة فكيف سيكونون هم..



هههههههه
من ذاك "لاعب القردة و شارب الخمرة"

امجد الساعدي
24-01-2008, 06:49 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله ابدأ و به اختم و منه استمد العون فهو ربي و عليه وحده أتوكل
الأخ الغالي و الأستاذ الحبيب و المربي الفاضل ( علي ضرغام ) المحترم




يؤلمني جداً جداً جداً ما تطرح , أ فبعد وضوح الحجة و قوة البرهان و سطوع الشمس , ما حدا بك لمثل ما تقول , فأخشى أن تكون ممن قال عنهم الباري عز وجل في كتابه الكريم

{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً .......}النمل14

لماذا تُخالف هل لأنك تريد أن تخالف و لماذا تُكابر هل لأنك تريد أن تُكابر ..... فالى الله وحده المشتكى وعليه المعول في الشدة و الرخاء.
فسماحة الشيخ اليعقوبي ( دامت بركاته) يتكلم عما جرى في اليوم التاسع من شهر محرم الحرام في هذه السنة أي سنة (1429) هـ و يُصدر بيانه بخصوص هذه الأحداث التي اججها الضال المضل المنحرف الفاسق المدعو احمد إسماعيل الكاطع الذي يلقب نفسه باليماني.
وأنت تقول ان سماحة الشيخ اليعقوبي الأوسي ( دام ظله ) قد اصدر هذا البيان قبل عدة سنوات معللاً ذلك بان الأفكار المنحرفة هي واحدة وان تغيرت المسميات.
فبربك هلا أقنعت نفسك بهذا الكلام قبل أن تقنع المقابل أو تقنع السامع أو تقنع القارئ.
حبيبي العزيز .... مولاي ... تاج راسي ... هل أنت مقتنع بما تقول, هل تعلم ما هو معنى كلامك أم لا ؟
معنى كلامك هذا إن :
دعوى القحطاني = دعوى احمد بن الحسن = دعوى فاضل المرسومي = دعوى قاضي السماء = دعوى فلان المنحرف = دعوى زيد المنحرف ....... الخ
بمعنى أخـــر إن :
أدلة القحطاني = أدلة احمد بن الحسن = أدلة فاضل المرسومي = أدلة قاضي السماء = أدلة فلان المنحرف = أدلة زيد المنحرف ................... الخ
و هذا باطل جزماً فلكل منحرف من هؤلاء ما يحتج به و يعتبره دليلاً على دعواه.

امجد الساعدي
24-01-2008, 08:26 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على ما عرّفنا من نفسه ، وألهمنا من شكره ، وفتح لنا من أبواب العلم بربوبيته ، والحمد لله الذي اختار لنا محاسن الخلق ، وأجرى علينا طيبات الرزق
و بعد
الأخ المكرم ( علي ضرغام ) بعد التحية و السلام




على الرغم من عدم التركيز و وجود التشويش فيما تطرح , و الذي كنت أتمنى كثيراً أن يتبلور بشكل علمي سليم يعود بالفائدة على المتلقي و بالنفع على المشارك , فاني أرى انك يا أخي الغالي لا تزال في مطب خلط الأفكار وهذا مما لا أرضاه لك أبداً .... ومن هنا فانا مضطر أن أزيل هذه الغشاوة إذا كنت تقبل بإزالتها و إلا فان إطالة الكلام لا ينفع ويبقى الأمر عائداً إلى القارئ و المتصفح.
فإما قولك
(( فالتعميم الذي يطفح على موضوع الاخ امجد مما لايمكن اخفاءه فيقول ان السيد الصدريرد على كتاب الرياضيات للفقيه !!! فبربك اين الدقة في ذلك والسيد قد ناقش فرعاواحدا من مجموع الكتاب ))
فليقرئ القاري و ليسمع السامع و لينتبه المنتبه وليرجع وليرى ما هو عنوان هذا الموضوع فهل هو (( السيد الصدر يرد على كتاب الرياضيات للفقيه ))
فانه وبسهوله جداً يجد بان عنوان الموضوع هو (( السيد الصدر يرد على الشيخ اليعقوبي )) و ليس (( السيد الصدر يرد على كتاب الرياضيات للفقيه )) .
ومن هنا أقول و بلسان حالك (( فبربك أين الدقة يا أخ علي ضرغام ))
والآن نسأل العاقل و الكلام هنا للعاقل فقط ( إما غير العاقل فليس لي كلام معه) و نقول له ماذا تسمي اعتراض السيد الشهيد المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) على ما طرحه سماحة الشيخ اليعقوبي الأوسي ( دام ظله ) في موضوع ( وحدات المسافة ) وإبطاله جملة وتفصيلاً , هل تسميه مديح أم تصفيق أم ثناء أم إطراء أم تسميه رد و إبطال , فالعاقل يجيب بالأمر الثاني بلا إشكال أي إنه من البديهي يسميه ( رد و إبطال ) وهذا عين ما فعلناه في هذا الموضوع.
فيا أخي الغالي الرد و الإبطال يصدق على المورد الواحد كما يصدق على أكثر من مورد , ومن تابع هذا الموضوع معنا يجد بأننا أكملنا النقاش ولم نقتصر على ما أورده السيد الشهيد المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) و طرحنا بعض الموارد ولدينا الكثير ... الكثير ... الكثير ... الكثير مما لم نطرحه وليطمئن الأخ المفضال ( علي ضرغام ) فان لدي كتاب كامل ومطبوع يناقش و يبطل النتائج التي توصل إليها سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) بأسلوب واضح و سلس .
فإذا كان لديك القدرة على المناقشة و الرد فهذا كلام السيد الشهيد الصدر ( قدس سره الشريف ) فناقشة وبين لنا الخلل وعدم الصحة ..... بدلاً من أن تبتعد عن أصل الموضوع وتذهب يميناً وشمالاً
وانأ أقول لك كن جريئاً وعذراً أقولها (( كن شجاعاً )) وناقش ما طرحه السيد الشهيد الصدر (قدس سره ) بل ناقش ما طرحناه في هذا الموضوع.
فهذا أفضل لك و للقارئ ..... وأكررها مراراً وتكراراً .... ناقش الموارد العلمية فهذا أفضل لك و للقارئ
ودعك من سفاسف الأمور فإنها لا تغنيك بل إنها في حقيقة الأمر تؤذيك.
أما باقي ما قلته فهو مما يضحك الثكلى , فانا انقل للقارئ الكريم ما كتب في الموقع الرسمي لسماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله ) بينما الأخ ( علي ضرغام ) يقول (( انك جعلت نفسك متحدثا رسميا باسم الشيخ وصرحت بان الكتاب من ادلة اجتهاده واعلميته ونحن نريد كلام الشيخ )) فشتان بين ما أقول وبين ما تقول.

واكتفي بهذا القدر من الكلام ولا أريد الإطالة

أقول قولي هذا واستغفر الله فان ربي غفور رحيم

درع حيدر
24-01-2008, 11:40 PM
الكلاب تنبح والقافلة تسير اكره من لا يعمل يعني نايم ويغيضه الذي يعمل
اين الادراة الموقرة ؟؟؟!!!!!

نعم اليعقوبي وجماعته تنبح

والعراق يسير الى الأمام رغما عن أنوف العصابات والمرتزقة

علي ضرغام
25-01-2008, 12:35 AM
بسمه تعالى
الحمد لله الذي جعلني اميز بين الغث والسمين وبين الصافي والمغشوش
والحمد لله على نعمه كلها ومنها نعمة الحفاظ على سمعة الاخرين ماامكنني
وبعد
الاخ العزيز امجد
اتمنى من الله ان يمن عليك بما تطلبه من من شجاعة ، كيف لا وقد كنت فاقدا لها منذ البداية فلم تستطع ذكر العبارة الا بعد ساعدتك على ذلك ونلت شيئا من الشجاعة فذكرتها خجلا، وقولك

(على الرغم من عدم التركيز و وجود التشويش فيما تطرح , و الذي كنت أتمنى كثيراً أن يتبلور بشكل علمي سليم يعود بالفائدة على المتلقي و بالنفع على المشارك , فاني أرى انك يا أخي الغالي لا تزال في مطب خلط الأفكار وهذا مما لا أرضاه لك أبداً .... ومن هنا فانا مضطر أن أزيل هذه الغشاوة إذا كنت تقبل بإزالتها و إلا فان إطالة الكلام لا ينفع ويبقى الأمر عائداً إلى القارئ و المتصفح.)
اقول ان قولك هذا مما يفرح ان انت طبقته اولا وتزيل عنك بعض الامور ذكرت لك ثلاثة منها سابقا
واما قولك
(فليقرئ القاري و ليسمع السامع و لينتبه المنتبه وليرجع وليرى ما هو عنوان هذا الموضوع فهل هو (( السيد الصدر يرد على كتاب الرياضيات للفقيه ))
فانه وبسهوله جداً يجد بان عنوان الموضوع هو (( السيد الصدر يرد على الشيخ اليعقوبي )) و ليس (( السيد الصدر يرد على كتاب الرياضيات للفقيه )) .
ومن هنا أقول و بلسان حالك (( فبربك أين الدقة يا أخ علي ضرغام ))
والآن نسأل العاقل و الكلام هنا للعاقل فقط ( إما غير العاقل فليس لي كلام معه) و نقول له ماذا تسمي اعتراض السيد الشهيد المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) على ما طرحه سماحة الشيخ اليعقوبي الأوسي ( دام ظله ) في موضوع ( وحدات المسافة ) وإبطاله جملة وتفصيلاً , هل تسميه مديح أم تصفيق أم ثناء أم إطراء أم تسميه رد و إبطال , فالعاقل يجيب بالأمر الثاني بلا إشكال أي إنه من البديهي يسميه ( رد و إبطال ) وهذا عين ما فعلناه في هذا الموضوع.)

اقول ليقراء المنصف مااوهمت به الاخرين منذ البداية ويتابعها جميعا فانه اكيدا سيفهم قصدي ،ولازلت اخي العزيز لاتفرق بين كلمتي ناقش وابطل لان الثانية تحتاج الى مؤنة اضافية انت لست مؤهلا لتكون حكما بها ، وطبعا انت تريد عاقل يوافقك الراي ويكون عاقلا مقتديا بك
واما قولك

فيا أخي الغالي الرد و الإبطال يصدق على المورد الواحد كما يصدق على أكثر من مورد , ومن تابع هذا الموضوع معنا يجد بأننا أكملنا النقاش ولم نقتصر على ما أورده السيد الشهيد المقدس ( رضوان الله تعالى عليه ) و طرحنا بعض الموارد ولدينا الكثير ... الكثير ... الكثير ... الكثير مما لم نطرحه وليطمئن الأخ المفضال ( علي ضرغام ) فان لدي كتاب كامل ومطبوع يناقش و يبطل النتائج التي توصل إليها سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) بأسلوب واضح و سلس .

الحقيقة اني لم ارد اتهمك بانك استخدمت عبارة السيد الصدر .. كي تممر بضاعتك الراكدة وكنت قد فهمت هذا الا اني لم اتهمك والان انت تروج لها نتمنى ان يكون هناك من يشتريها من الذين يوافقوك الراي وماقلته عن سفائف الامور وغير ذلك ممكن ان اتهم به بشرط ان تبتعد انت عن التقول عن الشيخ وعدم المصادرة والتعميم الذي انت مبتلى به
والذي اتمنى ان تعترف بهذه الثلاثة اضافة الى عدم دقة نقلك واخلال فيها من خلال عدم ذكرك للعبارة في اول التقريرات دعائي للجميع بالصدق والامانة

علي ضرغام
25-01-2008, 12:46 AM
بسمه تعالى
اتمنى ياخي الغالي ان تقراء ماقلته ثم لك ان تتهمني فلم اقل ان البيان صدر قبل عدة سنوات ودعائي لك بالصبر والتاني

سليم الزيدي
25-01-2008, 06:26 AM
نعم نعم يعقوبي ...... نعم نعم يعقوبي ...... نعم للمرجعيه الرشيده

الحديدي
25-01-2008, 10:02 AM
بسمه تعالى
بدلاً من اللف والدورن يا اخ علي , المفروض تناقش ما قاله السيد محمد الصدر (قدس سره ) اذا كانت لديك قدرة على المناقشة و الا فترك ما انت فيه من قذف الكلام هنا و هناك وبدون تركيز.
مع خالص تقديري لك و للاخ امجد

اكاديمي
25-01-2008, 06:22 PM
الاخ امجد وفقه الله
قولك
انا اسأل الجميع بما فيهم الاخ علي ضرغام و اقول له (( ماذا نسمي مناقشات السيد الاستاذ الصدر المقدس ( رضوان الله تعالى عليه) لسماحة الشيخ اليعقوبي ( دام ظله ) وابطاله لما ُطرح في كتاب الرياضيات للفقيه))


ان قولك ابطال لما طرح يتبادر الى الاذهان انه كل الكتاب وهذه تعميمة واطلاقة مؤسفة من جنابكم ولعل الاخ علي ضرغام يقصد هذا
وهلا ارفقت لنا كتابك بالرد على سماحة الشيخ في كتابه
اذ وجدنا مديحا للكاتب والكتاب كما في نشرة الصادقين ولم نجد من قال انها كذابا وزوار الا انت ! رغم تلقف البعض كل هابة ودابة للاطاحة بهذاا لصرح اقصد الشيخ اليعقوبي مد ظله ورعاه الله من كل مكروه
واكرر ان الكتاب ليس من ادلة الشيخ للاجتهاد والا فانه سيكون مجتهدا في عام 1996 وهو لم يذكر الكتاب على انه دليل اجتهاده بل ذكر الكتابين الاوليين في باكورة استنباطاته المباركة
نعم فيه بعض المسائل تدل على الاستنباط المعمق كباب ميراث الخنثى واتمنى من جنابكم الكريم مناقشة هذا الباب بالتي هي احسن ولي سؤال ماذا تقول عن رد الشيخ اليعقوبي على السيد الصدر في موارد كثيرة وبعضها في الرياضيات للفقيه اذ هناك اكثر من خمس اشكالات موجه الى السيد رضوان الله عليه وخصوصا نقاشه حول كتاب ما وراء الفقه في بعض استنتاجاته والبعض الاخر في كتبه الاستدلالية المعروفة وهي موجودة في موقعه المبارك وللكلام بقية ان وجدت الرد الشافي للصدور
مع تحياتي للجميع

امجد الساعدي
25-01-2008, 06:23 PM
اليك نص ما قلته .......... لترى دقة النقل

السلام عليكم
الذي قاله الاخ امجد صحيح ان الشيخ هو الذي اصدر البيان ولكن ايضا ليس انت الذي تقول متى صدر وتحاول ان تبين انه صدر الان وبخصوص المدعو بن الحسن والاهم منه انك قلت في اصل الرد انه جاء متاخرا جدا وهذا غير صحيح لمن تابع ويتابع بيانات سماحة الشيخ بل واستفتاته وقد قالها قبل عدة سنوات وكما قلنا التسميات فقط اختلفت والافكار الضالة هي هي

اكاديمي
25-01-2008, 06:50 PM
البيان جاء في شنرة الصادقين العدد 54
http://www.yaqoobi.com/alsadqrein%20news%20paper/alsadqeen054.htm
اي قبل مدة كبيرة نسبيا
ارجو من الاخ امجد ان لايستعجل في الحكم

امجد الساعدي
25-01-2008, 07:12 PM
الاخ الاستاذ محمد المترفي ( اكاديمي ) المحترم
اجد من المناسب اعادة ما قلته في المشاركة رقم (10 ) لتتوضح لديك الصورة اكثر واكثر



يبدو انه من المفيد جداً جداً جداً جداً اعادة كلام سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي ( دام بهاءه ) في بيانه السابق
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))
(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))

وارجوا ان توافقوا كلام سماحة الشيخ (دام ظله) و تؤيدوه وتدعموه لا ان تخالفوا و تؤلوا هذا الكلام
وينبغي التنبيه الى ان سماحة الشيخ العزيز اليعقوبي ( ادامه الله تعالى ) هو الذي اصدر هذا البيان وليس انتم

اكاديمي
25-01-2008, 07:23 PM
الاستاذ امجد دام توفيقه
ادخل الى الرابط
http://www.yaqoobi.com/alsadqrein%20news%20paper/alsadqeen054.htm
فانك لن تجد هذه الكلمة التي وضعهتا باقتباس اقصد

(( وتكررت هذه الحال المأساوية قبل عام من يومنا هذا فلم ينفعهم حسن الظن الذي اتخذوه لوحده منهاجا لدينهم ))

فالظاهر ان البيان قديم لكن الشيخ اعاد صيغته مع بعض التغييرات مما تناسب الظرف الحاضر اذن هو منتبه ويحذر قبل وقوع الفتن وهذا ما عهدناه خلافا لما قلته في بعض مشاركاتك في هذا الموضوع
مع تحياتي

اكاديمي
25-01-2008, 07:25 PM
هنا اضع نص البيان في صحيفة الصادقين لا البيان المعدل الموجود في هذا الموضوع
المرجعية حصن يحمي عقائد الأمة ويصحح سلوكها من الفتن الضالّة (1)

تكاد الدعوات الضالّة رغم تباين مناهجها وتقاطعها في عملها تتحد على قاسم مشترك تجتمع عليه هو ضرب المرجعية وتسقيطها وتشويه صورتها وإلغاء دورها في المجتمع، يستوي في ذلك أدعياء المهدوية والسفارة والبابية والسلوكية وسائر العناوين المرتبطة بقضية الإمام المهدي (عليه السلام) وظهوره الميمون.
والسر في ذلك أن هؤلاء يراهنون في نجاح دعواتهم على سذاجة الناس وجهلهم وتخلّفهّم ومع وجود مرجعية جامعة للشروط والتي من مهامها توعية الأمة وهدايتها إلى الحق فان مثل تلك الدعوات الضالة لا تجد طريقها إلى إغواء الناس وإضلالهم، لان من أوصاف العلماء بحسب ما ورد في الروايات الشريفة أنهم (حصون الإسلام) فكما إن الحصون توضع على حدود الكيان لتحفظ ثغوره وتصد هجمات الأعداء كذلك دور العلماء والمرجعية الرشيدة فأن من وظائفهم حماية عقائد الناس وسلوكهم من الفساد والانحراف فهم مرابطون على هذه الثغور والفجوات العقائدية والفكرية ليردّوا الأعداء من الجن والإنس الذين يتسللون منها إلى عقول وقلوب ونفوس الناس والمرجعية لا يصل إليها الشخص بين عشية وضحاها ولا يتقمصها مجهول لا يعرف من أين جاء كما يتسلل هؤلاء الدجالون وإنما يعرف تاريخ الشخص الذي يتصدى للمرجعية بوضوح لسنين طويلة تكون كافية للاطمئنان إلى علمه الذي يصل إلى درجة الاجتهاد وحسن سيرته المعبّر عنها بالعدالة ونقاء أصله المعرف بطهارة المولد فإذا أطمأنّت الأمة إلى تحقق الصفات في مرجعية ما فعليها ان تؤدي وظيفتها تجاه مرجعيتها وقد حددّها الإمام الباقر (عليه السلام) بقوله (إنما كُلَّف الناس ثلاثاً: معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد إليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه) والمرجع هو نائب نوعي للإمام المعصوم وليس نائباً شخصياً أي انه محدد بالأوصاف والشروط من قبل المعصوم وليس بالاسم وتوجد روايات عديدة عنهم (عليهم السلام) بهذا الصدد ومنها ما روي عن الإمام المهدي (عليه السلام) (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله) وإذا كانت هذه وصية الإمام المهدي (عليه السلام) الذي يتاجر باسمه أصحاب تلك الدعوات الضالة فكيف يسقطون من نصّبه الإمام المهدي حجة عليهم وأمرهم بإتباعِهم؟ ومع هذا الانفضاح لدعواتهم الضالّة كيف تنطلي خدعهم على الناس؟ وكيف يصدقونهم من دون ان يعرفوا لهم تاريخاً مشرفاً فهم إما نكرات او مجهولون ولا تعرف لهم سابقة في علم ولا دين؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) من تعليقات سماحة الشيخ اليعقوبي على بعض الدعوات الضالة التي ظهرت مؤخراً.

درع حيدر
25-01-2008, 07:52 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وآلعن عدوهم

اللهم ألعن الظالمين والمنافقين والبعثيين

مهند العامري
25-01-2008, 08:53 PM
1- هل تعتبر هذا رد شافي من قبل المرجع اليعقوبي في الرد على الشبهات العقائدية
2- يصدقونهم من دون ان يعرفوا لهم تاريخا مشرفا فهم اما نكرات او مجهولون ولا تعرف لهم سابقة في علم ولا دين[ هل يعتبر الشخص الذي له تاريخ في الحوزة دليل على انه مرجع تقليد جامع للشرائط
وهو ما نصت عليه روايات المعصوم انه نائب الامام.
3- خير الكلام ما قل ودل . ماهو مدلولكم من هذا الكلام للرد على الشبهات حول مدعي النيابة العامة والخاصة .
4- ما هو وجود مرجعية جامعة للشروط والتي من مهامها توعية الامة وهدايتها الى الحق فان مثل تلك الدعوات الضالة لا تجد طريقها الى اغواء الناس واضلالهم اين الردود العلمية للشيخ اليعقوبي على تلك الشبهات من مؤلف او غيره.
5-والمرجع هو نائب نوعي للامام المعصوم وليس نائبا شخصيا أي انه محدد بالاوصاف والشروط من قبل المعصوم . اي اوصاف تلك التي تدعي بها وضح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟6-عن مخططاتهم الاستعمارية التي ارادوا بها منع التغيير الاجتماعي الذي سيحدث في العراق _كما عبر الشهيد الصدر الثاني _ والذي بانت بوادره واضحة للعيان بشكل ملحوظ ويحتم علينا المشاركة في بناء الدولة العالمية في العراق . اي استعمار هذا الذي يدعيه الشيخ اليعقوبي وهو بلسانه قال امريكا جاءت الى الشيعة وقالت تعالوا اخذوا الحكم الى اخر الكلام المصدر هو قرص فديو بعنوان لقاء ائمة الجمع والجماعة.

كريم الجبوري
25-01-2008, 09:29 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الى جميع اتباع سماحة الشيخ اليعقوبي (دام عزه) عليكم ان تعترفوا بان شيخكم ليس بمجتهد وهذا الكلام وان فيه شدة لكنها حقيقة عليكم ان تتجرعوها .... لايمتلك اي دليل لاجتهادة ؟؟؟؟اخوتي الاعزاء .
وانا اقول ما هو دليله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاجابة / بحثه القول الفصل في احكام الخل و الفريضة المعطلة ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذه البحوث ردة من جناب السيد كاظم الحائري (دام ظله)
واليكم الاستفتاء الذي قدم الى سماحته (دام ظله العالي) وحفظه الله لنا من كل مكروه

بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة المرجع اية الله العظمى السيد كاظم الحائري (دام ظله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
نشكو اليكم بعض ما ألم بنا هذه الايام :
اولاً : ان الشيخ اليعقوبي طرح نفسه للتصدي لامور ليس لاحد الحق بالتصدي لها الا الفقيه ولم نجد دليلا على اجتهاده وهذه كتبه ومؤلفاته بين يديكم نرجوا رايكم الصريح في الرجل .

بسم الله الرحمن الرحيم
ثبت عندنا بعد مطالعة كتبه الاستدلالية عدم اجتهاده وعليه فنحن نعلن من موقع المسؤولية عدم جواز الرجوع اليه فيما يرجع فيه الى الفقيه وان حمل الحقوق الشرعية اليه بوصفه فقيها حرام وان افتراض الولاية له باطل .
الاول من جمادي الاولى سنة 1424 هـ . ق
كاظم الحسيني الحائري
اعتقد ان كلام السيد تام وواضح بعدم اجتهاد الشيخ اليعقوبي (... ثبت عندنا بعد مطالعة كتبه الاستدلالية عدم اجتهادة ....)
هذا هو الرد العلمي من سماحة السيد الحائري (دام ظله) وخاصة وان الشيخ اليعقوبي كان دائما .. يردد وعليكم مطالعة كتابة القول الفصل في احكام الخل حيث يقول
( واني لا استعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الاخوة الفضلاء والعلماء ان يقيموه بموضوعية وتجرد وان يقولوا الحق بدون مجاملة لاحد ... )
هذا السيد الحائري (دام ظله العالي) قيم تلك البحوث ياشيخنا وهو من قال الحق وبدون مجاملة فالى متى انت متصدي للاجتهاد والى اين ياشيخنا انتبهوا انتبوه يااخوه الى امور دينكم رجاءا ولا تاخذكم العزة في الاثم
الشيخ اليعقوبي طلب تقييم البحوث والرد عليها وجاءه الرد العلمي فلماذا يتصدى للاجتهاد الا يعلم انه حرام حرام حرام لكن الى الله المشتكى وعليه المعول في الشدة والرخاء

إنتظار_الأمل!
25-01-2008, 09:39 PM
:groupCLR:
هنيئاً لك دخولك جنة محمد وآله

اكاديمي
25-01-2008, 09:41 PM
هناك غيرا لحائري قيموا الكتب واقروا بالاجتهاد وليس لهم مصلحة باجتهاد او عدم اجتهاد الشيخ كالمرجعين في اريان وبعض طلبة البحث الخارج اما الحائري وغيره فالمصلحة بائنه ولم يذكروا نقاط الضعف في بحوث الشيخ وتفصيل المسئلة الى كتاب نظرية اعداد البديل الموجود في موقع حزب الفضيلة ومنتدى الفضيلة الثقافي اضغط على توقيعي وانظر وكلامك خروجا عن الموضوع

ابو الغالي
26-01-2008, 01:29 AM
تكاد الدعوات الضالّة رغم تباين مناهجها وتقاطعها في عملها تتحد على قاسم مشترك تجتمع عليه هو ضرب المرجعية وتسقيطها وتشويه صورتها وإلغاء دورها في المجتمع، يستوي في ذلك أدعياء المهدوية والسفارة والبابية والسلوكية وسائر العناوين المرتبطة بقضية الإمام المهدي (عليه السلام) وظهوره الميمون.


ربما نسي سماحة الشيخ ان مرجع التقليد الاعلم الجامع للشرائط هو نائب للامام المهدي عليه السلام ،اي انه احد العناوين المرتبطة او التي يجب ان ترتبط بقضية الامام المهدي عليه السلام فكيف جعلها تستوي مع ادعياء المهدوية والسفارة و .... ؟؟؟




... ومع وجود مرجعية جامعة للشروط والتي من مهامها توعية الأمة وهدايتها إلى الحق فان مثل تلك الدعوات الضالة لا تجد طريقها إلى إغواء الناس وإضلالهم، ...


ولكن هؤلاء الذين انحرفوا مع احمد الحسن والكرعاوي من قبل لم يجدوا لهم من ارشدهم ووعاهم لهذا الانحراف ..فاين تلك المرجعية الجامعة للشروط - كمايقول سماحته - ولماذا وجدت تلك الدعوات طريقا في اضلال الناس ؟؟ اذن التقصير واضح

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

علي ضرغام
26-01-2008, 03:10 AM
بسمه تعالى
السلام على اهل الحق والصدق والامانة
وهل انحصر الاجتهاد بشهادة السيد الحائري وهل اعترف السيد الحائري باجتهاد احد ما غير شقيقه السيد علي بل الم تعلم بانه لم يصرح اطلاقا باجتهاد السيد الصدر في حياته اما بعد استشهاده فالكل ادعى الوصل بليلى وللاضافة انه لم يقل باجتهاد السيد الخامنئي
ثم انه صرح باجتهاد الشيخ اثنان من اكابر علماء ايران احدهم مجتهد باجازة السيد الخوئي والاخر باجازة الشيخ منتظري
وهذا الامر اذكرة من باب نافلة القول فمسالة الاجتهاد انتهت

علي ضرغام
26-01-2008, 03:26 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ربما نسي سماحة الشيخ ان مرجع التقليد الاعلم الجامع للشرائط هو نائب للامام المهدي عليه السلام ،اي انه احد العناوين المرتبطة او التي يجب ان ترتبط بقضية الامام المهدي عليه السلام فكيف جعلها تستوي مع ادعياء المهدوية والسفارة و .... ؟؟؟)

اعتقد انه يجب على الاخ ان يتعلم اولا اللغة العربية وكيف يعود الضمائر وفهم سياق الكلام ،فلا داعي لحشر النفس في شيء تجهل ادراك وفهم كلام القائل فيحسن التعلم ثم القراءة

ولكن هؤلاء الذين انحرفوا مع احمد الحسن والكرعاوي من قبل لم يجدوا لهم من ارشدهم ووعاهم لهذا الانحراف ..فاين تلك المرجعية الجامعة للشروط - كمايقول سماحته - ولماذا وجدت تلك الدعوات طريقا في اضلال الناس ؟؟ اذن التقصير واضح

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم


1- النقد يوجه الى الذين لم يتصدوا لهذه الحركات لا الى الذي تصدى
2-وهل الذين انحرفوا مع الخوارج سببه الامام !!
3-نعم لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

سليم الزيدي
26-01-2008, 11:31 AM
اللهم صلي على محمد وال محمد الطاهرين ...... شكرا لمروركم الكريم

سليم الزيدي
26-01-2008, 11:40 AM
اللهم أنا نرغب اليك بدولة كريمه تعز بها الأسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا من الدعاة الى طاعتك والقادة الى سبيلك ...... شكرا لكم أيها الأخوه لأهتمامكم بالموضوع وأبداء الرأي

سليم الزيدي
26-01-2008, 11:42 AM
شكرا لكم أيها الأخوه لمروركم الكريم

اكاديمي
26-01-2008, 01:31 PM
ولا انسى ان سماحة الشيخ قد اصدر كتاب بعنوان المجتمع اللسامي ومشكلة السحر واصحاب النور والمقامات والطرحية وهذا قبل سنوات عديدة ربما تصل لثمانية وهو رد على كلام الاخ امجد طبعا

مغربي حر
26-01-2008, 05:15 PM
ممكن نفهم ماذا تريد بالموضوع

سليم الزيدي
27-01-2008, 12:10 PM
اجمل التحايا أنقلها لك أخي مغربي حر من عراق علي والحسين من عراق كربلاء ومن جنوب العراق ...... اما عن الموضوع فأني لااقصد شيئا والله يشهد على ما اقول سوى للأطلاع.......... تحياتي

malak_alsamaa
27-01-2008, 12:42 PM
اشكرك اخي سليم على الموضوع

ولكن للاسف نعم هناك تحرشات بالنساء حتى في بيت الله الحرام

ولعنهم الله على ارتكاب هذه الفاشحة الكبيرة


والعياذ بالله

سليم الزيدي
27-01-2008, 08:02 PM
شكرا لمروركم الكريم

البهائي
27-01-2008, 10:30 PM
السلام عليكم الا ترون استعراضا للعضلات في هذا الموضوع فالموضوع عبارة عن تحديد موضوع الحكم بالنسبة لصلاة المسافر وحساب المسافة فلا اجد لهذه الحساسية من داعي فلكل له وجهة نضر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شمس كربلاء
28-01-2008, 02:36 PM
هههههههه
من ذاك "لاعب القردة و شارب الخمرة"

يزيد ابن معاوية لعنة الله عليه و على أبيه

شمس كربلاء
28-01-2008, 02:36 PM
و شكرا لك اخونا سليم على الخبر

ابو احمد العراقي
28-01-2008, 03:33 PM
الله اكبر

حنين
28-01-2008, 04:22 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

امجد الساعدي
28-01-2008, 08:46 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأعزاء / محمد المترفي ( أكاديمي ) و علي ضرغام المحترمون
من طريف ما ذُكر إن جماعة كانوا يلفظون ( الغين ) بدلاً عـن ( القاف ) و( الزاي ) بدلاً عن ( الذال ) في كلامهم.
فقيل لهم لماذا تبدلون ( القاف ) بـ ( الغين ) و ( الذال ) بـ ( الزاي ) في كلامكم.

فقالوا :

نحن لا نغـــــــــول زلــــك




يا إخوتي الأعزاء :
انظروا إلى ما تكتبون و تقولون به, ولكن عندما يقال لكم نفس هذا الكلام ترفضونه ؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!

ولا انسى ان سماحة الشيخ قد اصدر كتاب بعنوان المجتمع اللسامي ومشكلة السحر واصحاب النور والمقامات والطرحية وهذا قبل سنوات عديدة ربما تصل لثمانية وهو رد على كلام الاخ امجد طبعا

اكاديمي
29-01-2008, 07:16 PM
الاخ امجد وفقه الله
يبدوا ان المثل الذي اوردته ينطبق عليك فحسب
اذ انت تقول في اول تعليقة لك في هذا الموضوع

و لكن أجد أن هذه الكلمات جاءت متأخره كثيراً خصوصاً وان مثل هذه الدعوات كانت بدايتها منذ زمن الطاغية الملعون و هي مستمرة الى الان بالاغواء ولم يتم التصدي لها بحزم لبيان حقيقة غوائها العلمي

وانا قلت انه ردا عليك ما اوردت في اخر تعليقة اذ ان الشيخ له كتابا يكشف فيه السحرة والحيالة واصحاب النور والمقامات المدعية واصحاب النبوة فلماذا تبخس الناس اشئياهم وعدم الاطلاع لايدل على عدم الوجود ولو قالوا لك ان الشيخ قال كذا هل تحكم قبل ان تتأكد وانا جلبت لك رابط البيان من موقعه دام توفيقه
وارجوا ان لا اجد في درك القادم ما لايمت للموضع بصلة كمشاركت المؤسفة الاخيرة فيا اخي ردودك نصفها بانها عضلاتية
مع تحياتي

حمزة الخزاعي
30-01-2008, 08:50 AM
قلت للشيخ :- ان السيد الشهيد (قدس سره) قال في كتاب منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد مسألة نصها :-
إذا قـلد مجتهداً فمات جاز لك البقاء بخصوص ما عمل به من المسائل . ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي الجامع للشرائط الذي قلدته في جواز البقاء )) فما نوع التعيين المذكور في المسألة ؟
الشيخ :- واجب عيني .
قلت :- هل جواز البقاء يحتاج إلى تقليد اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- ومن اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- محمد اسحاق الفياض حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره)
قلت :- هل واجب تقليده ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- عـلى كـل مقلدي السيد الشهيد ان يقلدوا الفياض ؟
الشيخ :- نعم على كل مقلدي السيد الشهيد تقليد الفياض .
قلت :- قبل مدة أرسلنا لك شخصاً وقال لك هل يجوز تقليدك ؟ فكان جوابك له (( كلا ابقى على تقليد السيد الشهيد قدس سره) وارجع لي بالمستحدثات )) . والرجوع بالمستحدثات لأعلم الأحياء وعندما قلت له ارجع لي فهذا معناه انك أنت اعلم الأحياء فكيف تقول الآن أن الفياض هو اعلم الأحياء ؟
الشيخ:- لا حصلت شبهة .
قلت :- وما هي الشبهة ؟
الشيخ :- معنى الكلام هو يرجع لي وانا آتي له بالمستحدثات من الشيخ الفياض .
قلت :- هذا معناه رجوع إلى الفياض وليس لك وانت مجرد واسطة نقل فتوى وهذا أي شخص حتى إذا لم يكن حوزوي يمكن ان ينقل فتوى المجتهد . إذن انت الذي اثرت الشبهة في ذهن السائل حتى قال ان الشيخ اليعقوبي مجتهد .
الشيخ :- لا انا لست مجتهد ولم أُنزّل رسالة عملية . ولكن كونكم تعرفوني ولا تعرفوا الفياض .
قلت :- نحن نعرف جميع العلماء ، فقلت له عندي سؤال آخر (ما هو رأيك بالسيد محمود الحسني)
الشيخ :- أنا قلت انه واهم .
قلت :- وما هو الدليل ؟
الشيخ:- (وانته شنوا حتى انطيك الدليل) .
قلت :- انا مكلف والله سبحانه وتعالى أمرني أن اسأل في أمور ديني .
الشيخ:- خذها مسلّمة .
قلت:- لماذا لا آخـذها مسلّمـة مـن السيد السـيـستـانـي أو السيد الحسني لماذا منك ؟
الشيخ :- هذا أمر يخصك انت لا تعتقد بي .
قلت :- انا مع الدليل كل من يعطي الدليل انا معه .
الشيخ:- لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
قلت :- أهل الخبرة طريق من خمسة طرق لمعرفة الأعلم والسيد الشهيد (قدس سره) لم يذكر أهل الخبرة في كتاب منهج الصالحين , لكن ذكر البينة فأعطيني البينة وانا أقرّ لك .
الشيخ:- ما هو الداعي الذي جعلك تسأل هكذا اسئلة ؟
قلت :- الداعي هو ان السيد الشهيد (قدس سره) يقول (( من بقى على تقليد الميت إهمالاً أو مسامحة دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل بدون تقليد ويتعين عليه الرجوع إلى الحي في ذلك)) . والسيد محمود الحسني ادّعى الاجتهاد والاعلمية ولا يجيز البقاء على تقليد الميت . وخوفاً على اعمالي ان تذهب هباءاً منثوراً بدأت اسأل .
الشيخ:- دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
قلت:- الحجة ليست دعواه فقط وانما كتبه الاستدلالية ودعوته إلى المناظرة فأصبح كلامه حجة عليّ , وحتى انه هدم مبناك في الفقه حيث إشكل على كتابك (( القول الفصل في احكام الخل )) فأصبح كلامه حجة عليّ لماذا لم ترد الإشكالات الواردة عليك حتى يكون كلامك حجة عليَّ ؟
الشيخ:- ومن قال لك اني لم أرد عليه .
قلت :- أين الرد ؟ اعطني إياه وانا اذهب به إلى السيد محمود الحسني .
الشيخ:- كتابي نفسه هو الرد .
قلت :- قبل قليل تقول دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فكيف تدعوا لنفسك وتقول كتابي هو الرد ؟
الشيخ :- تردد ثم قال(( إذن سَلْ أي من أهل الخبرة)) .
قلت :- رجعنا ايضاً إلى أهل الخبرة , ولكن لا بأس اعطني شخص واحد من أهل الخبرة حقيقي حيث درس عندك وعند السيد محمود الحسني وعادل وانا ارضى بحكمه .
الشيخ :- انتم لماذا تسألون هكذا اسئلة انت تأتي وتأخذها مسلّمة هذا أمر يخصنا لا يخصكم وليس من حقكم ان تسألوا عن التفاصيل .
قلت :- نحن لا نأخذ مسلمات نحن مع الدليل .
فجاء احد المشايخ وقال حان وقت الصلاة انهضوا عن الشيخ .
فقمت انا وأصحابي وقلت للشيخ بصوتٍ عالٍ (( الآن واجب على كل مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) ان يقلدوا الفياض )) .
فقال الشيخ :- انتظر لحظة , خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ .
انظر في البداية قال يجب تقليد الفياض والآن يقول خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ ) . فذهبت إلى الشيخ الجالس في جامع الرأس , وقلت له الشيخ اليعقوبي بعثني إليك وأريد الاستفتاء .
فقال ذلك الشيخ :- سوف اقرأ اليك الاستفتاء وانت احفظه .
فقلت له :- لا بأس تكلم .فقال ذلك الشيخ :- أفتى سماحة الشيخ اليعقوبي بجواز البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) لكن شرط ان تحتاط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض .
إلى هنا انتهى الكلام وخرجنا .

الكربلائي78
30-01-2008, 11:18 AM
بارك الله فيكم أيها الأخوه لتفاعلكم مع الموضوع وتحياتي اليكم

ماجد الحسني
30-01-2008, 11:02 PM
الى متى نبقا سذج
الان لو اخذنا هذا البيان الى احد اتباع احمد ابن الحسن وقلنا له ان هذا البيان هو الرد الذي يبطل اقوال احمد ابن الحسن .
ماذا سيكون جواب اتباع ابن الحسن
صدقوني سوف يظحك على عقولنا وسوف يقول لقد سئمنا من الانشاء الفراغ من الرد العلمي والشرعي وسوف يطالبنا بالرد العلمي وهذه الحادثه تذكرني بالشيوعيه عندما انتشرت في العراق فقد سؤل السيد محسن الجكيم (قدس)عن افكار الشيوعيه فقال قولته المشهوره(الشيوعيه كفر والحاد)واعتبر الشيعه في ذلك الزمان ان هذا الرد هو الرد الشافي والكافي ولكن عندما قراء الشيوعين ذلك الرد(استهزئوا بذلك الرد لخلوه من لرد العلمي ) ولكن عندما سؤل السيد الشهيد الاول محمد باقر الصدر(قدس سره الشريف)عن الشيوعيه وافكارها اجاب السيد واصدر بحثه المشهور (فلسفتنا)والذي ابطل به اراء ونظريات التي يتبناها اتباع الفكر الشيوعي ومن خلال هذا الرد الشافي والكافي تم القظاء على المد الشيوعي الذي اكتسح الشارع العراقي .
لذا ندعوا علمائنا الاعلام ان يكونوا على قدر المسؤليه الملقات عليهم ونطالبهم بدفع الشبهات بدليل العلمي والشرعي والابتعاد عن الردود الفارغه من الدليل وترك هذه البيانات الفضفاضه
وانتم تعلمون ان اصحاب هذه الدعاوي المنحرفه لديهم افكار يطرحونها في الساحه ويطالبون العلماء بالرد عليها
ونحن ايضا"نطالب علمائنا الاعلام (دام ظلهم)بالرد العلمي الشافي والكافي

سليم الزيدي
31-01-2008, 07:23 AM
شكرا لكم جميعا أخوتي شمس كربلاء أبو احمد العراقي حنين الكربلائي78 جميعا ولا حرمنا الله منكم

اكاديمي
31-01-2008, 07:23 AM
واليكم هذاا لبحث الذي كتبه الشيخ عباس الزيدي
رد على كتاب ((قاضي السماء ))
بقلم الشيخ عباس الزيدي
بسم الله الرحمن الرحيم

دأب أعداء الإسلام منذ بعثة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)على تشويه صورة الإسلام العظيم،وعلى محاولات الطعن في صغير الأمور وكبيرها،فمن محاولات تكذيب نبوة النبي (صلى الله عليه وآله) وما لاقاه من أذى حتى قال:(ما أوذي نبي كما أوذيت)) إلى محاولات الطعن في القرآن وإدعاءات التحريف أو وجود التعارض في الآيات الشريفة،وهكذا،وأكثر من تعرض للحرب بعد ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) وذريته الطيبة الطاهرة،ونجد في ثنايا مؤلفات عظماء وقادة المذهب الكثير من المواجهات التي كانت تصب في بوتقة التكذيب لإمامة الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام)،حتى إذا صمد أئمتنا وأصحابهم لم يجد أعداءهم بداً من القتل الذي هو آخر ما تفتقت عنه قرائحهم،وبعد ذلك المدعية لأمر الإمامة وهم ليسوا لها بأهل لامن قريب ولا من بعيد،ففشلوا وذهبت ادعاءاتهم ادراج الرياح وأصبحوا نسياً منسياً،وها نحن نواجه اليوم إدعاءات عجيبة غريبة لأشخاص لاهم من أهل العلم ولاهم من أهل الدين،فواحد
يدعي المهدوية،وأخر يدَّعي السفارة،وآخر يدعي أنه اليماني،وهكذا،ولم يستطع هؤلاء أن يثبتوا شيئاً من مدعياتهم، بل إن العناية الإلهية ما أسرع ما تكشف زيفهم وضحالتهم،وقد استمال هؤلاء أعداداً ليست بذي أهمية،ولو إلتفت هؤلاء إلى أنفسهم وصبروا لكان خيراً لهم، ومع ذلك فأنهم لا بالعير ولا بالنفير،وليسوا من الدعاة إلى الله وإلى دينه في أي وقت،بل من أصحاب المطامع بالجاه الدنيوي الزائل،وبعضهم كما ينقل عن أحد عظماء العصر:يرتكب أحدهم ما يخالف التقية ويعرض نفسه للهلاك من أجل البروز،وفعلاً لازلنا نعيش أمثال هؤلاء، واليوم بعد أن تكالب الأعداء ضد شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) من كل حدب وصوب وجد هؤلاء الضحلين الفرصة سانحة لغزو المجتمع بأفكارهم الواهية، وقد نبأتنا الروايات الصادرة عن أهل البيت (عليهم السلام) بوجود هؤلاء، ولكنها لم تعر لهم أي أهمية تذكر، ولم تحفز على مواجهتهم،فان الله تعالى حافظ لدينه ولوحيه، بقي علينا من باب إفراغ الذمة بيان حالهم ولكن ليس بشكل يصل إلى درجة اللجاجة،فشأنهم شأن الاتجاهات التي ظهرت في زمن الأئمة والتي سرعان ماذابت أو إنكفأت وتقوقعت وتخلص المجتمع من بدعهم وضلالاتهم. وأخيراً ظهر هذه الأيام مدع جديد ليس بجديد، ينسب لنفسه مقاماً عظيماً تقشعر لإدعاءه القلوب، مع وضوح زيفه، وهو صاحب كتاب((قاضي السماء)) وقصة هذا الكتاب أن أفراداً قاموا بنشره في عمق الليل ووزعوه على أبواب المنازل والمحال التجارية في أكثر من محافظة، شأنهم شأن لصوص الليل،مع أن الأئمة (عليهم السلام) يروى عنهم((ان أمرنا إذا جاء أبين من
الشمس))؛وحتى لا نطيل الكلام نقسِّم الردَّ على أقسام رئيسية إستند عليها هذا المدعي،وهي:
1- إثبات ولادة الإمام المهدي(محمد بن الحسن(عليه السلام)من خلال الروايات ومن خلال الأصحاب.
2- إثبات وجوده(عليه السلام) من خلال النصوص،صحيحة السند.
3- تنزيه السفراء الأربعة، الذين حاول هذا الدجال الطعن عليهم ونسبهم إلى الاحتيال.

وهنا أنقل بعض أقواله:قال ص1: فسلكوا سبيل النار وصنعوا لأنفسهم كياناً مقدساً ليسوا هم فيه ((سفارة ونيابة)) كذباً وبهتاناً على عامة الناس من الشيعة.وقال ص:وأُعلن وأُظهر لكم أنا قائم آل محمد في هذا الكتاب عن شخصيتي الحقيقية الموصوفة بلسان رسول الله(صلى الله عليه وآله)والأئمة المعصومين (عليهم السلام) في صفات جسمانية...الخ.وقال ص2:...ومعرفة حقيقية لأصحابنا أعز الله مقامهم الثلاثمائة وبضعة عشر،فأكتمل العدد واكتملت العدة،والحمد لله.في هذه الفقرات ينكر السفارة ويعتبر السفراء محتالين،وفي الأخرى صرَّح بأنه قائم آل محمد،وفي الثالثة إكتمال عدد أصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر.أما إدعاء السفارة فسنرد عليه،وأما الإدعائين الآخرين فهي دعوى بلا دليل،بل والدليل القطعي بخلافها،فلا نخوض فيهما.ذكر ص29-30 إقراره واستدلاله بحديث الأئمة أو الخلفاء من بعد رسول الله إثنا عشر،آخرهم قائمهم. وتوجد في هذا المضمون العشرات من الروايات والتي تسالم عليها الفريقان،ولكن الإختلاف بالمصاديق،ولكن المهم إقرار هذا الرجل بأنهم إمتداد من أمير المؤمنين(عليهم السلام) إلى الحادي عشر الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) وأنكر وجود ولد للعسكري، وإنما يكون الثاني عشر هو بنفسه اي بعد حصول إفتراق لثلاثة عشر قرناً.وهكذا نلزمه بما ألزم به نفسه من صدق هذه الرواية،وهذا أولاً.
ثانياً:وجود الإجماع والاتفاق من قبل الفريقين على صدور رواية ((إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي،...ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)) وهذه الرواية متواترة قطعية الصدور.لازم ذلك أن العترة والكتاب في حالة وجود مستمر لا ينقطع مادياً ومعنوياً،أما معنوياً فمسلَّم لا كلام فيه، أما مادياً فحاصله الوجود المادي والخارجي المستمر،فما دام الكتاب موجودأً فالعترة موجودة مستمرة الوجود معه،ومع المقدمة الأولى:الاثنا عشر إمام، فيكون من الضروري وجود إمام من هؤلاء ملازم وجوده لوجود الكتاب،ولابد من وجود ولد للعسكري وإلاّ لزام من ذلك حصول الافتراق،وفي ذلك تكذيب لرسول الله(صلى الله عليه وآله).بهذا يكون إدعاء هذا الجاهل باطل، وهو مخالفة صريحة واضحة للقطعي من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله).جاء في ص39 رواية استدل بها على مطلب معين،بعنوان ((الوجهة الأولى: إخفاء الوجهة الباطنية)) جاء فيه:حدثنا أحمد بن إبراهيم قال:دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي الرضا أخت أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في سنة إثنتين وستين ومائتين بالمدينة ...إلخ.ولكن نجده في مكان آخر ص141 يعتبر حكيمة بن الجواد شخصية وهمية لاوجود لها،إستناداً إلى ما ذكره المفيد في الإرشاد:أن للجواد إبنتان فاطمة وأمامة. وهذا طبعاً ليس تاماً،إذ لم يحصل إتفاق على الكثير من أولاد الأئمة من حيث عددهم فضلاً عن ذكر بناتهم، إذ جاء في تاريخ قم: ان التي بنت قبة فاطمة بن موسى الكاظم (عليه السلام) هي زينب بنت الجواد اخت موسى المبرقع . انظر البحار ج48 ص290.ونعطي مثالاً على الإختلاف في عدد بنات الإمام الكاظم (عليه السلام) فقد ذكر المجلسي في تعداد أولاده أنهم سبع وثلاثون ومنهم سبعة عشر بنتاً منهم فاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى البحار ج48 ص303.ثم ذكر وجود اختلاف في عدد بناته قال:ذكر سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة في ضمن تعداد بنات موسى بن جعفر (عليه السلام) اربع فواطم:كبرى،ووسطى،وصغرى،اخرى، والله أعلم ص317.وهذا يدل على عدم وجود اتفاق حول ذلك،وسببه أن الأئمة عادة لايظهرون شأن نساءهم لأحد،اضافة إلى أن أهميتهن محدودة فلا يتم التركيز عليهن كما هو شأن الأبناء الذكور،وحتى يسري لكل الأئمة الآخرين، فقد أختلف في أن زينب ورقية وأم كلثوم بنات رسول الله أم هن ربائب أي بنات لخديجة، وكذلك اختلف في بنات أمير المؤمنين (عليه السلام) من فاطمة (عليها السلام) فالبعض ينفي وجود بنات منها سوى زينب وهكذا،فإذا كان الأمر في رسول الله وأمير المؤمنين (عليه السلام) كذلك،وهما أفضل وأهم من باقي الأئمة،ولم تترك شاردة ولا واردة إلاوذكرت،فكيف بباقي الأئمة (عليه السلام).جاء في ص73:إلا ان الشيخ الصدوق رفض الإعتراف بحديث البداء من الأساس وقال مخاطباً الزيدية:بم قلت:إن جعفر بن محمد قد نصَّ على إسماعيل بالإمامة...من الواضح أن هذا المدعي لا يعرف الفرق بين الزيدية والإسماعلية، إذ من الواضح أن الكلام مع الإسماعلية، إذ إن الزيدية لم تقر بإمامة الصادق فضلاً عن ابنه إسماعيل،وماعشت أراك الدهر من الجاهلين عجباً.ص137:تحدث عن مدى عناية العلماء منذ القرون الأولى بالروايات وتقييم الرواة في مجال الأحكام الشرعية،ولكنهم أهملوا طوال التاريخ دراسة الروايات التاريخية الواردة حول ولادة ووجود محمد بن الحسن العسكري...ألخ. وما ذكره ليس تاماً إذ ان العلماء إهتموا بكل شؤون الأئمة صغيرها وكبيرها، ولكن موضوع الولادة لم يقتصر عدم التفصيل فيه على الإمام محمد بن الحسن العسكري،وإنما قد يشمل كل الأئمة،فلا تكاد توجد رواية واحدة صحيحة من حيث السند إلا القلة تتحدث عن تفصيل الولادة،كما في ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)،بل نجد أن الكليني الذي خصص في كتابه العظيم((الكافي)) فصلاً لمولد كل إمام إضافة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) والزهراء،لم يذكر رواية واحدة إطلاقاً تتحدث عن تفاصيل الولادة،وأما ما ذكره هذا المدعي من ولادة أمير المؤمنين (عليه السلام) فهي ضعيفة من حيث السند، مع إيماننا بحدوثها، لأن موضوع الولادة ليس بذي أهمية، بينما نرى وجود عدد من الروايات في ولادة محمد بن الحسن (عليه السلام) أكثر بكثير من باقي آبائه (عليهم السلام) راجع الكافي ج1 أبواب مواليد الأئمة (عليهم السلام).جاء في ص13:إن الإخباريين الأوائل كانوا يتلقفون كل رواية بلا دراسة ولاتمعن... ثم تطوروا فأخذوا يميزون بين الروايات، ثم ولدت الحركة الأصولية التي راحت تقسم الأحاديث إلى صحيح وحسن وقوي وضعيف،إلاأن هذا التطور لم يشمل الروايات التاريخية الواردة حول موضوع ولادة محمد بن الحسن.لست أدري ما يقصد هذا الرجل بقوله الإخباريين الأوائل، فان تقسيم العلماء إلى إخباريين وأصوليين جاء متأخراً جداً عن عصور الأئمة، وما حاجة الأوائل إلى وجود تقسيمات الحديث إلى صحيح وحسن .. وألخ بوجود المعصوم، أضف إلى ذلك جهل المدعي بتاريخ علم الأصول والحديث،فان هذين العلمين كانا موجودين في عصور الأئمة ولم يعيروهما أهمية تذكر، وذلك ان العامة لجأوا إلى هذين العلمين بسبب إفتراقهم عن آل محمد، وحصرهم السنة برسول الله (صلى الله عليه وآله) وبالتالي إحتاجوا إلى هذين العلمين، وحصلت تجاوزات خطيرة منهم إبتعدوا بها أكثر عن المعين المتمثل بالأئمة حتى اخترعوا القياس والاستحسان وما إليهما. وقضية الولادة في كل الأئمة لم يهتم بها لأن وجودهم يغني عن البحث عن الولادة، وهو شأن خاص جداً بأسرهم (عليهم السلام) فإذا كان الإمام موجوداً بنفسه وآثاره فلا حاجة عقلائية للبحث عن ولادته، مثلاً كانت الشيعة في أصقاع الأرض في زمن الأئمة المتقدمين أو الصادقين،ولم يرهم معظم الشيعة، مع ذلك فهم مؤمنون بهم،ويرجعون إلى أصحابهم ووكلائهم، في كل عصر من عصورهم، وتلاقفوا ذلك جيلاً بعد جيل حتى زمن الثاني عشر (عليه السلام) ونجد ان الذين عاصروا العسكريين أو الكثير منهم من عاش إلى زمن الغيبة الصغرى، لاشك عنده إطلاقاً في ولادة ووجود الإمام الثاني عشر، وحتى الذين إدعوا النيابة أو الوكالة ولعنوا بعد ذلك، لم يكونوا ينكرون وجوده كإبن أبي العزاقر وابن هلال وابن بلال وغيرهم، بل نجد أن الشيعة حتى في زماننا هذه يرجعون إلى علماء وليس من الضروري لقاءهم بهم ورؤيتهم. والحمد لله رب العالمين.جاء في ص139 تعليقاً على روايات ولادة محمد بن الحسن (عليه السلام): ينبغي أن نشير إلى أن هذه الروايات لم تكن معروفة في فترة ما يسمى بالغيبة الصغرى حيث لم ينقلها المؤلفون الذين اعتقدوا بوجود الإمام الثاني عشر وكتبوا حول ذلك في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري كالنوبختي في ((فرق الشيعة)) وسعد بن عبد الله الأشعري القمي في ((المقالات والفرق)) وعلي بن بابويه الصدوق في ((الإمامة والتبصرة في الحيرة)) ومحمد بن أبي زينب النعماني في ((الغيبة)) وحتى الشيخ الكليني الذي حاول أن أن يجمع أي قصة أو رواية حول الموضوع. انتهى ذكرنا فيما سبق عدم الإهتمام بروايات الولادة لعموم الأئمة، وذلك لعدم وجود رواية أحياناً كثيرة كما في عدد من الائمة، فأنه أمر يخص النساء وليس من الضرورة وجود الأصحاب قرب منزل الإمام حين ولادته، ومع ذلك فان روايات ولادة محمد بن الحسن أكثر من غيره من الأئمة وأما من ذكر من الأعلام كانوبختي وسعد بن عبد الله الأشعري وعلي بن بابويه الصدوق (الأب) والنعماني وعدم ذكرهم لرواية حول الولادة في مصنفاتهم الآنفة، يكون فيه الرد عليه عدة نقاط:
1-ان حادثة الولادة أمر خاص بأسرهم فلا يطلع عليه إلا من أطلعوه حينها.
2- ان هذه المؤلفات ليست خاصة بقضية الولادة بل بالعقائد جملة منها أو بعضها.
3- كل هؤلاء الأعلام من الثقات الأجلّة ممن ساهم في حفظ تراث آل محمد، وكلهم مؤمن بالإمام
المهدي (محمد بن الحسن (عليه السلام)) وهذا لاينكره المدَّعي.
4- النوبختي والأشعري وابن بابويه من صحابة الأئمة المتأخرين خصوصاً العسكري (عليه السلام) ومن خواصه، بالتالي فهم أعرف من غيرهم بما يدور في بيت الإمام (عليه السلام).
5- كان السيف يقطر دماً السنوات الأولى أي عند وفاة الإمام العسكري وبعده بسنوات، وكان الحديث عن ذلك معناه الهلاك أو كشف السر.
6- انهم رووا وجود الإمام على نحو المسلَّمات، كما سوف نذكر انشاء الله تعالى.
7- أما الشيخ النعماني فقد صنف كتاباً في الإمام المهدي (عليه السلام) والنعماني تلميذ الشيخ الكليني وكاتبه، ومعاصر للغيبة الصغرى وأحد الثقات الأجلَّة وأخذ الأمر على نحو المسلمات.
روى علي بن الحسين بن بابويه (الصدوق الأب) وسعد بن عبد الله الأشعري روايات حول لقاءات مع الأئمة، أشير إلى المصادر، وهذه بعض هذه الروايات مختصراً أنقلها عن بحار الأنوار ج51 ص326 روى الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد الله الأشعري،وفي ص327 أربع روايات،وفي ص328 روايتين، وفي ص330،وفي ص331 روايتين،وفي ص333، وفي ص335، وفي ص343.وروى الصدوق عن ابن الوليد شيخه المعاصر للسفراء ص343.وروى عن ابيه عن عبد الله بن جعفر الحميري ص343. والحميري من صحابة العسكريين الثقات الأجلَّة.وجاء ص139 ومن المعروف أن الشيخ الصدوق ((الابن)) جاء بعد حوالي مائة سنة من وفاة الإمام العسكري.وهذا جهل أو تعمية على القاريء إذ ان من المتسالم أن ولادة الشيخ الصدوق (الابن) سنة 305 هـ أي بعد وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) بخمس وأربعين سنة. وقبل إنتهاء فترة الغيبة الصغرى بأربع وعشرين سنة.
جاء في ص148 أنه يوجد تناقض في إسم أم الإمام المهدي (عليه السلام) فمرة هي نرجس وأخرى مليكة وأخرى صقيل أو سوسن أو حكيمة. للدلالة على عدم وجود هذه المرأة بالتالي عدم وجود الولد. وجوابه: ورد الاختلاف في أسماء عدد من أمهات الأئمة، ونذكر هنا ما نقله الكليني في الكافي ج1 أبواب مواليد الأئمة، روى في مولد الإمام علي بن الحسين أن أمه سلامة بنت يزدجرد. وروى غيره كما في البحار أن الاسم مختلف فيه بين شهربانويه أو شاهزنان أو أم ولد اسمها سلامة. وجاء في مولد الإمام الرضا أن أمه أم ولد يقال لها: أم البنين. وقد روى غير الكليني أن اسمها تكتم وقيل غبر ذلك.وجاء في مولد الإمام الجواد (عليه السلام):وأمه ام ولد يقال لها: سبيكة نوبية، وقيل أيضاً إن اسمها كان خيزران.وجاء في مولد العسكري (عليه السلام) وأُمه أُم ولد يقال لها:حديث.وقيل:سوسن.فلا مشكلة إذن في عدم معرفة الاسم الفعلي لوالدة الإمام المهدي (عليه السلام) لأنه أيضاً من الشؤون الخاصة والتي لاتؤثر على أي صعيد.
وجاء في ص149: وجود التناقض بزعمه في سنة ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وذكر عن الأعلام عدة تواريخ منها عن المفيد ان ولادته سنة 257 أو 258،وفي النصف من شعبان 255و 252،وروى الصدوق 8 شعبان سنة 256،والطوسي 15 شعبان سنة 255، وفي النصف من رمضان دون ذكر السنة.وجوابه: حصل إختلاف في مواليد معظم الأئمة، وإليك ماذكره الكليني في نفس الأبواب السابقة: ذكر مولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه ولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول. بينما يروي غيره على ماهو مشهور أنه (صلى الله عليه وآله) ولد في السابع عشر من شهر ربيع الأول.
وأنه (صلى الله عليه وآله) توفي لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول، بينما يروي الطوسي في التهذيب والمصباح أنه توفي في يوم الثامن والعشرين من صفر.
وجاء في مولد الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) أنه ولد في شهر رمضان في سنة بدر سنة إثنتين بعد الهجرة، وروي أنه ولد في سنة ثلاث.وجاء في مولد الإمام الكاظم (عليه السلام): أنه ولد سنة ثمان وعشرين زمائة، وقال بعضهم: تسع وعشرين ومائة.وقال في مولد الإمام الرضا (عليه السلام): أنه (عليه السلام) ولد سنة ثمان وأربعين ومائة، وقبض (عليه السلام) في صفر من سنة ثلاث ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين سنة، وقد اختلف في تأريخه إلا أن هذا التاريخ هو أقصد إنشاء الله.وقال في مولد الإمام الهادي (عليه السلام): ولد (عليه السلام) للنصف من ذي الحجة سنة إثنتي عشرة ومائتين، وروي أنه ولد في رجب سنة أربع وعشرة ومائتين. ومضى لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين، وروي أنه قبض (عليه السلام) في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين. ومع كل هذا الاختلاف فلم يوجد أحد شكك يوماً بوجود أحد منهم (عليهم السلام).وجاء في نفس الصفحة 149 آخرها: وينقل لنا الطوسي بأن الولادة حصلت في 15 شعبان سنة 255 ورغم أن الصدوق هو أقرب إلى الحادثة.
وجوابه: رغم وجود اختلافات في التاريخ إلا أن هؤلاء الأجلَّة إتفقوا في تاريخ واحد وهو سنة 255،فهذا الرجل تغافل عن رواية الصدوق في ((إكمال الدين)) عن ابن عصام عن الكليني عن ابن بندار قال: ولد الصاحب ((عليه السلام) في النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.أضف إلى ذلك ما جاء في الكافي ج1 في باب مولد الصاحب : أنه ولد في النصف من شعبان سنة 255، ولم يذكر رواية أخرى، ونحتج على هذا الرجل بما إحتج به سابقاً عند قوله إن الصدوق أقرب من الطوسي إلى الحادثة، فنقول: إن الكليني أقرب من الصدوق إلى الحادثة مع ان الصدوق روى نفس رواية الكليني.وجاء في ص158-161: إن خفاء حمل الإمام محمد بن الحسن (عليه السلام) لاضرورة له، ولو كانت لحدثت مع أم موسى ومريم وام رسول اللهوأم أمير المؤمنين.وجوابه: إن أُم موسى لم تكن تخشى الحمل، بل كانت تخشى أن تلد ذكراً كما وضح القرآن الكريم إن فرعون كان يقتل الذكور دون الاناث، وأما
بخصوص رسول الله وأمير المؤمنين، فلم يوجد خطر أو ضرورة لإخفاء الحمل، وأما مريم: فلم تكن هناك ضرورة إطلاقاً، لأنها لم يكن أحد من اليهود يعلم بأنها ستلد المسيح، لذا إكتفوا بتأنيبها، وأما مع الإمام المهدي فإن السلطات كانت تترصده وقد داهمت الدار بعد وفاة أبيه لعلها تجده.ومع ذلك فهذه رواية في مقابل رواية أخرى تؤكد ظهور الحمل وآثاره على أمه، ما رواه الطوسي في الغيبة إلى أن قالت حكيمة: جعلت فداك ياسيدي، الخلف ممن هو؟. قال: من سوسن. فأدرت طرفي فيهن فلم أر جارية عليها أثر غير سوسن البحار ج51 ص17، وعن الطوسي في الغيبة في رواية أخرى: إلى أن قال عن المرأة التي ساعدت في الولادة: فدخلتُ وإذا إمرأة قد أخذها الطلق...ألخ البحار ج51 ص21، وفي ص13أنها قامت فزعة ، وفي ص18: قولها إني لأجد أمراً جديداً، ومهما كان الحال فان خفاء الحمل أو ظهوره لم يقل أحد بأنه من العقائد أو ملازماتها وهذا لايخدش إطلاقاً بوجوده (عليه السلام).
وقال في ص163 تحت عنوان (الأثر التحريفي في الولادة بدون ألم عند النصارى)) قال نقلاً عن انجيل برنابا ((فأحاط بالعذراء نور شديد التألق، وولدت إبنها بدون ألم )) وعلَّق قائلاً: وعلى ذكر ولادة المسيح بدون ألم الذي رأى الباحثين ((وهذا خطأ واضح فيجب أن يقول : الباحثون)) بأن هذه الحقيقة إختلفت عما طرحة القرآن في أن المخاض والألم الذي جاء صريح في القرآن، ويدلك هذا على التحريف الحاصل في الإنجيل.
وجوابه: يصر هذا الرجل على أن يزيدنا بصيرة بجهله، فإن ما ذكره عن إنجيل برنابا لا تعتقد به النصارى، لأنهم بإختصار لايعتقدون بإنجيل برنابا، والعبارة الواردة لاتدل على التحريف على أية حال، وزيادة في العلم فإن إنجيل برنابا هو الوحيد الذي يذكر اسم النبي محمد (صلى الله عليه وآله) ونبوته صراحة، وينفي صلب المسيح (عليه السلام).
ص167: جاء في مبحث ((سنة الختان)) إعتراض على ولادة الأئمة مختونين، واعتبر ذلك زيفاً من الرواة، والغريب أنه بعد قوله بالتحريف في الانجيل عاد واستدل بفقرات من إنجيل لوقا في كتابه المشؤوم ص262، وأخذ يجدِّف كعادته، مع أن الواقع يؤكد وجود أشخاص عاديين ولدوا مختونين، ويمكن السؤال من أصحاب الاختصاص عن ذلك، ومما زاد في سفاهة الرجل وحماقته قوله: لو أن هذا الحال كان حاصلاً بالفعل فلم إختلفت الأمة بعد كل إمام ... ألخ. فهل سمعت مقالة أكثر جرأة على أولياء الله وحججه على خلقه.
وجاء في ص170: ((المبحث الخاص)) ((كلام محمد بن الحسن بعد الولادة)) إعتراض على تكلم الإمام بعد ولادته، وكذلك على تكلم بعض الأئمة، وذكر ان الاستدلال بعيسى بن مريم لايتم في هذا الأمر، لأن الضرورة إقتضت تكلم عيسى لتنزية أمه.
وجوابنا: إن الأئمة أفضل من عيسى حتماً بالضرورة، ولايوجد تعارض كما يزعم، وأما الحكمة من ذلك هو أن تنقل هذه المعجزة إلى الناس ليزدادوا إيماناً، وذلك لأن الإمام العسكري توفي بعد خمس سنوات من ولادة ابنه، فالمدة القصيرة التي أعقبتها الغيبة، تستدعي حصول معجز وذلك لكي تصبر الشيعة عند غيبة وليها وهي متيقنة من وجود إمام.
وهذا المورد أهم بكثير من مورد عيسى بن مريم، فان العدل في الأرض قد كتب الله تعالى له أن يكون على يد الإمام المهدي (عليه السلام) وليس هو كذلك على يد ابن مريم (عليه السلام)، ونجد أن عيسى (عليه السلام) لم يتكلم بما ينزه أمه، بل برسالته وبعبوديته لله، والغرض إيمانهم به مستقبلاً وحاضراً ومع ذلك إفتروا كذبا على أمه وحاولوا قتل عيسى (عليه السلام) ولم يؤمن به إلا القلة، بينما في حالة الإمام المهدي (عليه السلام) فقد ثبت أقدام شيعته، ولم يخرج من هذا الأمر إلا القلة القليلة، وقد اضمحلوا بمرور وقت قصير والحمد لله رب العالمين.
ص175: المبحث السادس: علّق فيه وبصورة غير مؤدبة على مسألة سجود الإمام المهدي بعد ذكر سجود رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ولادته ورواية سجود الأئمة كذلك، وتسائل حول الجدوى من ذلك، وجوابه جواب ماسبق، أضافة إلى أن الإمام ليس كغيره من الناس، والسجود لله أقل إعجازاً من الكلام في المهد مع ذلك صرَّح به القرآن لأحد رسله، فما هو المستبعد أن يحصل كل ذلك لمن هم أفضل من عيسى (عليه السلام).
وجاء في ص185: إشكال على السفير الثاني ((محمد بن عثمان)) انه قليل الرواية، ولم يُعرف قبل هذا الوقت، أي وقت توليه السفارة.وجوابه: يوجد الكثير من خواص الأئمة، يكادون أن يكون بلا رواية، ومنهم قنبر خادم أمير المؤمنين لم يرو رواية واحدة، مالك الاشتر لم يرو رواية واحدة، رشيد الهجري لم يرو أو يكاد، ميثم التمار روى رواية واحدة في الكافي والتهذيب، الحارث الأعور الهمداني: روى قليلاً جداً. مع ذلك لم يشكك أحد من الموافقين أو المخالفين بوجود هؤلاء الصحابة الكرام.وكذلك فان التصدي للرواية الغرض منه نشر الأحكام والتعاليم والعقائد وهذا متحقق بوجود العشرات من كبار الصحابة والعلماء زمن السفراء وفيهم غنى، وأدلّ دليل على عظمة السفراء أن العلماء والمحدثين كالكليني والصفار والأشعري والصدوق الأب والنعماني والحميري وغيرهم لم يشكلوا حول عدم الرواية، بل لم ينقلوا في هذا الاتجاه إلاالقليل حرصاً منهم على سلامة السفراء، بل إن الكليني الذي كان يسكن قريباً من السفراء لم يحدِّث عنهم مباشرة بل لم يحاول لقاء أحد منهم، وقد إقتصر الأمر على عدد من الثقات الخواص، مع ذلك لم يخطر للكليني التشكيك بمصداقيتهم، وكان يعظمهم ويُجلُّهم وهكذا باقي الأصحاب. ولاتنس واقعية المخاطر التي كانت تهددهم، فقد تعرض محمد بن عثمان أبو جعفر إلى محاولة إغتيال بالسم، وكان لايأكل طعاماً إلاماصنع في منزل إبن متيل.وجاء في ص191:اتهام صريح للنواب الأربعة والسفراء بأنهم مجرد محتالين يريدون الترأس على الشيعة وكسب المال والجاه.وجوابه بعدة نقاط نحسم فيها النقاش حول السفراء وأحوالهم:
1-تسالم العلماء في عصرهم على جلالتهم ووثاقتهم، ونقلوا ثناء الإمامين العسكريين للأولين منهم. وإنقاد لهم أصحاب العسكريين،وسلّموا لكل ما قالوه وبلّغوه، ولم يشكك أحد منهم إطلاقاً، سوى نفر ضال لايتعدى أصابع اليدين،ولم يكن هؤلاء المشككين بأهمية ومكانة الذين اتبعوا السفراء،وقد ذكرنا قسماً منها فيما سبق.
2- من الواضح أن عصر السفراء كان عصراً صعباً فتكتموا على حالهم إلا لمن وثقوا بدينه، ومع ذلك لم يلتق بهم سوى نفر قليل جداً وهم من الخواص حفاظاً على حياتهم والسر الذي يحملوه، ومرَّ بنا كيف تعرض محمد بن عثمان السفير الثاني لمحاولة إغتيال، ووصل الأمر إلى أن أحد السفراء (الحسين بن روح) اشتهر عنه أنه من العامة (السنة) تقيةً، فهل من المنطقي أن يعرض الانسان نفسه للهلاك من أجل دعوى مزيفة باطلة، مع وجود الأصحاب الذين رافقوا الأئمة وهم متفقهون وعلماء لايمكن أن تنطلي عليهم أية محاولة إحتيال، كما حصل مع الشلمغاني وابن بلال وابن هلال والحلاج.
3- لو كان هؤلاء كاذبين _وحاشاهم_ في دعواهم لكانوا يجعلونها في خلفهم أو أهل بيتهم واحداً بعد واحد، باستثناء السفير الثاني الذي نصب مع أبيه قبله من قبل العسكريين (عليهم السلام) أما الآخرين فلا قرابة بينهم إطلاقاً.
4- إذا كانت دعواهم مزيفة، وهم راغبون في حطام الدنيا والمزيد من الجاه والمال، فلماذا قطع السفير الرابع السفارة، وكان الأجدر به أن يوصي إلى ولده أو أحد أقاربه أو أصحابه كي تستمر الفائدة وجني الأموال، إن هذا يدل بوضوح على صدق دعواهم رضي الله عنهم وقدَّس أراوحهم.
5- ماذكره ص225 من وجود إختلاف في اسم السفير الأول ((عثمان بن سعيد)) وأن بعض المصادر ذكرته باسم ((حفص بن عمرو العمري)) فهو إما شخصية لاوجود لها، كما ذكر السيد الخوئي في ((المعجم)) أو هو مجرد تصحيف أو سهو من قبل بعض الرواة، ومهما كان الحال فهو لايؤثر قطعاً في أهمية ووثاقة السفير لأن نفس المصادر التي ذكرت اسم حفص ذكرت اسم عثمان، والروايات التوثيقية ذكرت اسم عثمان وابنه، فيكون الصحيح هو المشهور والمتواتر جيلاً فجيل أنه عثمان. جاء في ص192 ذكر رواية عن الصدوق: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عمار بن معلى بن محمد البصري قال: خرج عن أبي محمد (عليه السلام) حين قتل الزبيري : هذا جزاء من إفترى على الله تعالى في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله تبارك وتعالى. وولد له ولد سمّاه م.ح.م.د. سنة ست وخمسين ومائتين.تحقيق السند:
1-جعفر بن محمد بن مسرور / مجهول لاوجود لإسمه في علم الرجال.
2- الحسين بن محمد بن عامر / مجهول.
وجوابه:-اخطأ هذا المدعي للإمامة كذبا وزوراً في ذكر السند إذ هو : جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسين بن محمد بن عامر عن معلى بن محمد البصري. فأي إمام هذا لايعرف الرواة، بل أي مدع للفقاهة لايستطيع التمييز؟؟!
2- جاء في تقييم رواة هذه الرواية: جعفر بن محمد بن مسرور: من مشايخ الصدوق، ترضى عليه في طريقه إلى عدة أشخاص. معجم رجال الحديث –الخوئي-.
الحسين بن محمد بن عامر : من مشايخ الكليني، يروي عنه الكليني كثيراً - وهو شيخ ابن قولويه في كامل الزيارات- وهو ثقة. معجم رجال الحديث – الخوئي.
معلى بن محمد البصري: له كتب- روى في كامل الزيارات- روى عدة روايات في الفقيه والكافي –طريق الشيخ إليه ضعيف- طريق الصدوق إليه صحيح- ثقة. الخوئي.
3- جاء في هذه الرواية في الكافي بسند صحيح تام: الكليني عن الحسين بن محمد بن عامر عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد ج1 باب مولد الصاحب.
4- قوله في الرواية وولد له ولد سماه م.ح.م.د. سنة ست وخمسين ومائتين. فهذا كله من كلام الرواي وليس من كلام الإمام، أما السنة المذكورة فهي تاريخ خروج التوقيع من الإمام العسكري (عليه السلام) وليس لولادة الإمام المهدي (عليه السلام) كما إستظهر المجلسي (رحمه الله) في البحار ج51 ص4.جاء في ص196 إذ كان كلامه عن سند رواية:
5- علي بن محمد/ مجهول. إذا كان الراوي عنه هو ((الكليني)) والأظهر أنه ابن بندار والذي لا نعرف له طريقاً في علم الرجال.وجوابه: يثبت هذا الرجل مرة بعد أخرى إمَّا كذبه ومحاولة الاحتيال على القارىء غير المتخصص أو هو جاهل جهلاً مركباً. فقد أجمع علماء رجال الحديث على ان المروي عنه إذا كان علي بن محمد وكان الرواي عنه الكليني فهو شيخه على بن محمد بن بندار الذي أكثر الكليني روايته عنه وهو متسالم على وثاقته، وأما قول المدعي: لانعرف له طريقاً في علم الرجال، فهل يقصد الطريق إلى ابن بندار فهو الكليني هنا، أو يقصد طريق ابن بندار إلى المعصوم؟! يبدو أن هذا المدعي لا يعرف بنفسه معنى هذا الكلام.
جاء في ص200 و201 ذكر رواية جاء فيها بعد ذكر رجلين: سمعت أبا هارون رجلاً من أصحابنا يقول : رأيت صاحب الزمان (عليه السلام) ...ألخ.
وعلّق بعد ذلك : أبا هارون: ابراهيم بن يزيد المكفوف/ ملعون ضعيف، قال عنه إبن الغضائري: ضعيف في مذهبه إرتفاع، وعن الصادق (عليه السلام): أنه لعنه لكذبه عليه؛ ثم عاد وكرر تعليقته الحمقاء على الرواية -10- ص/201.وجوابه:
إن أبا هارون المقصود هنا غير المكفوف، فحسب تعليق المدعي ذكر أن الصادق (عليه السلام) لعنه، فإذا كان أبو هارون موجوداً زمن الصادق (عليه السلام) فهل يعقل أن يدرك زمن الغيبة الصغرى وبين التاريخيين أكثر من مائة عام؟؟!.وجاء في ص201 رواية عن الصدوق قال: حدثنا محمد بن الحسن (رض)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال:قلت لمحمد بن عثمان العمري...ألخ ثم علّق بتحقيق السند:أبو الحسن / مجهول مشترك بين الثقة والضعيف ولا يمكن التمييز بينهم...ألخ.جوابه:لم يأت في الرواية المذكورة اسم ((أبو الحسن)) وإنما هو محمد بن الحسن،وهو محمد بن الحسن بن الوليد شيخ الصدوق الذي أكثر الرواية عنه وهو:ثقة، ثقة،عين...الخ من ثناء وتوثيق علماء الرجال على حاله.وجاء في ص202 جاء في تعليقه على الرواية -12-قوله:محمد بن مسعود العياشي/ يروي عن الضعفاء، وسمع قول العامة وأكثر منه.يحاول هنا كشأنه سابقاً أن يتجاوز تسالم علماء الرجال على وثاقة العياشي، وأنقل هنا ما ذكره السيد الخوئي في معجم رجال الحديث: محمد بن مسعود العياشي / ثقة، عين من عيون هذه الطائفة، صدوق ... . وهذا يدلنا على أن المدعي حاقد على مذهب أهل البيت (عليه السلام) قبحه الله ولعنه.أما ما جاء في الفصل السابع ((الولادة الجينية)) فما بعدها، فمما يضحك الثكلى، والخوض فيه مضيعة للوقت، لأنه كلام مزعج ضحل، والظاهر أن أُم هذا الرجل سوداء، وذلك أنه يطبق بعض التشبيهات الواردة في الرواية أن صاحب هذا الأمر فيه سنة من يوسف،إبن أمة سوداء يصلح الله أمره في ليلة واحدة. وفيها:أن هذه الرواية تشير إلى أن يوسف ابن الأمة والغرض هو التشبيه،من كون إبن إمرأة عادية في الظاهر،لأننا لو أردنا أن نطبق الأمر على عصورنا هذه فهذا غير ممكن، وذلك لعدم وجود إماء وعبيد.وهنا أذكر روايات تتحدث عن كذّابين يدَّعون هذا الأمر قبل ظهوره (عليه السلام):عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):لا تقوم الساعة حتى يخرج نحو من ستين كذاباً كلهم يقولون:أنا نبي.البحار ج52 ص209.عن الإمام الصادق (عليه السلام):لا يخرج القائم حتى يخرج إثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه.المصدر الصفحة.
وأخيراً نختم هذا البحث المختصر بروايات صحيحة السند ذكرها الشيخ الكليني في كتاب الكافي ج1،كتاب الحجة،باب:مولد الصاحب (عليه السلام).
1- عن علي بن محمد ((بن بندار)) عن سعد بن عبد الله الأشعري قال: إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تكلموا بعد مضي أبو محمد (عليه السلام) أي الإمام العسكري فيما أيدي الوكلاء، وأرادوا الفحص ..... إلى أن قال بعد لقائه الإمام قال له أي الإمام المهدي : يا حسن بن النضر، إحمد الله على ما منَّ به عليك ولاتشكنَّ ...ألخ. الكافي ج1 ص434 حديث 4.
2- عن عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَوْصَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ مَالاً فَرُدَّ عَلَيْهِ وَقِيلَ لَهُ: أَخْرِجْ حَقَّ وُلْدِ عَمِّكَ مِنْهُ وَهُوَ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَ الرَّجُلُ فِي يَدِهِ ضَيْعَةٌ لِوُلْدِ عَمِّهِ فِيهَا شِرْكَةٌ قَدْ حَبَسَهَا عَلَيْهِمْ فَنَظَرَ فَإِذَا الَّذِي لِوُلْدِ عَمِّهِ مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَخْرَجَهَا وَأَنْفَذَ الْبَاقِيَ فَقُبِلَ. الكافي ج1 ص435 حديث 8.
3- الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلاءِ قَالَ وُلِدَ لِي عِدَّةُ بَنِينَ فَكُنْتُ أَكْتُبُ وَأَسْأَلُ الدُّعَاءَ فَلا يُكْتَبُ إِلَيَّ لَهُمْ بِشَيْ‏ءٍ فَمَاتُوا كُلُّهُمْ فَلَمَّا وُلِدَ لِيَ الْحَسَنُ ابْنِي كَتَبْتُ أَسْأَلُ الدُّعَاءَ فَأُجِبْتُ يَبْقَى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الكافي ج1 ص435 حديث 9.
4- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَمَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ آبَةَ شَيْئاً يُوصِلُهُ وَنَسِيَ سَيْفاً بِآبَةَ فَأَنْفَذَ مَا كَانَ مَعَهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَا خَبَرُ السَّيْفِ الَّذِي نَسِيتَهُ. الكافي ج1 ص439 حديث 20.
5- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيُّ قَالَ كَانَ يَرِدُ كِتَابُ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فِي الإِجْرَاءِ عَلَى الْجُنَيْدِ قَاتِلِ فَارِسَ وَأَبِي الْحَسَنِ وَآخَرَ فَلَمَّا مَضَى أَبُو مُحَمَّدٍ (عليه السلام) وَرَدَ اسْتِئْنَافٌ مِنَ الصَّاحِبِ لإِجْرَاءِ أَبِي الْحَسَنِ وَصَاحِبِهِ وَلَمْ يَرِدْ فِي أَمْرِ الْجُنَيْدِ بِشَيْ‏ءٍ قَالَ فَاغْتَمَمْتُ لِذَلِكَ فَوَرَدَ نَعْيُ الْجُنَيْدِ بَعْدَ ذَلِكَ. الكافي ج1 ص439 حديث 24.
6- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَ ابْنُ الْعَجَمِيِّ جَعَلَ ثُلُثَهُ لِلنَّاحِيَةِ وَكَتَبَ بِذَلِكَ وَقَدْ كَانَ قَبْلَ إِخْرَاجِهِ الثُّلُثَ دَفَعَ مَالاً لابْنِهِ أَبِي الْمِقْدَامِ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ أَحَدٌ فَكَتَبَ إِلَيْهِ فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي عَزَلْتَهُ لأَبِي الْمِقْدَامِ. الكافي ج1 ص440 حديث 26.
7- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ بَاعَ جَعْفَرٌ فِيمَنْ بَاعَ صَبِيَّةً جَعْفَرِيَّةً كَانَتْ فِي الدَّارِ يُرَبُّونَهَا فَبَعَثَ بَعْضَ الْعَلَوِيِّينَ وَأَعْلَمَ الْمُشْتَرِيَ خَبَرَهَا فَقَالَ الْمُشْتَرِي قَدْ طَابَتْ نَفْسِي بِرَدِّهَا وَأَنْ لَا أُرْزَأَ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئاً فَخُذْهَا فَذَهَبَ الْعَلَوِيُّ فَأَعْلَمَ أَهْلَ النَّاحِيَةِ الْخَبَرَ فَبَعَثُوا إِلَى الْمُشْتَرِي بِأَحَدٍ وَأَرْبَعِينَ دِينَاراً وَأَمَرُوهُ بِدَفْعِهَا إِلَى صَاحِبِهَا. الكافي ج1 ص440 حديث29.
8- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ خَرَجَ نَهْيٌ عَنْ زِيَارَةِ مَقَابِرِ قُرَيْشٍ وَالْحَيْرِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَشْهُرٍ دَعَا الْوَزِيرُ الْبَاقَطَائِيَّ فَقَالَ لَهُ الْقَ بَنِي الْفُرَاتِ وَالْبُرْسِيِّينَ وَقُلْ لَهُمْ لا يَزُورُوا مَقَابِرَ قُرَيْشٍ فَقَدْ أَمَرَ الْخَلِيفَةُ أَنْ يُتَفَقَّدَ كُلُّ مَنْ زَارَ فَيُقْبَضَ عَلَيْهِ. الكافي ج1 ص441 حديث 31.
وجاء في كتاب الحجة أيضاً((باب)) الاشارة والنص على صاحب الدار (عليه السلام)
9- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بِلالٍ قَالَ خَرَجَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ قَبْلَ مُضِيِّهِ بِسَنَتَيْنِ يُخْبِرُنِي بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ مِنْ قَبْلِ مُضِيِّهِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يُخْبِرُنِي بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ. الكافي ج1 ص264 حديث1.
10- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْدَانَ الْقَلانِسِيِّ قَالَ قُلْتُ لِلْعَمْرِيِّ قَدْ مَضَى أَبُو مُحَمَّدٍ فَقَالَ لِي قَدْ مَضَى وَلَكِنْ قَدْ خَلَّفَ فِيكُمْ مَنْ رَقَبَتُهُ مِثْلُ هَذِهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ. الكافي ج1 ص264 حديث4.
وباب في تسمية من رآه
11- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ اجْتَمَعْتُ أَنَا وَالشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو رَحِمَهُ اللَّهُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ‏ءٍ وَمَا أَنَا بِشَاكٍّ فِيمَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ فَإِنَّ اعْتِقَادِي وَدِينِي أَنَّ الأَرْضَ لا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلاَّ إِذَا كَانَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ رُفِعَتِ الْحُجَّةُ وَأُغْلِقَ بَابُ التَّوْبَةِ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً فَأُولَئِكَ أَشْرَارٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمُ الَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ الْقِيَامَةُ وَلَكِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ يَقِيناً وَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ ع سَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي وَقَدْ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ وَقُلْتُ مَنْ أُعَامِلُ أَوْ عَمَّنْ آخُذُ وَقَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ فَقَالَ لَهُ الْعَمْرِيُّ ثِقَتِي فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّي وَمَا قَالَ لَكَ عَنِّي فَعَنِّي يَقُولُ فَاسْمَعْ لَهُ وَأَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ وَأَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ (عليه السلام) عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْعَمْرِيُّ وَابْنُهُ ثِقَتَانِ فَمَا أَدَّيَا إِلَيْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ وَمَا قَالا لَكَ فَعَنِّي يَقُولانِ فَاسْمَعْ لَهُمَا وَأَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا الثِّقَتَانِ الْمَأْمُونَانِ فَهَذَا قَوْلُ إِمَامَيْنِ قَدْ مَضَيَا فِيكَ قَالَ فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو سَاجِداً وَبَكَى ثُمَّ قَالَ سَلْ حَاجَتَكَ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فَقَالَ إِي وَاللَّهِ وَرَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ فَقُلْتُ لَهُ فَبَقِيَتْ وَاحِدَةٌ فَقَالَ لِي هَاتِ قُلْتُ فَالِاسْمُ قَالَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَلا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَلا أُحَرِّمَ وَلَكِنْ عَنْهُ (عليه السلام) فَإِنَّ الأَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ مَضَى وَلَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً وَقَسَّمَ مِيرَاثَهُ وَأَخَذَهُ مَنْ لا حَقَّ لَهُ فِيهِ وَهُوَ ذَا عِيَالُهُ يَجُولُونَ لَيْسَ أَحَدٌ يَجْسُرُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِلَيْهِمْ أَوْ يُنِيلَهُمْ شَيْئاً وَإِذَا وَقَعَ الِاسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ. الكافي ج1 ص265 حديث 1.
12- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ فِي صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ شَبَهاً مِنْ يُوسُفَ (عليه السلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ كَأَنَّكَ تَذْكُرُهُ حَيَاتَهُ أَوْ غَيْبَتَهُ قَالَ فَقَالَ لِي وَمَا يُنْكَرُ مِنْ ذَلِكَ هَذِهِ الأُمَّةُ أَشْبَاهُ الْخَنَازِيرِ إِنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ (عليه السلام) كَانُوا أَسْبَاطاً أَوْلادَ الأَنْبِيَاءِ تَاجَرُوا يُوسُفَ وَبَايَعُوهُ وَخَاطَبُوهُ وَهُمْ إِخْوَتُهُ وَهُوَ أَخُوهُمْ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ حَتَّى قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي فَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الأُمَّةُ الْمَلْعُونَةُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُجَّتِهِ فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ كَمَا فَعَلَ بِيُوسُفَ إِنَّ يُوسُفَ (عليه السلام) كَانَ إِلَيْهِ مُلْكُ مِصْرَ وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَالِدِهِ مَسِيرَةُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً فَلَوْ أَرَادَ أَنْ يُعْلِمَهُ لَقَدَرَ عَلَى ذَلِكَ لَقَدْ سَارَ يَعْقُوبُ (عليه السلام) وَوُلْدُهُ عِنْدَ الْبِشَارَةِ تِسْعَةَ أَيَّامٍ مِنْ بَدْوِهِمْ إِلَى مِصْرَ فَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ بِحُجَّتِهِ كَمَا فَعَلَ بِيُوسُفَ أَنْ يَمْشِيَ فِي أَسْوَاقِهِمْ وَيَطَأَ بُسُطَهُمْ حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ لَهُ كَمَا أَذِنَ لِيُوسُفَ قَالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ. الكافي ج1 ص271 حديث 4.
13- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الْخَشَّابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ لِلْغُلامِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قَالَ قُلْتُ وَلِمَ قَالَ يَخَافُ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ ثُمَّ قَالَ يَا زُرَارَةُ
وَهُوَ الْمُنْتَظَرُ وَهُوَ الَّذِي يُشَكُّ فِي وِلادَتِهِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَاتَ أَبُوهُ بِلا خَلَفٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ حَمْلٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ وُلِدَ قَبْلَ مَوْتِ أَبِيهِ بِسَنَتَيْنِ وَهُوَ الْمُنْتَظَرُ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ أَنْ يَمْتَحِنَ الشِّيعَةَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ يَا زُرَارَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ الزَّمَانَ أَيَّ شَيْ‏ءٍ أَعْمَلُ قَالَ يَا زُرَارَةُ إِذَا أَدْرَكْتَ هَذَا الزَّمَانَ فَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي ثُمَّ قَالَ يَا زُرَارَةُ لا بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُلامٍ بِالْمَدِينَةِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَيْسَ يَقْتُلُهُ جَيْشُ السُّفْيَانِيِّ قَالَ لا وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ جَيْشُ آلِ بَنِي فُلانٍ يَجِي‏ءُ حَتَّى يَدْخُلَ الْمَدِينَةَ فَيَأْخُذُ الْغُلامَ فَيَقْتُلُهُ فَإِذَا قَتَلَهُ بَغْياً وَعُدْوَاناً وَظُلْماً لا يُمْهَلُونَ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقُّعُ الْفَرَجِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. الكافي ج1 ص272 حديث5.
14- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّمَا نَحْنُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ كُلَّمَا غَابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ حَتَّى إِذَا أَشَرْتُمْ بِأَصَابِعِكُمْ وَمِلْتُمْ بِأَعْنَاقِكُمْ غَيَّبَ اللَّهُ عَنْكُمْ نَجْمَكُمْ فَاسْتَوَتْ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يُعْرَفْ أَيٌّ مِنْ أَيٍّ فَإِذَا طَلَعَ نَجْمُكُمْ فَاحْمَدُوا رَبَّكُمْ. الكافي ج1 ص273 حديث 8.
15- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنْ بَلَغَكُمْ عَنْ صَاحِبِ هَذَا الأَمْرِ غَيْبَةٌ فَلا تُنْكِرُوهَا. الكافي ج1 ص273 حديث 10.
16 - عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ غَيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مِمَّنْ يُوثَقُ بِهِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) تَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلامِ وَحُفِظَ عَنْهُ وَخَطَبَ بِهِ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ اللَّهُمَّ إِنَّهُ لا بُدَّ لَكَ مِنْ حُجَجٍ فِي أَرْضِكَ حُجَّةٍ بَعْدَ حُجَّةٍ عَلَى خَلْقِكَ يَهْدُونَهُمْ إِلَى دِينِكَ وَيُعَلِّمُونَهُمْ عِلْمَكَ كَيْلا يَتَفَرَّقَ أَتْبَاعُ أَوْلِيَائِكَ ظَاهِرٍ غَيْرِ مُطَاعٍ أَوْ مُكْتَتَمٍ يُتَرَقَّبُ إِنْ غَابَ عَنِ النَّاسِ شَخْصُهُمْ فِي حَالِ هُدْنَتِهِمْ فَلَمْ يَغِبْ عَنْهُمْ قَدِيمُ مَبْثُوثِ عِلْمِهِمْ وَآدَابُهُمْ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ مُثْبَتَةٌ فَهُمْ بِهَا عَامِلُونَ وَ يَقُولُ (عليه السلام) فِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِيمَنْ هَذَا وَلِهَذَا يَأْرِزُ الْعِلْمُ إِذَا لَمْ يُوجَدْ لَهُ حَمَلَةٌ يَحْفَظُونَهُ وَيَرْوُونَهُ كَمَا سَمِعُوهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَيَصْدُقُونَ عَلَيْهِمْ فِيهِ اللَّهُمَّ فَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لَا يَأْرِزُ كُلُّهُ وَلَا يَنْقَطِعُ مَوَادُّهُ وَإِنَّكَ لَا تُخْلِي أَرْضَكَ مِنْ حُجَّةٍ لَكَ عَلَى خَلْقِكَ ظَاهِرٍ لَيْسَ بِالْمُطَاعِ أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ كَيْلَا تَبْطُلَ حُجَّتُكَ وَ لَا يَضِلَّ أَوْلِيَاؤُكَ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَهُمْ بَلْ أَيْنَ هُمْ وَكَمْ هُمْ أُولَئِكَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ قَدْراً. الكافي ج1 ص274 حديث 13.
17- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنْ بَلَغَكُمْ عَنْ صَاحِبِكُمْ غَيْبَةٌ فَلَا تُنْكِرُوهَا.الكافي ج1 ص274 حديث 15.
18- وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ لِلْقَائِمِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ إِنَّهُ يَخَافُ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ يَعْنِي الْقَتْلَ. الكافي ج1 ص275 حديث 18.
19- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُمَا قَصِيرَةٌ وَالأُخْرَى طَوِيلَةٌ الْغَيْبَةُ الأُولَى لا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلاَّ خَاصَّةُ شِيعَتِهِ وَالأُخْرَى لا يَعْلَمُ بِمَكَانِهِ فِيهَا إِلاَّ خَاصَّةُ مَوَالِيهِ. الكافي ج1 ص275 حديث 19.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجَّل فرجهم وجعلنا من المناصرين لهم.



عباس الزيدي
25 من شهر ذي الحجة الحرام 1427 النجف الأشرف

علي ضرغام
07-02-2008, 02:41 PM
السلام عليكم
هل سمعتم بقصة الضفدع الذي نفخ نفسه عسى ان يصبح مثل الفيل،فيها عبرة لمن اراد ان يجعل نفسه بموازات الكبار والحمد لله على كل حال ولله في خلقه شوؤن

سليم الزيدي
11-02-2008, 10:15 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info @yaqoobi.com
السبت: 1/ صفر /1429
الموافق: 9/2/2008





رئيس جمهورية العراق يزور المرجع اليعقوبي

http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-jalal.jpg
استقبل المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) فخامة السيد جلال الطالباني رئيس الجمهورية في مكتبه في النجف الاشرف...
وقال سماحته (دام ظله) خلال اللقاء : ان كثيرا من الانبياء اشتغلوا بالرعي وفي ذلك درس لنا بأنّ من يتولى امور المجتمع وسياسة الامة لابد ان يتدرب على رعاية الناس وحفظ مصالحهم والقيام على شؤونهم ، فكما ان راعي الاغنام يطعمها ويسقيها ويتفقد الضائع منها ولاينام الليل حتى يطمأن الى حسن ايواء جميع القطيع في الحظيرة ، هذا مع الحيوان فكيف بمن يتولى شؤون الناس؟
وقال سماحته (دام ظله) لقد استمعتُ الى مؤتمركم الصحفي الذي عقدتموه اليوم بعد زيارتكم للمراجع العظام وتحدثم فيه عن كل ما اريد ان اقوله ، وهو: ان كل اهتما م المرجعية بان ترى حال الناس.. كل الناس بخير،وان تقوم دولة القانون والمؤسسات التي يتساوى فيها الجميع، وان يكون المسؤول اباً لجميع العراقيين، وان يوفر الامن والخدمات للناس .
وعبّر سماحته (دام ظله)عن سروره حينما يجد كل الشعب ومكوناته السياسية الممثلة له تشعر بان السيد رئيس الجمهورية قريب منها فتقصده في مطالبها وحل مشاكلها .
وقال فخامة الرئيس انه عازم ان يكون كذلك ، وهو سائر في هذا الطريق ، ونتمنى على سماحة الشيخ ان يكون سنداً للعملية السياسية وداعماً لها .
وتضمن اللقاء احاديثاً ادبية وتأريخية، كما تحدث سماحة الشيخ عن ذكرياته في مدينة السليمانية خلال السبعينات من القرن الماضي ، وابدى فخامة السيد الرئيس رغبته في ان يقوم سماحة الشيخ (دام ظله)بزيارة الى مدينة السليمانية اليوم ليجد الفرق بين الحالين .

ابو احمد العراقي
11-02-2008, 03:09 PM
حياك الله اخي سليم الزيدي لنشرك هذا الخبر

قناديل العارفين
13-02-2008, 12:08 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان صحفي

المكتب الإعلامي لسماحـة الـمرجع الـديني
آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)
info @yaqoobi.com
الجمعة: 30 محرم 1429
الموافق 8/2/2008





السيد جواد الخوئي يزور المرجعية الرشيدة
http://www.yaqoobi.com/arsheefnews/big_pic/b-khoey.jpg

استقبل المرجع الديني سماحة آية الله الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) فضيلة السيد جواد الخوئي حفيد مرجع الطائفة الراحل السيد أبي القاسم الموسوي الخوئي (قدس الله سره)، وترحّم سماحته في بداية الحديث على السيد العظيم وعلى ولده المرحوم أبي الجواد السيد محمد تقي الخوئي وإعلام الأسرة، واستعاد ذكرى تتويجه بالعمامة على يد المرجع الأعلى السيد الخوئي (قدس سره) وأشار (دام ظله) إلى ضرورة أن تقدم المؤسسات الإسلامية التي تنهل من معارف وسيرة أهل البيت (سلام الله عليهم) التي تعمل في الخارج وعلى رأسها مؤسسة الخوئي الخيرية بدور فاعل في نشر الإسلام النقي الأصيل والاستفادة من الآليات المعاصرة المتاحة.
وقد عبر سماحته عن أسفه لعدم وجود المبادرة الذاتية المخلصة لدى السياسيين لإصلاح الوضع القائم المزري ولا يتحركون إلا إذا تعرضوا للضغط أو شعروا بان مصالحهم مهددة.

عباس العطواني
13-02-2008, 12:17 PM
حياكم الله وبارك فيكم.

المناهل1
13-02-2008, 08:37 PM
الى كل انصار الشيخ اليعقوبي اذهبوا واسئلوا مدير موقع منتديات جماعة الفضلاء لماذا حذف مواضيعي التي نشرتها عندكم بتفنيد كتاب القول الفصل ,ونريد منكم الجواب والرد ,والا والله خزي وعار عليكم ان تحكوا وتنصروا وتتكلموا ,اكتملت الحجة عندكم .

ابو الغالي
14-02-2008, 01:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ربما نسي سماحة الشيخ ان مرجع التقليد الاعلم الجامع للشرائط هو نائب للامام المهدي عليه السلام ،اي انه احد العناوين المرتبطة او التي يجب ان ترتبط بقضية الامام المهدي عليه السلام فكيف جعلها تستوي مع ادعياء المهدوية والسفارة و .... ؟؟؟)

اعتقد انه يجب على الاخ ان يتعلم اولا اللغة العربية وكيف يعود الضمائر وفهم سياق الكلام ،فلا داعي لحشر النفس في شيء تجهل ادراك وفهم كلام القائل فيحسن التعلم ثم القراءة




والله منكم نتعلم اللغة العربية لان احنا يمكن ايرانيين
حبيبي شيخكم كال هذا الكلام ... فسره الي بروح ابوك ...


المشاركة الأصلية بواسطة اكاديمي
تكاد الدعوات الضالّة رغم تباين مناهجها وتقاطعها في عملها تتحد على قاسم مشترك تجتمع عليه هو ضرب المرجعية وتسقيطها وتشويه صورتها وإلغاء دورها في المجتمع، يستوي في ذلك أدعياء المهدوية والسفارة والبابية والسلوكية وسائر العناوين المرتبطة بقضية الإمام المهدي (عليه السلام) وظهوره الميمون.


يستوي في ذلك ... يستوي فعل مضارع .. مو؟
ادعياء المهدوية : فاعل .. مو؟
..
..
وسائر العناوين : الواو حرف عطف .. مو
العناوين ... بروح ابوك كلي معطوفة عليمن ؟؟؟

يا بو لغة ....!!!

امجد الساعدي
21-02-2008, 09:45 PM
الاخ العزيز البهائي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و يشرفني ان احظى بحضوركم الكريم معنا واشتراكك بهذا الموضوع وبودي ان اناقش مشاركتك السابقة التي قلت فيها
السلام عليكم الا ترون استعراضا للعضلات في هذا الموضوع فالموضوع عبارة عن تحديد موضوع الحكم بالنسبة لصلاة المسافر وحساب المسافة فلا اجد لهذه الحساسية من داعي فلكل له وجهة نضر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي الغالي ان هذا الموضوع فيه استعراضاً للعلم و النقاش الهادف و ليس استعراضاً للعضلات و ما دام المنهج العام لهذا الموضوع يسير بهذا الاتجاه فكان حريٌ بك ان تطرح ما يفيد القارئ ويغني المتلقي.
وليس هنالك أي حساسية ما دام الجميع يبحث عن الحقيقة ....... فالمؤمن هو من يتوخى الحقيقة وحيثما وجدها اخذها.
اما من يشارك من اجل الجدال والمراء فقط فهو خارج عن دائرة طلاب الحقيقة .
وفيما يخص وجهات النظر التي طرحتها ....... فانا معك في ان كل شخص له وجهة نظر معينة ولكن لابد لها من ان تكون مبتنية على اسس سلمية خالية من الثغرات خصوصاً في الجانب الفقهي.
و هذا هو عين ما نركز عليه لاجل تهذيب الفكر و تنقيته وسد الثغرات بما يوافق الشريعة السمحاء .

امجد الساعدي
21-02-2008, 09:54 PM
الاخ العزيز حمزة الخزاعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركتك السابقة التي نصها

قلت للشيخ :- ان السيد الشهيد (قدس سره) قال في كتاب منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد مسألة نصها :-
إذا قـلد مجتهداً فمات جاز لك البقاء بخصوص ما عمل به من المسائل . ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي الجامع للشرائط الذي قلدته في جوازالبقاء )) فما نوع التعيين المذكور في المسألة ؟
الشيخ :- واجب عيني .
قلت :- هل جواز البقاء يحتاج إلى تقليد اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- ومن اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- محمد اسحاق الفياض حسبشهادة السيد الشهيد (قدس سره)
قلت :- هل واجب تقليده ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- عـلى كـل مقلدي السيد الشهيد ان يقلدوا الفياض ؟
الشيخ :- نعم على كل مقلدي السيد الشهيد تقليد الفياض .
قلت :- قبل مدة أرسلنا لكشخصاً وقال لك هل يجوز تقليدك ؟ فكان جوابك له (( كلا ابقى على تقليد السيد الشهيدقدس سره) وارجع لي بالمستحدثات )) . والرجوع بالمستحدثات لأعلم الأحياء وعندما قلتله ارجع لي فهذا معناه انك أنت اعلم الأحياء فكيف تقول الآن أن الفياض هو اعلمالأحياء ؟
الشيخ:- لا حصلت شبهة .
قلت :- وما هي الشبهة؟
الشيخ :- معنى الكلام هو يرجع لي وانا آتي له بالمستحدثات من الشيخ الفياض .
قلت :- هذا معناه رجوع إلى الفياض وليس لك وانت مجرد واسطة نقل فتوى وهذاأي شخص حتى إذا لم يكن حوزوي يمكن ان ينقل فتوى المجتهد . إذن انت الذي اثرت الشبهةفي ذهن السائل حتى قال ان الشيخ اليعقوبي مجتهد .
الشيخ :- لا انا لستمجتهد ولم أُنزّل رسالة عملية . ولكن كونكم تعرفوني ولا تعرفوا الفياض .
قلت :- نحن نعرف جميع العلماء ، فقلت له عندي سؤال آخر (ما هو رأيك بالسيد محمود الحسني)
الشيخ :- أنا قلت انه واهم .
قلت :- وما هو الدليل؟
الشيخ:- (وانته شنوا حتى انطيك الدليل) .
قلت :- انا مكلف واللهسبحانه وتعالى أمرني أن اسأل في أمور ديني .
الشيخ:- خذها مسلّمة .
قلت:- لماذا لا آخـذها مسلّمـة مـن السيد السـيـستـانـي أو السيد الحسنيلماذا منك ؟
الشيخ :- هذا أمر يخصك انت لا تعتقد بي .
قلت :- انا معالدليل كل من يعطي الدليل انا معه .
الشيخ:- لماذا سألتني أوَ لست من أهلالخبرة ؟
قلت :- أهل الخبرة طريق من خمسة طرق لمعرفة الأعلم والسيد الشهيد (قدس سره) لم يذكر أهل الخبرة في كتاب منهج الصالحين , لكن ذكر البينة فأعطينيالبينة وانا أقرّ لك .
الشيخ:- ما هو الداعي الذي جعلك تسأل هكذا اسئلة؟
قلت :- الداعي هو ان السيد الشهيد (قدس سره) يقول (( من بقى على تقليدالميت إهمالاً أو مسامحة دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل بدون تقليد ويتعينعليه الرجوع إلى الحي في ذلك)) . والسيد محمود الحسني ادّعى الاجتهاد والاعلمية ولايجيز البقاء على تقليد الميت . وخوفاً على اعمالي ان تذهب هباءاً منثوراً بدأت اسأل .
الشيخ:- دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
قلت:- الحجة ليست دعواهفقط وانما كتبه الاستدلالية ودعوته إلى المناظرة فأصبح كلامه حجة عليّ , وحتى انههدم مبناك في الفقه حيث إشكل على كتابك (( القول الفصل في احكام الخل )) فأصبحكلامه حجة عليّ لماذا لم ترد الإشكالات الواردة عليك حتى يكون كلامك حجة عليَّ ؟
الشيخ:- ومن قال لك اني لم أرد عليه .
قلت :- أين الرد ؟ اعطني إياهوانا اذهب به إلى السيد محمود الحسني .
الشيخ:- كتابي نفسه هو الرد .
قلت :- قبل قليل تقول دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فكيف تدعوا لنفسك وتقول كتابي هوالرد ؟
الشيخ :- تردد ثم قال(( إذن سَلْ أي من أهل الخبرة)) .
قلت :- رجعنا ايضاً إلى أهل الخبرة , ولكن لا بأس اعطني شخص واحد من أهل الخبرة حقيقيحيث درس عندك وعند السيد محمود الحسني وعادل وانا ارضى بحكمه .
الشيخ :- انتم لماذا تسألون هكذا اسئلة انت تأتي وتأخذها مسلّمة هذا أمر يخصنا لا يخصكم وليسمن حقكم ان تسألوا عن التفاصيل .
قلت :- نحن لا نأخذ مسلمات نحن مع الدليل .
فجاء احد المشايخ وقال حان وقت الصلاة انهضوا عن الشيخ .
فقمت اناوأصحابي وقلت للشيخ بصوتٍ عالٍ (( الآن واجب على كل مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) ان يقلدوا الفياض)) .
فقال الشيخ :- انتظر لحظة , خذ الاستفتاء من ذلكالشيخ .
انظر في البداية قال يجب تقليد الفياض والآن يقول خذ الاستفتاءمن ذلك الشيخ ) . فذهبت إلى الشيخ الجالس في جامع الرأس , وقلت له الشيخ اليعقوبيبعثني إليك وأريد الاستفتاء .
فقال ذلك الشيخ :- سوف اقرأ اليك الاستفتاءوانت احفظه .
فقلت له :- لا بأس تكلم .فقال ذلك الشيخ :- أفتى سماحةالشيخ اليعقوبي بجواز البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) لكن شرط ان تحتاطبين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض .
إلى هنا انتهى الكلام وخرجنا .
بعيدة عن الموضوع رغم اشتراكها بشخص سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي ( دام ظله ) و ينبغي التركيز على موضوع الرياضيات للفقية الذي نحن بصدده.
و لهذا فان مشاركتك السابقة هي طفرة من الخاص الى العام و ابتعاد عن اصل الموضوع.
مع خالص تقديري لك

امجد الساعدي
21-02-2008, 10:08 PM
السلام عليكم
هل سمعتم بقصة الضفدع الذي نفخ نفسه عسى ان يصبح مثل الفيل،فيها عبرة لمن اراد ان يجعل نفسه بموازات الكبار والحمد لله على كل حال ولله في خلقه شوؤن
حبيبي الغالي علي ضرغام :
لا كبير الا الله تعالى جل جلاله و لا معصوم الا الانبياء و الاوصياء عليهم السلام و ما عداهم خطاؤن.
كنت اتأمل ان تتخلص من هذه النظرة الفوقية التي تعتريك ..... ولكنك للاسف لم تستطع ان تفلت من سطوتها .

علي ضرغام
22-02-2008, 12:43 AM
بسمه تعالى وبه نستعين
اتقبل النصيحة بصدر رحب وآخذ بالحكمة والحمد لله على كل حال

الحديدي
24-03-2008, 10:58 AM
نرجو من الاخوه الاعزاء بيان النتيجه النهائية لهذا الموضوع ................. أم اكتفى كل شخص بما لديه

ابو ايثار
26-04-2008, 09:44 PM
نتمنى من الاخوة اكمال هذا الموضوع القيم
لاني والله استفدت كثيرا من هذا الموضوع

ابو ايثار
26-04-2008, 09:45 PM
يرفع
يرفع
يرفع

امجد الساعدي
26-04-2008, 11:15 PM
الاخوة الاعزاء و بالخصوص ابو ايثار و الحديدي المحترمون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استجابة لطلبكم في الاستمرار في هذا الموضوع و بيان النتيجه النهائية له اقول :
ان نتيجة هذا الموضوع مرهونه بتقييم القاريء بعد ان اطلع على ما لدى الطرفيين فيما مضى من مشاركات , اما اكمال النقاش فانني لا ارى الرغبة الواضحة لدى الاخوة الاعزاء اتباع الشيخ اليعقوبي ( اعزهم الله ) في اكمال هذا الموضوع , ومع هذا فانني سوف اطرح بين الفينه والاخرى ( وحسب الظروف ) ما يمكن ان يكون تعزيزاً و تاكيداً للمنهج الذي سلكناه في هذا النقاش ودليلاً اضافياً على ما نعتقد به.
و اطرح بين يديكم هنا بعض المناقشات مع ما طرحه سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله ) في كتابه الرياضيات للفقيه تحت عنوان (( تقويم من سطر واحد لسنة شمسية كاملة ))

امجد الساعدي
26-04-2008, 11:18 PM
http://www.up4vip.com/up/uploads/f738519207.jpg (http://www.up4vip.com/up)

الحديدي
26-04-2008, 11:27 PM
احسنت اخي امجد الساعدي لهذه المعلومات القيمه ونرجو منك المزيد
لتوضيح وبيان الحقيقه....

امجد الساعدي
27-04-2008, 07:56 AM
url=http://www.up4vip.com/up]http://www.up4vip.com/up/uploads/e87f6631fe.jpg[/url]

امجد الساعدي
27-04-2008, 08:08 AM
http://www.x66x.com/download/11994814091c38847.jpg (http://www.x66x.com)