تويت
الأسلام محتاج الى جميع ابنائه
-
-
هههههههههههههههههه
درع الوهابية
متعرف بس هاي الحجاية متعرف غيره
متعرف كلام شيخكم المنهدس ينطبق عليه كلام حق يراد به باطلتعليق
-
لا بالعكس يا درع الوهابيه انت تناسبك أسماء كثيره ولكن هذا الأسم مثبت للرد على هكذا اشخاص وخاصة انت... وشيخنا المهندس كما تعبر هو المرجع اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي الذي هز النجف في زمن قصير من توليه للمرجعيه وشهد له القاصي والداني ويسعى البعض القضاء على هذه المرجعيه ولكن هيهات هيهات يادرع الوهابيه... لاتضحك بعد(( متعرف بس هايه الحجايه)) لا عمي تعال علمنه حجي يا دجال هااااااااااااااااء بعد تريد حجيتعليق
-
اي موضوع او اي كلمه تمس المرجعيه او تمس اتباع المرجعيه سوف نرد وبكلام كثير( وهوايه حجي)تعليق
-
المرجعيه الدينيه وانشراح النفس
ماذا قال المرجع الديني السيد اية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي( قدس سره) عن المرجعيه الدينيه( من المهم جدا لمرجع ان يكون دائم التبسم لان البسمه تعكس الحيويه وهي مراه صادقه تدل على قوة شخصية المرجع وانه لايتأثر بالظروف الصعبه بالأضافه الى ان الابتسامه تخفف من الضغوط الصحيه التي يعاني منها المرجع بسبب كثرة الاعمال وصعوبتها فاذا لم يتعود المرجع على الحيويه الدائمه التبسم وتذليل الصعوبات تنهار قواه مما يتسبب في ضعف انتاجه واحيانا يوجب ذلك الركود والجمود\ والاضمحلال فمن المهم ان يحافظ على انبساط وانشراح الوجه وابتسام الثغر وان يتذكر نعم الله تعالى عليه . وقصص العالمين الذين كانوا اكثر منه عملا واقل تجهما وليقتدي بالرسول الاعظم( صلى الله عليه واله وسلم) الذي كان على خلق عظيم حتى تمكن من اداء مهمته بكل قواه ونشاط ومن اهم اسباب انشراح النفس التوكل على الله سبحانه وتعالى ومداراة الناس والعفو عن المسيء وقضاء حوائج المحتاجين والاستعداد للعمل الدائب وتذكر ثواب الله تعالى والالتفاف الى متداح الناس وعلى عكسه قدحهم وتكون النتيجه وجها متقطبا متجهما هذا ما نتمناه لكل مراجعنا الكرام ومن هو في الطريق والحمد لله رب العالمينتعليق
-
عقيدتنا
اولا:هناك سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تسمون( عبد محمد)او( عبد علي) او(عبد الزهراء)؟؟ واذا سألنا صاحب السؤال عن معنى العباده لايعرف الاجابه وهنا نقول: ان معنى العباده في اللغه العربيه يأتي لاحد معاني ثلاثه وهي : 1_ الطاعه: قال تعالى ( الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لاتعبدو الشيطان انه لكم عدو مبين) 2_ الخضوع والتذلل: قال تعالى ( فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون) 3_ التأله قال تعالى( قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به) وهنا نقول ان معنى اسم ( عبد محمد) اذا كان مقصود به المعنى الاول او المعنى الثاني فهو ليس شرك كما يدعي البعض انما الشرك يكون في النوع الثالث وحاشا له عما يصف المشركون ثانيا: سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تصلون على التربه؟؟ الجواب.... هو اننا لانصلي الى التربه بل نصلي على التربه والفرق كبير بين السجود على الشيء والسجود الى الشيء فنحن لانسجد الى التربه بل نسجد على التربه واذا كان السجود على الشيء يعني عباده له فهذا يعني ان الاخوان يعبدون السجاد ه الاصطناعيه التي يسجدونعليها وهذا غير صحيح طبعا اذن هناك فرق بين ( الى )و ( على) فنرجوا من الانتباه ان سبب هذه الشبهه هو الابتعاد عن القران ولغة القرانتعليق
-
أحسنت أخي الكريم سليم الزيدي..حفظ الله جميع علمائنا العاملين وسدد خطاهم.تعليق
-
احسنت اخي سليم على هذا الموضوعتعليق
-
اشكر الاخ عباس العطواني والاخ ابو احمد العراقي لقراءة الموضوعتعليق
-
بسم الله الواحد الأحد الفرد الصمد
و عـــليه وحده أتوكل واليه اُنيب.
الأخوة المشتركين و المتصفحين لهذا الموضوع ( السلام عليكم ورحمة الله و بركاته).
بعد الثناء على ما أدليتم به من أراء و أفكار كان لها الأثر البالغ في أغناء الموضوع المطروح للنقاش و بالخصوص ما تفضل به الأخ المفاضل المترفي عبر ما سجله من مشاركات واضحة للعيان.
و مع هذا كله لا زال الأمل يحدوني بأن يأخذ هذا الموضوع أفاق واسعة في الاطلاع و تبادل وجهات النظر المستندة إلى روح البحث العلمي.
و لعلي أجد نفسي ملزماً بالوقوف على المشاركة الأخيرة للأخ المترفي.
حين قال:
طبعا يقول ذلك وعلى سبيل المثال لوقال شخصا انه ارجعوا للأمور الخلافية التي ذكرتها في رسالتي العملية فهل الرسالةالعملية تقيم المجتهد أو تكون دليل اجتهاد أو تكون محل الاستدلال العالي فالأمرواضح جدا وهذا الكلام منكم جدا عجيب.
أقول: من هذا الكلام يتضح إن الأخ المترفي يبين لنا عدة أمور مهمة منها:
1. كتاب الرياضيات للفقيه حاله حال الرسالة العملية .
2.الرسالة العملية لا تكون محلاً للاستدلال العالي.
إلا انه يبدو قد غفل عن شي في غاية الأهمية و هو إن مسائل الرسالة العملية هي نتيجة لبحث و استدلال فقهي كما هو معلوم و لم تأتي من فراغ.
إن قلت: إن الاستدلال الموجود في رسائل العلماء العملية في اغلب المسائل الفقهية لم يأتي اثر بحث استدلالي معمق.
قلنا : إن ذلك لا يتم من جهتين:
الجهة الأولى: إن خير دليل على الإمكان هو الوقوع (كما يعبرون) حيث إن هنالك دورات فقهية كثيرة كالمسالك و الجواهر و مهذب الأحكام و غيرها كتبت و طبعت في حياة مؤلفيها و هي من نوع الاستدلال العالي كما هو معلوم.
الجهة الثانية: لو تنزلنا عن ما ذكرناه في الجهة الأولى و سلمنا بهذا الإشكال.
نقول إن هذا الأمر لا يشمل مورد النقاش( أي بمعنى أخر لا يشمل موارد المسائل الخلافية بين العلماء) لأنها في حقيقة الأمر لا يمكن أن تسمى خلافية ما لم يكن فيها نظر واستدلال وتقصي دقيق لإطراف المسألة الفقهية.
و على سبيل المثال فان سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دامت توفيقاته) يقول في رسالته العملية (ســـبل السلام) (( إن صلاة الجمعة واجب تعييني))
و السؤال هنا هل إن هذا الحكم الشرعي في هذه الــــــمسألة ( الخلافية بطبيعة الحال بينه و بين العديد من الفقهاء) لم يأتي من استدلال و نظر معمق فيها.
و يأتيك الجواب من الأخ المترفي بحسب ما أورده في مضمون كلامه ضمن مشاركته السابقة بان هذا الرأي لدى سماحة الشيخ اليعقوبي (دام بهاءه) لم يكن باستدلال و بحث عالي.
بينما نقول نحن إن هذا الأمر غير تام لان كلام سماحة الشيخ (دام ظله) في هذه المسألة ( كما في غيرها من المسائل الخلافية) يستند إلى دليل و حجة مؤمنة له فيما يفتي به و بحث الفريضة المعطلة موجود و شاهد على ما نقول.
و على هذا المنوال ارجع سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) المكلفين إلى ما موجود من مسائل خلافية بينه وبين السيد الأستاذ الصدر ( رضوان الله تعالى عليه) إلى ما توصل إليه من نتائج في كتابه الرياضيات للفقيه لأنه يطمئن بصحتها و تماميتها و حجيتها أمام الله تبارك و تعالى نتيجة البحث والتقصي الدقيقين.
ولنسمع ماذا قال سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) في مقدمة كتابة القول الفصل في أحكام الخل. و انظر إلى ما تحته خط
[إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .
و بهذا فأنني أرى كما يرى غيري أنني أدافع هنا عن المنهج العلمي الذي يسلكه سماحة الشيخ (دام ظله) من خلال البيان و الإيضاح المتقدم و لكني أناقش فيما توصل إليه من نتائج.
بينما الظاهر من كلام الأخ المفضال المترفي انه لا يرتضي تأكيد هذا المسلك الذي يسير عليه سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) لسبب أو لأخر ولا اعتقد من باب الواقع العلمي بمكان أن تبقى هذه النظرة سارية المفعول لدى الأخ المترفي.
ثم قال:
السيد الصدر قال لا يجوز العمل لانفتواه في حالة تصديه للمرجعية تختلف عن فتواه في تنظيراته لماوراء الفقه والسيدالصدر يقول اذا اي شيء تعارض مع المنهج فخذوا من المنهج اي منهج الصالحين فهل تعتبرمنهج الصالحين دليل اجتهاد او بحث استدلال
بينما الامر مختلف بالنسبة لسماحةالشيخ اذ ان فتواه مطابقة لما نظره سابقا في الرياضيات للفقيه
أقول :هذا تأكيد لما طرحناه في المناقشة الأولى و لابد لي من أركز هنا على إن الأستاذ الشهيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) بين رأيه فيما طرحه في كتابه الكبير ( ما وراء الفقه) حيث قال كما مر بنا سابقاً((..... انني قلت أكثر من مره إن ماوراء الفقه, إنما هو لأجل الثقافة الفقهية العامة كما كتبنا في صفحته الأولى. و ليسكتاب استدلال فقهي و لا فتوى فعلية . وقد تعمدت في كل الاستدلالات الموجودة فيهتقريباً عدم التعميق كثيراً , و عدم السير في الدليل إلى آخره , بل أقول هناك : وتمام الكلام في الفقه , يعني إن هذا الكتاب هو ما وراء الفقه و ليس الفقه نفسه فلايناسب فيه الاستمرار بالاستدلال))
أي ان الفتوى الفعلية لسماحة الشهيد الصدر (قدس سره الشريف ) هي في رسالته العملية ( منهج الصالحين).
بينما سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و أؤكد و أؤكد و أؤكد إن سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و بعد هذا و هذا وذلك اصبح الأمر واضحاً لمن يتأمل , و اعتقد أن ما طرحته هنا كافياً في البيان و الإيضاح و لا لبس أو غموض فيه.
ولا يفوتني في نهاية هذه المشاركة من أن أقدم اعتذاري لله و لرسوله الصادق الأمين و للمؤمنين عموماً و للإخوة المشتركين في هذا المنتدى الإسلامي خصوصاً عن كل زلل في القول أو الفكر. و سلامي الخاص للأستاذ المفضال الأخ المترفي
و أخر دعونا إن الحمد لله رب العالمين و صل الله على رسوله الأمين وعلى خاتم العترة الطاهرين المهدي المنظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)تعليق
-
اسم لا يوجد الا متأخرا
ولكنه تغلغل الينا من الدول المتشيعة حديثا
قبل ثلاثمائة سنة
مثلا : غلام محمد
غلام : خادم حسب ما اخذوه من لغتنا
ولكننا ترجناه من لغتهم الى لغتنا الى عبد : اي مملوك
فصار عبد محمد
ونقصد به خادم محمد
متاهاتتعليق
-
أنا أخوتي أيد الإخ أمجد الساعدي
لإنه أظهر الحقيقة ولم يخفيهاتعليق
-
كل الشكر والتقدير اخي امجد الساعدي
على الموضوع القيم النابع من الدليل العلمي الوافي الكافي ان شاء الله
جعله الله في ميزان اعمالكتعليق
-
استمراراً على المنهج العلمي في تبادل الأفكار و الوقوف على تفاصيلها مع الالتزام بالحوار الهادف البناء الذي يغني الباحث في الوصول إلى الحقيقة التي تمثل غاية المراد اطرح هنا الحلقة الثانية من سلسلة مناقشات كتاب الرياضيات للفقيه و التي أتمنى من الله جل وعلا أن تؤدي الهدف المنشود في البيان و الإيضاح ومنه وحده نستمد العون.
قال ((أما الدراسات الدينية اليوم فأهملت ذلك و لعل عذرهم إن الطلبة المنتمين لها قد اخذوا كفايتهم من تلك العلوم في دراستهم الأكاديمية , وهذا وان كان فيه شي من الصحة إلا انه غير كاف فان الطالب في تلك الدراسات حصل على معلومات عامة غير مختصة بالفقه , و أما هنا في دراسته الدينية فيحتاج من تلك العلوم إلى ما يساعده على فهم الحكم الفقهي و الإحاطة بإسراره , و لا يتسنى لكل طالب أن يجد ضالته في تلك العــلوم مما يناسب حاجته لأنها كتبت لأهلها وللمتخصصين فيها.
و من هنا نشأت الحاجة إلى وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية . و من الترف الفكري أن نخوض في أزيد من ذلك و نضيع وقت الطالب فيما لا ينفعه في حين ينتظره من العلوم ما يكفيه شاغلاً)) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ المقدمة.
و يمكن مناقشة هذه الدعوى من عدة جهات:
الجهة الأولى: بعد أن عرفنا إن المسائل الفقهية تحتاج في دليلها إلى الدليل الشرعي أو الأصل العملي وما عداه فلا دخل له في الفقه وهذا ما ذكرناه سابقاً و أيده هو, حيث قال في الرياضيات للفقيه ((و هذا لا يعني تحكيم العلم في الإحكام الشرعية حتى مع توفر الدليل الصحيح بل يكون الدليل حاكما على النتائج العلمية , فلو فرض إن الطب يقول لا يجتمع الحيض مع الحمل باعتبار إن فكرة الحيض هي إلقاء الرحم للبيضة غير المخصبة مع الأغشية المحيطة بها و إن المبيض يتوقف عن إنتاج البيض أثناء مدة الحمل فلو دل الدليل على إن الدم الذي تراه المرأة في زمان الحمل و هو بصفات دم الحيض حيض حكم به.
و لو اثبت علم الفلك إن ولادة الهلال في بلد يلزم منه ثبوته في جميع البلدان الغربية دون الشرقية بالنسبة إليه و فهم من أطلاقات الأدلة كفاية ثبوته في البلد لثبوته في جميع بلدان العالم عمل به, و كما لو كان وقت العصر التكويني هو بعد الزوال بمقدار ما يبلغ طول ظل الشاخص مثله أو مثيله , لكن قام الدليل المعتبر على إن وقت صلاة العصر هو بعد الزوال بمقدار أداء صلاة الظهر عملنا بمقتضى الدليل الشرعي , و فترة مابين الطلوعين ثبت – كما يأتي في فصل لاحق – إنها تكوينا لا من الليل و لا من النهار و لكن قد يثبت بدليل شرعي إنها من احدهما و لو في كل مورد بحسبه.
و على أي حال فمختصر الكلام إن الأحكام الشرعية فرع الدليل عليها و تحديد الموضوع بيدها و هي أمور اعتبارية بيد الجاعل نفياً و إثباتا )) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ ص8.
و من هنا يتضح السبب الرئيسي لإعراض المدارس الدينية الحديثة عن دراسة هذه العلوم و التركيز عليها و الخوض في تفاصيلها.
الجهة الثانية:ولما كان التعرض للعلوم الأخرى غير مهم بالنسبة للفقيه, فيكون وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية غير مهم أيضاً و ليس بالأمر الضروري بالنسبة لعملية الاستنباط الفقهي, فإذا تم طرحها فيكون ذلك من باب الثقافة الفقهية العامة ليس إلا, كما سمعنا كلام السيد محمد الصدر ( قده) سابقاً عند حديثه عن كتـابه الكبير ( ما وراء الفقه). و على هذا المنوال يمكن أن يعد كتاب الرياضيات للفقيه كتاباً للثقافة الفقهية أيضاً( بقطع النظر عن معالجاته للعديد من المواضيع الرياضية ) وليس كتاباً منهجياً حوزوياً.تعليق
-
بسم الله جل شانه و علا مجده
اخصص هذه المشاركة للسؤال عن الأخ العزيز المترفي الذي انقطع منذ فترة عن التواصل معنا في هذا الموضوع, والذي أرجو من العلي القدير أن يكون بخير وصحة جيد و أن يجنبه الله كل مكروه انه سميع مجيب.
أخي المفضال المترفي لقد حاولت أن استخدم خاصية الرسائل الخاصة للسؤال عن أوضاعك لكني في حقيقة الأمر لم أتمكن من ذلك.
فعزمت على كتابة ما أريده عبر هذه المشاركة.
أخي العزيز المترفي و كذلك الأخوة (أبو احمد العراقي و عباس العطواني و ناصر الحسني و غريب الشام و باسم ريسان و غيرهم ).
لقد مَنَ الله تعالى علينا بالتعارف و التحاور عبر هذا المنتدى المبارك
و اعتقد بان روح الأخوة الإسلامية و بحسب ما ارشد إليه الشارع المقدس تفرض علينا أن يسأل بعضنا عن الأخر و يفتقده في حال غيابه خصوصاً بعدما سمعنا من الأخ المترفي في مشاركته الأخيرة انه يمر بظروف قاهرة جداً, اسأل الله أن يفرج عنه و عن جميع المؤمنين لا سيما أهلنا في العراق الجريح.
و في الختام تقبلوا خالص تحياتي لكم, و أتمنى أن أراكم من على هذا الموقع المبارك.
أخوكم امجد الساعديتعليق
تعليق