يا شيعة ال ابي سفيان : هل دعاء النبي مستجاب ام لا؟

[* يا الله عفوك *]

يا اخانا الفاضل بدلا من استخدام لغة الاستهزاء والمجيء بجهاز وما الى ذلك
اقرا القران الكريم
ستجده يخبر بالايمان والعمل الصالح مقرونين
الذين امنوا وعملوا الصالحات
فما الاعمال الصالحة التي فعلها ابو سفيان

لا احتاج الى اثبات قائمة بالاعمال التي عملها فلان وفلان لكي اقول ان اسلامهم صحيح، فالتاريخ لم ينقل لنا كل شيء عن كل الناس

فهل انت تجزم ان مرجعك الذي تقلده يصوم؟؟؟
ربما يفطر في رمضان وانت لاتدري

واما ابوسفيان رضوان الله عليه لدينا شهاده احد الصحابة بحسن اسلامه
(من مشاركتك انت)
فتاب الله عليهم فأسلموا فحسن إسلامهم
تحقيق الألباني : صحيح
{صحيح وضعيف سنن الترمذي : 7-4}


تاريخ ابن ابي خثيمة 2 - 121
2016- حَدَّثَنا مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْد، قَالَ: حَدَّثَنِي أبي، عن سعيد بن الْمُسَيَّب، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: فُقَدَتِ الأَصْوَاتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ إِلا رَجُلا وَاحِدًا يَقُولُ: يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ، والمُسْلِمون يَقْتَتِلُونَ هُمْ وَالرُّومُ، فذهبتُ أنظُر فَإِذَا هُوَ أَبُو سُفْيَانَ تَحْتَ رَايَةِ ابْنِهِ: يَزِيدَ

طبقات ابن سعد 1 - 90
18 - قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَمَدَتِ الْأَصْوَاتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ وَالْمُسْلِمُونَ يُقَاتِلُونَ الرُّومَ، إِلَّا صَوْتَ رَجُلٍ يَقُولُ: «يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ، يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ» ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ تَحْتَ رَايَةِ ابْنِهِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ

قال ابن حجر في الاصابة - 3 - 334
وروى يعقوب بن سفيان وابن سعد بإسناد صحيح، عن سعيد بن المسيّب، عن أبيه، قال: فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول: يا نصر اللَّه اقترب. قال: فنظرت فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد


هذا جهاده في نشر الاسلام

***************************


انا اريد منك قائمة اعمال المهدي الذي تعتقد انت انه افضل من الانبياء
هل ثبت انه صلى صلاة الجمعة خلال هذه الـ 1200 سنة؟؟
هل صام رمضان؟؟
هل تصدق على مسكين؟
هل جاهد في سبيل الله؟

امامك يعيش منذ 1200 سنة
اريد منك قائمة باعماله لانه امامك الذي تبايعه والا وفق كلامك سيكون عليه اشكال


والحمدلله رب العالمين

[الشيخ مرتضى الحسون]

لا احتاج الى اثبات قائمة بالاعمال التي عملها فلان وفلان لكي اقول ان اسلامهم صحيح، فالتاريخ لم ينقل لنا كل شيء عن كل الناس

فهل انت تجزم ان مرجعك الذي تقلده يصوم؟؟؟
ربما يفطر في رمضان وانت لاتدري

واما ابوسفيان رضوان الله عليه لدينا شهاده احد الصحابة بحسن اسلامه
(من مشاركتك انت)
فتاب الله عليهم فأسلموا فحسن إسلامهم
تحقيق الألباني : صحيح
{صحيح وضعيف سنن الترمذي : 7-4}


تاريخ ابن ابي خثيمة 2 - 121
2016- حَدَّثَنا مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْد، قَالَ: حَدَّثَنِي أبي، عن سعيد بن الْمُسَيَّب، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: فُقَدَتِ الأَصْوَاتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ إِلا رَجُلا وَاحِدًا يَقُولُ: يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ، والمُسْلِمون يَقْتَتِلُونَ هُمْ وَالرُّومُ، فذهبتُ أنظُر فَإِذَا هُوَ أَبُو سُفْيَانَ تَحْتَ رَايَةِ ابْنِهِ: يَزِيدَ

طبقات ابن سعد 1 - 90
18 - قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَمَدَتِ الْأَصْوَاتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ وَالْمُسْلِمُونَ يُقَاتِلُونَ الرُّومَ، إِلَّا صَوْتَ رَجُلٍ يَقُولُ: «يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ، يَا نَصْرَ اللَّهِ اقْتَرِبْ» ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ تَحْتَ رَايَةِ ابْنِهِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ

قال ابن حجر في الاصابة - 3 - 334
وروى يعقوب بن سفيان وابن سعد بإسناد صحيح، عن سعيد بن المسيّب، عن أبيه، قال: فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول: يا نصر اللَّه اقترب. قال: فنظرت فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد


هذا جهاده في نشر الاسلام

***************************

وصلني كلامك فاذا به من المضحكات الكثير مما يجعل الثكلى تضحك يوم فقد عزيزها فاستدللت بكلام سعيد بن المسيب عن ابيه واللذان يعدان من اقطاب الحزب الاموي وابوهلا يختلف شانا عن ابي سفيان فكلاهما طليق مؤلف القلب
وعلى فرض التسليم بصحته فانه لا يدل على حسن الحال مطلقا غاية الامر ان ابا سفيان لعنه الله كان اذا اشتدت المعركة وحمي وطيسها وخشي اللعين على نفسه ظن ان لا ملجا من الله الا اليه وقد عاب القران هذه الحلة بقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ( 22 )
فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 23 ))
فعلى فرض صحة الرواية فان حال ابي سفيان لعنه الله كحال الذين ركبوا البحر وفق الاية.
ثم ان هذا الخبر احاد لا يصح له ما يناقضه من بيان حال نفاق وفساد ابي سفيان قبحه الله واليك بعضا واقول بعضا من مواقف ابي سفيان لعنه الله والتي تدل على نفاقه وفسوقه
:
1- ابو سفيان كهف المنافقين بعد استسلامه:
وهذا مما لا شكل فيه فانه كان ينتظر الغائلة بالمسلمين وبالرسول : [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1678
وطائفة ترى أنه كان كهفا للمنافقين منذ أسلم ، وكان في الجاهلية ينسب إلى الزندقة] وسياتي الادلة على ذلك
2- مواقفه يوم حنين :
وله من المواقف المخزية الكثير نذكر منها:
*خروجه كان للانقلاب على الرسول وقتله:
ذكر ذلك الكثير من المصادر منها : الاصابة لابن حجر :6-344
وكذلك : دلائل النبوة للبيهقي :5- 205 وكذلك : كفاية الطالب للسيوطي : 269 وكذلك : [سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - ص 321
قال محمد بن عمر : حدثنا إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال : كان النضير من أحلم قريش . وكان يقول : الحمد لله الذي أكرمنا بالاسلام ومن علينا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولم نمت على ما مات عليه الاباء ، فذكر حديثا طويلا ، ثم قال : خرجت مع قوم من قريش ، هم على دينهم - بعد - أبو سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وسهيل بن عمرو ، ونحن نريد إن كانت دبرة على محمد أن نغير عليه فيمن يغير]
هذا جهاد ابي سفيان لعنه الله , وقد عاقبه الله شر عقاب ففقئت عينه يومها ولله الحمد.
**استصحابه الازلام معه للمعركة :
فقد ثبت انه لعنه الله لما خرج للمعركة كان قد اخذ معه الازلام وهذا طبعا عند الامويين دليل الايمان وحسن الاسلام :
[النزاع والتخاصم - المقريزي - ص 58
واختلف في حسن إسلامه فقيل : إنه شهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت الأزلام معه يستقسم بها ، وكان كهفا للمنافقين وإنه كان في الجاهلية زنديقا]
***شماتته بالمسلمين :
ويومها شمت بالمسلمين وقال قولته الشهيرة لن تنتهي هزيمتهم دون البحر :
- [الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 263
ولما انهزم الناس تكلم رجالٌ من أهل مكة بما في أنفسهم من الضَّغَن ، فقال أبو سفيان بن حرب : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر ، والأزلام معه في كنانته]
- [تاريخ الطبري - محمد بن جرير الطبري - ج 2 - ص 347
ولما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان حرب لا تنتهى هزيمتهم دون البحر والأزلام معه في كنانته]
- [البداية والنهاية - ابن كثير - ج 4 - ص 374
ابن إسحاق : ولما انهزم الناس تكلم رجال من جفاة الاعراب بما في أنفسهم من الضغن ، فقال أبو سفيان صخر بن حرب - يعني وكان اسلامه بعد مدخولا وكانت الأزلام بعد معه يومئذ - قال : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر]
-[المغازي - الواقدي - ج 2 - ص 910
فلما كانت الهزيمة حيث كانت والدائرة على المسلمين فتكلموا بما في أنفسهم من الكفر والضغن والغش قال أبو سفيان بن حرب : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر ! قال : يقول رجل من أسلم يقال له أبو مقيت : أما والله لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتلك لقتلتك]

3- محاولته اشعال الفتنة ايام ابي بكر ووصف الامام علي عليه السلام له بانه عدو الاسلام :
- [المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 5 - ص 451
9767 - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا ابن مبارك عن مالك ابن مغول عن ابن أبجر قال : لما بويع لأبي بكر رضي الله عنه ، جاء أبو سفيان إلى علي فقال : غلبكم على هذا الامر أذل أهل بيت في قريش ، أما والله لأملأنها خيلا ورجالا ، قال : فقلت : ما زلت عدوا للاسلام وأهله ، فما ضر ذلك الاسلام وأهله شيئا ، إنا رأينا أبا بكر لها أهل]
- [ الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1679
وذكر ابن المبارك ، عن مالك ابن مغول ، عن ابن أبجر ، قال . لما بويع لأبى بكر الصديق جاء أبو سفيان إلى عليّ فقال : أغلبكم على هذا الأمر أقلّ بيت في قريش ! أما والله لأملأنّها خيلا ورجالا إن شئت . فقال على : ما زلت عدوّا للإسلام وأهله ، فما ضرّ ذلك الإسلام وأهله شيئا ، إنا رأينا أبا بكر لها أهلا]
طبعا لا باس في ذلك فان عدو الاسلام يصح ان يكون حسن الاسلام في نظرة بني امية العوراء!!
4- [اشعاله الفتنة من اجل المال يوم السقيفة :

[تاريخ الطبري - محمد بن جرير الطبري - ج 2 - ص 449
لما اجتمع الناس على بيعة أبى بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول والله انى لارى عجاجة لا يطفئها إلا دم يا آل عبد مناف فيما أبو بكر من أموركم أين المستضعفان أين الأذلان علي والعباس وقال أبا حسن ابسط يدك حتى أبايعك فأبى علي عليه فجعل يتمثل بشعر المتلمس ولن يقيم على خسف يراد به * إلا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الحسف معكوس برمته * وذا يشج فلا يبكى له أحد قال فزجره علي وقال إنك والله ما أردت بهذا إلا الفتنة وإنك والله طال ما بغيت الاسلام شرا لا حاجة لنا في نصيحتك قال هشام بن محمد وأخبرني أبو محمد القرشي قال لما بايع أبو بكر قال أبو سفيان لعلي والعباس أنتما الاذلان ثم أنشد يتمثل إن الهوان حمار الأهل يعرفه * والحر ينكره والرسلة الاجد ولا يقيم على ضيم يراد به * إلا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف معكوس برمته * وذا يشج فلا يبكى له أحد]
- [حدثني محمد بن عثمان الثقفي قال حدثنا أمية بن
خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان
مالنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف قال فقيل له إنه قد ولى ابنك قال وصلته
رحم ] المصدر نفسه
- ولذا لما احس اهل السقيفة بشر ابي سفيان : (قال عمر لأبي بكر : إن هذا قدم ، وهو فاعل شراً . وقد كان « صلى الله عليه وآله » يستألفه على الإسلام ، فدع له ما بيده من الصدقة .
ففعل . فرضي أبو سفيان ، وبايعه))[العقد الفريد : 3-271]
5- ارتداده بعد النبي (ص) ومحاولة تضليل الناس ودفعهم الى الردة :
فحينها انبرى له سهيل ابن عمر وفضحه :
- [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 2 - ص 670 - 671
لما ماج أهل مكة عند وفاة النبي صلَّى الله عليه وسلم وارتدّ من ارتدّ من العرب قام سهيل ابن عمرو خطيبا ، فقال : والله إني أعلم أنّ هذا الدين سيمتدّ امتداد الشمس في طلوعها إلى غروبها . فلا يغرّنكم هذا من أنفسكم - يعنى أبا سفيان ، فإنه ليعلم من هذا الأمر ما أعلم . ولكنه قد ختم على صدره حسد بني هاشم .]
وكذلك السيرة الحلبية :2-456
5- دخوله على عثمان واقراره بالجاهلية امامه:
- الاستيعاب :4 -1679 : [أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه ، فقال : قد صارت إليك بعد تيم وعديّ ، فأدرها كالكرة ، واجعل أوتادها بنى أمية ، فإنما هو الملك ، ولا أدرى ما جنّة ولا نار . فصاح به عثمان ، قم عنى ، فعل الله بك وفعل]
- [التذكرة الحمدونية - ابن حمدون - ج 9 - ص 171
380 - وروي أنّ أبا سفيان دخل على عثمان [ . . . ] فقال : هل علينا من عين ؟ فقال له عثمان : لا ، فقال : يا عثمان ، إنّ الأمر أمر عالمية [ ؟ ] ، والملك ملك جاهلية ، فاجعل أوتاد الأرض بني أميّة .]
6- وقوفه على قبر حمزة سيد الشهداء وشماتته بالاسلام :
- [شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 136
كما قال أبو سفيان في أيام عثمان ، وقد مر بقبر حمزه ، وضربه برجله ، وقال ، يا أبا عمارة ! إن الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعبون به ]
7- تصريح ابي بكر بان بيت ابي سفيان بيت شرك مهدوم :
-[النزاع والتخاصم - المقريزي - ص 59
وذكر المدائني عن أبي زكريا العجلاني عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : حج أبو بكر ومعه أبو سفيان بن حرب فكلم أبو بكر أبا سفيان فرفع صوته ، فقال أبو قحافة : إخفض صوتك يا أبا بكر عن ابن حرب ، فقال أبو بكر : يا أبا قحافة إن الله بنى بالإسلام بيوتا كانت غير مبنية وهدم به بيوتا كانت في الجاهلية مبني ة ، وبيت أبي سفيان مما هدم]
فلو كان ابو بكر يرى ان ابن صخرا لعنه الله كان مؤمنا لما جاز له ان يقول ذلك اذ هما كانا سيان ايام الجاهلية فمن العيب ان يعيره بالجاهلية ولكن ابا بكر اراد ان يوضح ان قلبه لايزال منطويا على الجاهلية بدليل تكبره على الخليفة ومطالبته عدم رفع صوته بمحضره
ولذا قال المقريزي : فليت شعري بعد هذا بأي وجه يبنى بيت أبي سفيان بعد ما هدمه الله ؟
8- محاولة اغتياله للنبي ليلة العقبة :
- حيث ان الامام الحسن صرح بان ابا سفيان لعنه النبي في سبع مواضع ومنها ما كانت بعد اسلامه ومنها : ( شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 291
والسابعة يوم وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا ناقته ، وكانوا اثنى عشر رجلا ، منهم أبو سفيان )
وقد اشار الامام الحسن عليه السلام الى ان ابا سفيان ملعون ابدا ولا يدخل الايمان لقلبه مطلقا : (والخامسة يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن
المسجد الحرام ، والهدى معكوفا أن يبلغ محله ، ذلك يوم الحديبية ، فلعن رسول الله صلى
الله عليه وآله أبا سفيان ، ولعن القادة والاتباع ، وقال : ( ملعونون كلهم ، وليس فيهم من
يؤمن ) ، فقيل : يا رسول الله ، أفما يرجى الاسلام لأحد منهم فكيف باللعنة ؟ فقال :
( لا تصيب اللعنة أحدا من الاتباع ، وأما القادة فلا يفلح منهم أحد )
وبهذا الكلام من الامام الحسن ينتفي كل هراء الامويين بنظرية حسن اسلامه لعنه الله.

9- مواقفه يوم اليرموك:
حيث اكثر الامويون التطبيل بها وليتهم قراوا سيرته يومها جيدا لاتضح لهم نفاقه كما قال الزبير ذلك في حقه :
* اذ كان يفرح بنصر الروم على المسلمين :
- [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1679
وفي خبر ابن الزبير أنه رآه يوم اليرموك قال : فكانت الروم إذا ظهرت قال أبو سفيان : إيه بنى الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : وبنو الأصفر الملوك ملوك الرّوم * لم يبق منهم مذكور فحدّث به ابن الزبير أباه لما فتح الله على المسلمين ، فقال الزبير : قاتله الله يأبى إلا نفاقا ، أو لسنا خيرا له من بنى الأصفر]
-
التذكرة الحمدونية - ابن حمدون - ج 9 - ص 170 - 171
« 379 » -[ قال عبد اللَّه بن الزبير : لمّا كان يوم اليرموك خلفني أبي فأخذت فرسا ، فرأيت جماعة من الطلقاء فيهم أبو سفيان بن حرب ، فوقفت معهم ، فكانت الروم إذا هزمت المسلمين قال أبو سفيان : إيه بني الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : [ من الخفيف ] وبنو الأصفر الكرام ملوك الر روم لم يبق منهم مذكور فلما فتح اللَّه على المسلمين حدّثت أبي ، فقال : قاتله اللَّه ! أبى إلا نفاقا ، أفلسنا خيرا له من بني الأصفر ! ؟ ثم كان يأخذ بيدي فيطوف بي على أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم ويقول : حدّثهم ، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه .]
-الكامل لابن الاثير: 2-414
فهذا جهاد ابي سفيان لعنه الله ولذا عاقبه الله كمثل يوم حنين ففقأ عينه الاخرى ليتم في هذه الدنيا اعمى وفي الاخرة اعمى واضل سبيلا...
** فراره يوم اليرموك واجبار هند له على الرجوع :
[الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 1 - ص 203
ثم استقبلت خيل ميمنة المسلمين فرأتهم منهزمين فصاحت بهم : إلى أين تفرون من الله وجنته وهو مطلع عليكم ؟ ونظرت إلى أبي سفيان وهو منهزم فضربت وجه حصانه بعمودها ، وقالت : إلى أين يا بن صخر ؟ ارجع إلى القتال وابذل مهجتك حتى يمحص الله عنك ما سلف من تحريضك على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
فاين راحت شجاعة اسد الاحزاب؟؟ وما حكممن يولي الدبر عند الزحف؟
حاولوا مدح هند فذموا ابا سفيان ولعن الله المادح والممدوح والمذموم
10 - نبزه للنبي محمد (ص واله ) عند دخوله على هرقل الروم واستهزائه بالمصطفى :
وهذا ما رواه : [صحيح البخاري - البخاري - ج 1 - ص 6
قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد امر امر ابن أبي كبشة انه يخافه ملك بنى الأصفر]
ويعني بابن ابي كبشة النبي محمدا صلى الله عليه واله اذ ان اهل الكفر والالحاد كانوا ينبزون النبي بهذه التسمية وللشراح في سبب ذلك النبز اقوال فلتراجع في فتح الباري وشرح النووي
فاين ايمانه لعنه الله وهو ينبز النبي بنبزة الجاهلية ويتحسد له ويسمي امر الدعوة الالهية امر ابن ابي كبشة ويعرض بالنبي لعن الله ابا سفيان ابد الابدين ودهر الداهرين ولعن الله كل من يترضى عنه فعلى قارئي كلامي قول امين....
وقد اجاد ابن علقمة بقوله :

إن أبا سفيان من قبله * لم يك مثل العصبة المسلمة
لكنه نافق في دينه * من خشية القتل على المرغمة
وابنه نافق من بعده * وزخرف الباطل بالترجمة
فهذه ادلة حسن اسلامه يا شيعة ال ابي سفيان؟؟؟

انا اريد منك قائمة اعمال المهدي الذي تعتقد انت انه افضل من الانبياء
هل ثبت انه صلى صلاة الجمعة خلال هذه الـ 1200 سنة؟؟
هل صام رمضان؟؟
هل تصدق على مسكين؟
هل جاهد في سبيل الله؟

امامك يعيش منذ 1200 سنة
اريد منك قائمة باعماله لانه امامك الذي تبايعه والا وفق كلامك سيكون عليه اشكال


والحمدلله رب العالمين

كلام لا يستاهل الرد لانه خارج عن الموضوع

[* يا الله عفوك *]

فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 23 ))
فعلى فرض صحة الرواية فان حال ابي سفيان لعنه الله كحال الذين ركبوا البحر وفق الاية.

الاية تتحدث عن مشركين
وابوسفيان رضوان الله عليه مسلم ذهب ليجاهد في سبيل الله


قياس فاسد
فلو كان القياس صحيح ..لبطلت اعمال المسلمين هكذا بالتهمه

وهذا مما لا شكل فيه فانه كان ينتظر الغائلة بالمسلمين وبالرسول : [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1678
وطائفة ترى أنه كان كهفا للمنافقين منذ أسلم ، وكان في الجاهلية ينسب إلى الزندقة]

وكانت طائفة تتهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالردة والانقلاب وانه اغوته السلطة

هل نأخذ بالتهمه؟؟؟

قال محمد بن عمر : حدثنا إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال : كان النضير من أحلم قريش . وكان يقول : الحمد لله الذي أكرمنا بالاسلام ومن علينا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولم نمت على ما مات عليه الاباء ، فذكر حديثا طويلا ، ثم قال : خرجت مع قوم من قريش ، هم على دينهم - بعد - أبو سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وسهيل بن عمرو ، ونحن نريد إن كانت دبرة على محمد أن نغير عليه فيمن يغير]

محمد بن عمر الواقدي
ذكر انه كذاب
أحمد بن زهير ، عن ابن معين قال : ليس الواقدي بشيء وقال مرة : لا يكتب حديثه .
الدولابي : حدثنا معاوية بن صالح ، قال لي أحمد بن حنبل : الواقدي كذاب
النسائي في " الكنى " : أخبرنا عبد الله بن أحمد الخفاف ، قال : قال إسحاق : هو عندي ممن يضع الحديث -يعني الواقدي - .
يضرب بها عرض الحائط

[النزاع والتخاصم - المقريزي - ص 58
واختلف في حسن إسلامه فقيل : إنه شهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت الأزلام معه يستقسم بها ، وكان كهفا للمنافقين وإنه كان في الجاهلية زنديقا]

.. فقيل .... قصص بدون اسناد
يضرب بها عرض الحائط

- [الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 263
ولما انهزم الناس تكلم رجالٌ من أهل مكة بما في أنفسهم من الضَّغَن ، فقال أبو سفيان بن حرب : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر ، والأزلام معه في كنانته]
- [تاريخ الطبري - محمد بن جرير الطبري - ج 2 - ص 347
ولما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان حرب لا تنتهى هزيمتهم دون البحر والأزلام معه في كنانته]
- [البداية والنهاية - ابن كثير - ج 4 - ص 374
ابن إسحاق : ولما انهزم الناس تكلم رجال من جفاة الاعراب بما في أنفسهم من الضغن ، فقال أبو سفيان صخر بن حرب - يعني وكان اسلامه بعد مدخولا وكانت الأزلام بعد معه يومئذ - قال : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر]

لماذا تكرر؟؟؟
هل تريد ان تظهر انها روايات كثيرة وهي في الاصل رواية موجوده في اكثر من كتاب؟؟؟

هذه الرواية في تاريخ الطبري :
حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ... الخ ...
قلت : ابن حميد ضعيف
وابن اسحاق اتهم بالتدليس وقد عنعن
ابن حميد :
--منقول--
البخاري تركه وقال : في حديثه نظر ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال مرة : ليس بشـيء (البتة) ، وقال في موضع آخر كذاب وكذا قال بن وارة ، وقال ابن حبان : ينفـرد عن الثقات بالمقلوبات ، وقال الجوزجاني : ردئ المذهب غير ثقة ، وكان ابن خزيمة لا يروي عنه ، وكذلك جرَّحه إسحاق بن منصور الكوسج جرحا مُفسـرا فحكى أنه يروي عن بعضهم دون أن يسمع منهم ، وكذلك جرحه صالح بن محمد الأسدي وقال : كان كلما بلغه عن سفيان يحيله على مهران وما بلغه عن منصور يحيله على عمرو بن أبي قيس ، ثم قال كل شـيء كان يحدثنا بن حميد كنا نتهمه فيه ، وقال في موضع آخر كانت أحاديثه تزيد وما رأيت أحدا أجرأ على الله منه كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه على بعض ، وقال أيضا ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد كان يحفظ حديثه كله ، وقال محمد بن عيسـى الدامغاني : لما مات هارون بن المغيرة سألت محمد بن حميد أن يخرج إلى جميع ما سمع فأخرج إلي جزازات فأحصيت جميع ما فيه ثلاثمائة ونيفا وستين حديثا ، قال جعفـر وأخرج ابن حميد عن هارون بعدُ بضعةَ عشـر ألف حديث ، وأما أبو زرعة فوثقه ابتداءا ثم جرحه كما قال أبو القاسم بن أخي أبي زرعة : سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومى بإصبعه إلي فمه ، فقلت له : كان يكذب ؟، فقال برأسه : نعم ، فقلت له:كان قد شاخ لعله كان يُعمل عليه ويُدلس عليه ، فقال : لا يا بني كان يتعمد
يضرب بالرواية عرض الحائط

3- محاولته اشعال الفتنة ايام ابي بكر ووصف الامام علي عليه السلام له بانه عدو الاسلام :
- [المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 5 - ص 451
9767 - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا ابن مبارك عن مالك ابن مغول عن ابن أبجر قال : لما بويع لأبي بكر رضي الله عنه ، جاء أبو سفيان إلى علي فقال : غلبكم على هذا الامر أذل أهل بيت في قريش ، أما والله لأملأنها خيلا ورجالا ، قال : فقلت : ما زلت عدوا للاسلام وأهله ، فما ضر ذلك الاسلام وأهله شيئا ، إنا رأينا أبا بكر لها أهل]
- [ الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1679
وذكر ابن المبارك ، عن مالك ابن مغول ، عن ابن أبجر ، قال . لما بويع لأبى بكر الصديق جاء أبو سفيان إلى عليّ فقال : أغلبكم على هذا الأمر أقلّ بيت في قريش ! أما والله لأملأنّها خيلا ورجالا إن شئت . فقال على : ما زلت عدوّا للإسلام وأهله ، فما ضرّ ذلك الإسلام وأهله شيئا ، إنا رأينا أبا بكر لها أهلا]
طبعا لا باس في ذلك فان عدو الاسلام يصح ان يكون حسن الاسلام في نظرة بني امية العوراء!!

نفس الرواية مكرر في اكثر من كتاب
لماذا تكرر الروايات؟؟ هل تريد ان توهم الناس ان الروايات كثيرة؟؟؟
هذه الرواية منقطعة لان ابن ابجر لم يعاصر ذلك الزمان

4- [اشعاله الفتنة من اجل المال يوم السقيفة :
[تاريخ الطبري - محمد بن جرير الطبري - ج 2 - ص 449
لما اجتمع الناس على بيعة أبى بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول والله انى لارى عجاجة لا يطفئها إلا دم يا آل عبد مناف فيما أبو بكر من أموركم أين المستضعفان أين الأذلان علي والعباس وقال أبا حسن ابسط يدك حتى أبايعك فأبى علي عليه فجعل يتمثل بشعر المتلمس ولن يقيم على خسف يراد به * إلا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الحسف معكوس برمته * وذا يشج فلا يبكى له أحد قال فزجره علي وقال إنك والله ما أردت بهذا إلا الفتنة وإنك والله طال ما بغيت الاسلام شرا لا حاجة لنا في نصيحتك قال هشام بن محمد وأخبرني أبو محمد القرشي قال لما بايع أبو بكر قال أبو سفيان لعلي والعباس أنتما الاذلان ثم أنشد يتمثل إن الهوان حمار الأهل يعرفه * والحر ينكره والرسلة الاجد ولا يقيم على ضيم يراد به * إلا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف معكوس برمته * وذا يشج فلا يبكى له أحد]

لماذا لم تنقل الاسناد؟؟؟
الجواب ... لان الاسناد واضح انه ضعيف
حُدِّثْتُ عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوَانَةُ، قَالَ: لَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى بَيْعَةِ أَبِ
من الذي حدثه؟؟؟
مجهول
من عوانه؟؟؟
لم يوثق
والسند مقطوع لان عوانه لم يشهد الحادثه
تضرب بعرض الحائط

- [حدثني محمد بن عثمان الثقفي قال حدثنا أمية بن
خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان
مالنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف قال فقيل له إنه قد ولى ابنك قال وصلته
رحم ] المصدر نفسه

ثابت لم يشهد الحادثه لانه لم يكن معاصرا لها
يعني رواية مقطوعة
تهمل

- [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 2 - ص 670 - 671
لما ماج أهل مكة عند وفاة النبي صلَّى الله عليه وسلم وارتدّ من ارتدّ من العرب قام سهيل ابن عمرو خطيبا ، فقال : والله إني أعلم أنّ هذا الدين سيمتدّ امتداد الشمس في طلوعها إلى غروبها . فلا يغرّنكم هذا من أنفسكم - يعنى أبا سفيان ، فإنه ليعلم من هذا الأمر ما أعلم . ولكنه قد ختم على صدره حسد بني هاشم .]
وكذلك السيرة الحلبية :2-456
- دخوله على عثمان واقراره بالجاهلية امامه:
- الاستيعاب :4 -1679 : [أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه ، فقال : قد صارت إليك بعد تيم وعديّ ، فأدرها كالكرة ، واجعل أوتادها بنى أمية ، فإنما هو الملك ، ولا أدرى ما جنّة ولا نار . فصاح به عثمان ، قم عنى ، فعل الله بك وفعل]

قصص بدون اسناد
تهمل

- [التذكرة الحمدونية - ابن حمدون - ج 9 - ص 171
380 - وروي أنّ أبا سفيان دخل على عثمان [ . . . ] فقال : هل علينا من عين ؟ فقال له عثمان : لا ، فقال : يا عثمان ، إنّ الأمر أمر عالمية [ ؟ ] ، والملك ملك جاهلية ، فاجعل أوتاد الأرض بني أميّة .]

وروي ... صيغة تمريض ... وتهمل لانها بدون اسناد

- [شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 136
كما قال أبو سفيان في أيام عثمان ، وقد مر بقبر حمزه ، وضربه برجله ، وقال ، يا أبا عمارة ! إن الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعبون به ]

لا الكتاب حجة ولا صاحبه

يضرب عرض الحائط

-[النزاع والتخاصم - المقريزي - ص 59
وذكر المدائني عن أبي زكريا العجلاني عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : حج أبو بكر ومعه أبو سفيان بن حرب فكلم أبو بكر أبا سفيان فرفع صوته ، فقال أبو قحافة : إخفض صوتك يا أبا بكر عن ابن حرب ، فقال أبو بكر : يا أبا قحافة إن الله بنى بالإسلام بيوتا كانت غير مبنية وهدم به بيوتا كانت في الجاهلية مبني ة ، وبيت أبي سفيان مما هدم]

قصة بدون اسناد
تهمل

8- محاولة اغتياله للنبي ليلة العقبة :
- حيث ان الامام الحسن صرح بان ابا سفيان لعنه النبي في سبع مواضع ومنها ما كانت بعد اسلامه ومنها : ( شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 291
والسابعة يوم وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا ناقته ، وكانوا اثنى عشر رجلا ، منهم أبو سفيان )
وقد اشار الامام الحسن عليه السلام الى ان ابا سفيان ملعون ابدا ولا يدخل الايمان لقلبه مطلقا : (والخامسة يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن

شرح نهج البلاغة مرة اخرى!!!
هذا الكتاب لاتذكره مرة اخرى

- [الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1679
وفي خبر ابن الزبير أنه رآه يوم اليرموك قال : فكانت الروم إذا ظهرت قال أبو سفيان : إيه بنى الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : وبنو الأصفر الملوك ملوك الرّوم * لم يبق منهم مذكور فحدّث به ابن الزبير أباه لما فتح الله على المسلمين ، فقال الزبير : قاتله الله يأبى إلا نفاقا ، أو لسنا خيرا له من بنى الأصفر]

كالعادة
قصص ليس لها اسانيد
يضرب بها عرض الحائط .. فقد ثبت من الحديث الصحيح خلافها

التذكرة الحمدونية - ابن حمدون - ج 9 - ص 170 - 171
« 379 » -[ قال عبد اللَّه بن الزبير : لمّا كان يوم اليرموك خلفني أبي فأخذت فرسا ، فرأيت جماعة من الطلقاء فيهم أبو سفيان بن حرب ، فوقفت معهم ، فكانت الروم إذا هزمت المسلمين قال أبو سفيان : إيه بني الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : [ من الخفيف ] وبنو الأصفر الكرام ملوك الر روم لم يبق منهم مذكور فلما فتح اللَّه على المسلمين حدّثت أبي ، فقال : قاتله اللَّه ! أبى إلا نفاقا ، أفلسنا خيرا له من بني الأصفر ! ؟ ثم كان يأخذ بيدي فيطوف بي على أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم ويقول : حدّثهم ، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه .]

قصص بلا اسناد
تهمل
لاتكرر القصص .. فهي منقولة في اكثر من كتاب
فانت تريد ان توهم القارئ ان لها عدة طرق.. وهي في الحقيقة ليست كذلك

[الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 1 - ص 203
ثم استقبلت خيل ميمنة المسلمين فرأتهم منهزمين فصاحت بهم : إلى أين تفرون من الله وجنته وهو مطلع عليكم ؟ ونظرت إلى أبي سفيان وهو منهزم فضربت وجه حصانه بعمودها ، وقالت : إلى أين يا بن صخر ؟ ارجع إلى القتال وابذل مهجتك حتى يمحص الله عنك ما سلف من تحريضك على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
فاين راحت شجاعة اسد الاحزاب؟؟ وما حكممن يولي الدبر عند الزحف؟
حاولوا مدح هند فذموا ابا سفيان ولعن الله المادح والممدوح والمذموم

كالعادة
قصص بلا اسناد في هذا المصدر

تهمل

- نبزه للنبي محمد (ص واله ) عند دخوله على هرقل الروم واستهزائه بالمصطفى :
وهذا ما رواه : [صحيح البخاري - البخاري - ج 1 - ص 6
قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد امر امر ابن أبي كبشة انه يخافه ملك بنى الأصفر]

هذا قبل اسلامه

صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *
انا اريد منك قائمة اعمال المهدي الذي تعتقد انت انه افضل من الانبياء
هل ثبت انه صلى صلاة الجمعة خلال هذه الـ 1200 سنة؟؟
هل صام رمضان؟؟
هل تصدق على مسكين؟
هل جاهد في سبيل الله؟
امامك يعيش منذ 1200 سنة
اريد منك قائمة باعماله لانه امامك الذي تبايعه والا وفق كلامك سيكون عليه اشكال

كلام لا يستاهل الرد لانه خارج عن الموضوع

لانك لاتستطيع الجواب

__________________ ملاحظة ________________
لاتنقل قصص بدون اسانيد ولا تكرر القصص
والتي لها اسناد، تأكد من صحته قبل نقله
________________________________________

والحمدلله رب العالمين

[احمد اشكناني]

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 5

قال أبو سفيان والله ما زلت ذليلا مستيقنا بأن امره سيظهر حتى ادخل الله قلبي الاسلام وانا كاره

لا تعليق

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( إن لـ ( لا إله إلا الله ) شروطاً وإني وذريتي من شروطها )

[* يا الله عفوك *]

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 5

قال أبو سفيان والله ما زلت ذليلا مستيقنا بأن امره سيظهر حتى ادخل الله قلبي الاسلام وانا كاره

لا تعليق

اقر الجملة بتمامها ... فالمعنى اي كان كارها للاسلام قبلها وليس بعدها
فقوله "ادخل الله قـلـبي للاسلام"
يعني الايمان به من قلبه وليس لسانه
فلم يقل واسلمت بلساني .. ولكن دخل الاسلام قلبه

حيث ثبت في صحيح مسلم
قال ابوسفيان (رضي الله عنه) للنبي عليه الصلاة والسلام في طلبه:
وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين
قال - الرسول عليه الصلاة والسلام - : نعم


وقد ثبت جهاد ابي سفيان في الروايات الصحيحة التي نقلناها سابقا
وايضا شهادة الفاروق رضي الله عنه بحسن اسلامه

والحمدلله رب العالمين

[احمد اشكناني]

بل انت اقرأ الجملة بتمامها

ادخل الله قلبي الإسلام وانا كاره
ولا تنسى قوله ( والله ما زلت ذليلاً ) فهو يستشعر الذلة بظهور امر النبي صلى الله عليه وآله
ايش رايك تعلمنا اللغة العربية بعد !

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( هيهات أن ينجو الظالم من أليم عذاب الله سبحانه وعظيم سطواته )

[* يا الله عفوك *]

بل انت اقرأ الجملة بتمامها

ادخل الله قلبي الإسلام وانا كاره
ولا تنسى قوله ( والله ما زلت ذليلاً ) فهو يستشعر الذلة بظهور امر النبي صلى الله عليه وآله
ايش رايك تعلمنا اللغة العربية بعد !

كان ذليلا قبلها ايام كفره وكاره قبلها
فالقصة كانت تتحدث عما كان منه قبل الاسلام
فهو كان يتحدث عن رحلته الى هرقل وحديثه معه يوم كان مشرك
ثم ذكر قوله

والا بعد ان اسلم قد بينا حسن اسلامه وجهاده في سبيل الله

وهنا اضافة /
قال المفيد : وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن أبا سفيان أسلم قبل الفتح بأيام، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله الأمان لمن دخل داره تكرمة له وتمييزا عمن سواه

[الشيخ مرتضى الحسون]

الاية تتحدث عن مشركين
وابوسفيان رضوان الله عليه مسلم ذهب ليجاهد في سبيل الله

لا ليست عن المشركين وانما عن مرضى القلوب والمنافقين والا لما دعوا الله تعالى وابو سفيان في روايتك التي تطنطن حولها حاله كحالهم لانه ارتعب من الروم ضل يدعو الله ولا يدل ذلك على حسن اسلامه مطلقا
وان سلمت بكلامك وقلت انها في المشركين فهي طامة عليك وعلى اللعين ابي سفيان اذ ان القران يثبت انه حتى المشركين اذا احصروا وخافوا لجاوا بالدعاء الى الله وبهذا تسقط حجتك في روايتك الشوهاء حول حسن اسلامه لعنه الله

قياس فاسد
فلو كان القياس صحيح ..لبطلت اعمال المسلمين هكذا بالتهمه

ليست الظنة والتهمة وانما هو الدليل والبرهان

وكانت طائفة تتهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالردة والانقلاب وانه اغوته السلطة

هل نأخذ بالتهمه؟؟؟

ومن اتهم عليا بذلك غير الخوارج والنواصب والحمد لله الذي فضحك فصرت تستدل بكلام النواصب والخوارج
اما انا فاستدللت عليك بكتبك وما سطره مشائخك في مثالب ابي سفيان لعنه الله

محمد بن عمر الواقدي

ذكر انه كذاب

يضرب بها عرض الحائط

اني لاضحك من عقولكم حيث انكم تظنون انكم علماء وفاهمون واما انتم الا جهال واهمون تريدون ان تطبقوا قواعد الحديث واساليبه على السير والمغازي وهذا امر مضحك
فتطالبون بصحة الاسانيد واتصالها في التواريخ والسير وهذا ما لا يقول به اهل العلم مطلقا وانما اطبقت كلماتهم على ان قواعد الحديث مختلفة عن قواعد السير وقد يكون المرء ضعيفا في الحديث حجة في السير
فخلط العلوم من الغباءولذلك فان العلماء كانوا يفرقون بين الرجل واختصاصه فمرة ينظرون اليه ضعيفا في الحديث ولكنه متقن في القراءات كما الحال في عاصم فانه واه الحديث كما قالوا متقن للقراءات فهل تطعنون برواية حفص عن عاصم؟!!!!لكونه ضعيفا في الحديث؟؟
وعليه فليس كل من لم يوثق عند المحدثين يرفض كلامه عند الاخباريين لاختلاف الاختصاص والبون الشاسع بينهما
ولهذا فقد فرق احمد بن حنبل بين نظرة الباحث الى الراوي باعتباره محدثا مرة ومرة باعتباره مؤرخا وتابعه على ذلك ابن تيمية حيث قال :
((ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الإمام أحمد ثلاثة أمور ليس لها إسناد : التفسير والملاحم والمغازي ويروي ليس لها أصل أي إسناد لأن الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير و الشعبي و الزهري و موسى بن عقبة و ابن إسحاق ومن بعدهم كـ يحيى بن سعيد الأموي و الوليد بن مسلم و الواقدي ونحوهم في المغازي فإن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد فكان لهم نمن العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب أبي لإسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار مج الفتواى =13-))346
وليس بعد كلام شيخكم هذا من كلام الا الجهل
واعاد الحراني الكرة في هذا المجال قائلا : (
و مثل هذا مما يشتهر عند هؤلاء مثل الزهري و ابن عقبة و ابن إسحاق والواقدي و الأموي و غيرهم و أكثرهم ما فيه أنه مرسل و المرسل إذا روي من جهات مختلفة و لا سيما ممن له عناية بهذا الأمر و يتبع له و كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند أهل المغازي و يستفيض أقوى مما يروى بالإسناد الواحد و لا يوهنه أنه لم يذكر في الحديثالصارم المسلول 1- )
147
وهذه احسن صفعة على كلامك حيث تمسكت بخبر احاد زعمت انه صحيح وهو في واقعه لا يدل على حسن الاسلام فحتى المشركين يدعون الله عند الاضطرار.فالحراني يصرح ان تعاضد الاخبار المرسلة اقوى من الخبر الواحد المسند.
وكرر الحراني بيان ما نحن فيه فقال : (
ولكن يصلحون للاعتضاد والمتابعة كمقاتل بن سليمان ومحمد بن عمر الواقدي وأمثالهما فإن كثرة الشهادات والأخبار قد توجب العلم وإن لم يكن كل من المخبرين ثقة حافظا حتى يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة وإن كان المخبرون من أهل الفسوق إذا لم يحصل بينهم تشاعر وتواطؤ والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله وإن لم يقبل بمجرد إخبار المخبر به
منهاج السنة 1-

56
وتاتي انت وتقول تهمل كل هذه الروايات !!!!
ثم اني لاعجب من باحث يدعي العلمية والانصاف فيبتر النصوص ويشوهها ويزعم ان العلماء ضعفوا الواقدي فليته قرا ما نقله المزي عن العلماء فيه فقال في التهذيب: (و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ، و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ،
و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا عليه ، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها .
و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ،
و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ،
و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ،
و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء .
ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام .
و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدى .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئا .
و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال : والله ما رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا الواقدى .
و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال :
ذاك أمير المؤمنين فى الحديث .
و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ، ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى .
و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد .
و عن أحمد بن على الأبار ، قال : سألت مجاهدا ـ يعنى ابن موسى ـ عن الواقدى ، فقال : ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب ، فسأله عن الرجل لا يستطيع أن يصلى قائما ، فقال : اجلس فجعل يملى عليه ، فقال لى
أبو الأحوص الذى كان فى البغويين : تعال و اسمع ، فجعل يقول : حدثنا فلان عن فلان يصلى قاعدا ، يصلى على جنبه ، يصلى بحاجبيه . فقال لى : سمعت من هذا
شيئا ؟ قلت : لا . قال : و بلغنى عن الشاذكونى أنه قال : إما أن يكون أصدق الناس ، و إما أن يكون أكذب الناس ، و ذلك أنه كتب عنه ، فلما أراد أن يخرج جاء بالكتاب ، فسأله فإذا هو لا يغير حرفا ، و كان يعرف رأى سفيان ، و مالك ، ما رأيت مثله .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنى أبى ، قال : حدثنا معاوية بن صالح بن أبى عبيد الله الأشعرى الدمشقى ، قال : سمعت سنيد بن داود يقول : كنا عند هشيم فدخل الواقدى فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه ، فقال له الواقدى : ما عندك يا أبا معاوية ؟ فذكر خمسة أحاديث أو سته فى الباب . ثم قال للواقدى : ما عندك ؟ فحدثه بثلاثين حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه و التابعين ، ثم
قال : سألت مالكا ، و سألت ابن أبى ذئب ، و سألت ، و سألت ، فرأيت وجه هشيم يتغير . و قام الواقدى فخرج ، فقال هشيم : لئن كان كذابا فما فى الدنيا مثله ، و إن كان صادقا فما فى الدنيا مثله .
و قال إبراهيم بن جابر الفقيه : سمعت الصاغانى ، و ذكر الواقدى ، فقال :
والله لولا أنه عندى ثقة ما حدثت عنه . حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر بن أبى شيبة ، و أبو عبيد ، و أحسبه ذكر أبا خثيمة و رجلا آخر .
و قال إبراهيم الحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال : ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ،
فقال : ثقة مأمون .
و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما حديث أهل المدينة فهم أعلم به .
و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة .
قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف و الإجماع كان عنده .)
اقول : والله لو كان عشر هذه الكلمات في حق غيره وروى فضائل معاوية لاخذوا التراب من تحت قدميه ولكنه لانه فضح القوم ترك الوهابية والامويون روايته عنادا وبهتانا.
فبعد هذه الاقوال في حق امير المؤمين على الحديث وامين الاسلام الواقدي تقول تهمل روايته؟؟؟!!

.. فقيل .... قصص بدون اسناد
يضرب بها عرض الحائط

مرت الاجابة عن هذه الكلمات غير العملية سابقا من خلال كلام ابن تيمية وعدم اشتراط العلماء لاتصال السند في روايات السير والتاريخ
فضلا عن اني ترتكت ذكر السند لعدم اشتراطه في التواريخ والسير ولشهرته ايضا

لماذا تكرر؟؟؟
هل تريد ان تظهر انها روايات كثيرة وهي في الاصل رواية موجوده في اكثر من كتاب؟؟؟

ما لا تفهمه ان اهل التاريخ اذا اكثروا ذكر الواقعة واشتهرت بينهم صار لها دليل الصحة وان كانت مرسلة كما قال ذلك ابن تيمية وبيناه سلفا
فضلا عن ان من ذكر هذه الواقعة هم فطاحلة العلماء كابن الاثير وابن كثير والطبري فلو كان فيها ضعف وكذب لبينوه على عادتهم

هذه الرواية في تاريخ الطبري :
حَدَّثَنَا ابن حميد، قال: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ... الخ ...
قلت : ابن حميد ضعيف
وابن اسحاق اتهم بالتدليس وقد عنعن

يضرب بالرواية عرض الحائط

وهذا دليل الجهل والتدليس حينما ينقل ما يريد ويترك ما لا يريد لئلا يفتضح
فاما ابن حميد فقال المزي عنه : (( د ت ق ) : محمد بن حميد بن حيان التميمى ، أبو عبد الله الرازى . اهـ .
و قال المزى :
قال إبراهيم بن مالك القطان : سمعت محمد بن حميد يقول : دخلت بغداد فاستقبلنى أحمد بن حنبل و يحيى فسألونى أحاديث يعقوب القمى فوزعوا الأوراق فيما بينهم فكتبوه ، و قرأته عليهم .
و قال أبو بكر بن المقرىء : حدثنا على بن محمد بن الطلاس الرازى ، قال : حدثنا مهران ، قال : سمعت أبا زرعة يقول : من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث ، و من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : لا يزال بالرى علم ما دام محمد بن حميد حيا .
قال عبد الله : حيث قدم علينا محمد بن حميد كان أبى بالعسكر فلما خرج قدم أبى
و جعل أصحابه يسألونه عن ابن حميد ، فقال لى : مالهؤلاء يسألونى عن ابن حميد .
قلت : قدم ها هنا فحدثهم بأحاديث لا يعرفونها . قال لى : كتبت عنه ؟ قلت : نعم كتبت عنه جزءا . قال : اعرض على ، فعرضتها عليه ، فقال : أما حديثه عن
ابن المبارك و جرير فهو صحيح ، و أما حديثه عن أهل الرى فهو أعلم .
و قال أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ : قلت لمحمد بن يحيى الذهلى : ما تقول فى محمد بن حميد ؟ قال : ألا ترانى هو ذا أحدث عنه .
قال : و كنت فى مجلس أبى بكر الصاغانى محمد بن إسحاق ، فقال : حدثنا محمد بن حميد . فقلت : تحدث عن ابن حميد ؟ فقال : و ما لى لا أحدث عنه و قد حدث عنه أحمد بن حنبل و يحيى بن معين .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة : سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازى فقال : ثقة . ليس به بأس ، رازى كيس .
و قال على بن الحسين بن الجنيد الرازى : سمعت يحيى بن معين يقول : ابن حميد ثقة و هذه الأحاديث التى يحدث بها ليس هو من قبله ، إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
و قال أبو العباس بن سعيد : سمعت جعفر بن أبى عثمان الطيالسى يقول : ابن حميد ثقة ، كتب عنه يحيى و روى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
و قال أبو حاتم الرازى : سألنى يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر ، فقال : أى شىء تنقمون عليه ؟ فقلت : يكون فى كتابه شىء منقول : ليس هذا هكذا إنما هو كذا و كذا ، فليأخذ القلم فيغيره على ما نقول . فقال : بئس هذه الخصلة ، قدم علينا بغداد ، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمى ففرقنا الأوراق بيننا و معنا أحمد بن حنبل فسمعناه و لم نر إلا خيرا .
و قال يحيى بن أحمد بن زياد : ذكر محمد بن حميد عند يحيى بن معين فقال : ليس به بأس .)
وهناك من ضعفه ايضا فليس لك الحكم عليه بالضعف مع كل هذه التوثيقات
واما تلميحك لتدليسات ابن اسحاق فلا ريب ان جل رواتكم مدلسين وبخاريكم نفسه كان شيخا مدلسا ذكر في المدلسين فهل ستترك صحيح البخاري وترميه عرض الجدار؟؟

هذه الرواية منقطعة لان ابن ابجر لم يعاصر ذلك الزمان

ورجعنا الى نفس السقطات العلمية التي يسقط بها كل مرة وهي ظنه ان الارسال التاريخي غير حجة ومحاولته تطبيق قواعد الحديث على السير

لماذا لم تنقل الاسناد؟؟؟
الجواب ... لان الاسناد واضح انه ضعيف
حُدِّثْتُ عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوَانَةُ، قَالَ: لَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى بَيْعَةِ أَبِ
من الذي حدثه؟؟؟
مجهول
من عوانه؟؟؟
لم يوثق
والسند مقطوع لان عوانه لم يشهد الحادثه
تضرب بعرض الحائط

اجبنا عن هذه المقولة سلفا

ثابت لم يشهد الحادثه لانه لم يكن معاصرا لها
يعني رواية مقطوعة
تهمل

مر الجواب عنها علما ان ثابت رواها عن الامام الحسن كما سياتي

كالعادة
قصص ليس لها اسانيد
يضرب بها عرض الحائط .. فقد ثبت من الحديث الصحيح خلافها

بل لها سند وسند صحيح :حدّثني أحمد بن الجعد قال حدّثني محمد بن حميد قال حدّثنا جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال :
لمّا ولي عثمان الخلافة ، دخل عليه أبو سفيان فقال : يا معشر بني أميّة ، إن الخلافة صارت في تيم وعديّ [ 3 ] حتى طمعت فيها ، وقد صارت إليكم فتلقّفوها بينكم تلقّف الكرة ، فو اللَّه ما من جنّة ولا نار - هذا أو نحوه - فصاح به
عثمان : قم عنّي فعل اللَّه بك وفعل . ولأبي سفيان أخبار من هذا الجنس ونحوه كثيرة يطول ذكرها ، وفيما ذكرت منها مقنع [الاغاني لابي الفرج : 6-295)
وبهذا تنتفي شبهتك حول كلام ابن ابي حديد
واما رواية ابن الزبير فهذا سندها:

الأغاني - أبي الفرج الأصفهاني - ج 6 - ص 529
حدّثنا محمد بن جرير وأحمد بن الجعد قالا حدّثنا محمد بن حميد قال حدّثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبّاد عن عبد اللَّه بن الزبير قال : لمّا كان يوم اليرموك خلَّفني أبي ، فأخذت فرسا له وخرجت ، فرأيت جماعة من الخلفاء فيهم أبو سفيان بن حرب فوقفت معهم ، فكانت الرّوم إذا هزمت المسلمين قال أبو سفيان : إيه بني الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : / وبنو الأصفر الكرام ملوك الرّوم لم يبق منهم مذكور فلما فتح اللَّه على المسلمين حدّثت أبي فقال : قاتله اللَّه ! يأبى إلَّا نفاقا ؛ أولسنا خيرا له من بني الأصفر ! ثم كان يأخذ بيدي فيطوف على أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يقول : حدّثهم ، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه .
وهو اسناد لا شية فيه
وسند دخوله على عثمان : وحدّثني أحمد بن الجعد قال حدّثني محمد بن حميد قال حدّثنا جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال الخبر..
المصدر نفسه
فلعن الله ابا سفيان المنافق الزنديق الذي طالما غال الاسلام واهله
وانك ايها الاموي بدفاعك عن ابي سفيان
كمثل الذي يمسك بعين النجاسة ويحاول ان يطهرها بالماء
فهيهات هيهات العقيق ومن به

[احمد اشكناني]

خوش تحليل وتأويل !
تقول كان كاره قبل دخوله الإسلام
وهو يعترف ويقول ادخل الله قلبي الإسلام وانا كاره

الآن نصدقك انت ام هو ؟!!!!

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( ينبغي لمن علم سرعة زوال الدنيا أن يزهد فيها )

[الشيخ مرتضى الحسون]

واما ااصل اسلامه فلا ريب انه كان مجبرا على الاسلام وقد دفعه العباس دفعا للاسلام لئلا يقتل بكفره ونطق بالشهادة الاولى وعنده في النفس شيء من الثانية
ثم بالله عليكم كيف تزعمون انه حسن اسلامه وهو من المؤلفة قلوبهم ؟؟؟ انه لعين الغباء

[* يا الله عفوك *]

خوش تحليل وتأويل !
تقول كان كاره قبل دخوله الإسلام
وهو يعترف ويقول ادخل الله قلبي الإسلام وانا كاره

الآن نصدقك انت ام هو ؟!!!!

نعم .. هو كان ذليل وكاره فهو يروي قصته مع هرقل وكيف كان عداءه للاسلام
نصدقه هو
لانه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يأمره بقتال الكفار
وثبوت جهاده في سبيل الله
ونصدق من شهد له بحسن اسلامه

والحمدلله رب العالمين

[الشيخ مرتضى الحسون]

روايات دخوله في الاسلام مكرها وانه لم يسلم بقلبه فكثيرة ومتواترة وما على الباحث الا ان يفتح كتبه ويقرا كيف دفعه العباس دفعا وحذره من القتل وكيف انه لعنه الله في نفسه من رسالة النبي شيء ولذا كان من المؤلفة قلوبهم الى ان مزق عمر وثيقة التاليف ونهر ابا سفيان ومنعه من العطاء

[* يا الله عفوك *]

روايات دخوله في الاسلام مكرها وانه لم يسلم بقلبه فكثيرة ومتواترة وما على الباحث الا ان يفتح كتبه ويقرا كيف دفعه العباس دفعا وحذره من القتل وكيف انه لعنه الله في نفسه من رسالة النبي شيء ولذا كان من المؤلفة قلوبهم الى ان مزق عمر وثيقة التاليف ونهر ابا سفيان ومنعه من العطاء

بل امن يقينا لانه ذكر انه دخل الاسلام الى قلبه
واما طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يامره بقتال الكفار
وايضا ثبوت جهاده في سبيل الله تعالى كما في الصحيح من الروايات

واما التواتر بخلاف ذلك.. فهذا لايثبت
فالتواتر له شروطه .. وليست قصص ليس لها اسناد
او مصدرها شخص كذاب أو مجهول

[ذوالفقار2015]

تعساً لقوم يكون ابو سفياااااان الذي آذى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين حتى الفتح لديهم مسلم وابو طالب عليه السلام كافل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحاميه ومن وقف معه في الشدائد ووالد الامام علي عليه السلام لديهم كافر !!! لعن الله بني امية وضاع الأحاديث الكاذبة

[* يا الله عفوك *]

لا ليست عن المشركين وانما عن مرضى القلوب والمنافقين والا لما دعوا الله تعالى وابو سفيان في روايتك التي تطنطن حولها حاله كحالهم لانه ارتعب من الروم ضل يدعو الله ولا يدل ذلك على حسن اسلامه مطلقا

كلام ركيك لا اقل من اهماله

فانت تستدل بآية تذكر حال مشركين
فلا تنزل بأي حال على شخص مسلم جاهد في سبيل الله
الا اذا ثبت انه اشرك بعد الاسلام
مثل ان كان يدعوا الاموات والاصنام الحجرية او البشرية

ومن اتهم عليا بذلك غير الخوارج والنواصب والحمد لله الذي فضحك فصرت تستدل بكلام النواصب والخوارج
اما انا فاستدللت عليك بكتبك وما سطره مشائخك في مثالب ابي سفيان لعنه الله

ليس كل مايروى صحيح
فحتى العلماء نقول اقوال الخوارج والا كيف عرفنا ان الخوارج اتهمت علي بن ابي طالب؟؟؟؟
فليس كل ماينقل يثبت صحة التهمة فيه

((ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الإمام أحمد ثلاثة أمور ليس لها إسناد : التفسير والملاحم والمغازي ويروي ليس لها أصل أي إسناد لأن الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير و الشعبي و الزهري و موسى بن عقبة و ابن إسحاق ومن بعدهم كـ يحيى بن سعيد الأموي و الوليد بن مسلم و الواقدي ونحوهم في المغازي فإن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد فكان لهم نمن العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب أبي لإسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار مج الفتواى =13-))346

المغازي تستدل بها في معرفة ان معركة حصلت في مكان كذا
وفلان ولد في يوم كذا
وفلان مات في يوم كذا
وما التثبت في حال الناس ... فيلزم فيه الصحيح من الدليل


______________________________
السؤال: أحسن الله إليكم بعض العلماء عندما يورد قصة من قصص السلف ويكون فيها ضعف فيقول : باب السِيَر نتسامح فيه فما هو الضابط في هذا ؟
الجواب : الضابط فيها القضايا التاريخية يجب أن يحكم عليها بموازين ومقاييس أهل الحديث , خاصة إذا كانت تتعلق بالصحابة ,تتعلق ببعض العلماء ,تمسّ بمكانتهم فلابدّ فيها من التثبت بدراسة الأسانيد والحكم عليها في ضوء هذه الدراسة , لكن مثل الأحداث ,المعركة الفلانية ,المعركة الفلانية وقع فيها كذا وكذا ,وما فيها- يعني - ما تمسّ الأشخاص هذه تُمَشّى , لكن عند التدقيق و كذا و كذا , إذا سئلت : صحيح أو ليس بصحيح ؟ تقول ما تعرفه من الحقّ ,تدرس و تبيّن .
أمّا فلان جهمي ,فلان معتزلي – بارك الله فيك – تذكر لك قصّة عن فلان وهو معروف بالسنّة قال: وقع في الاعتزال , وقع في كذا , لابدّ من التثبت , يذكر لك صحابي و يقول لك : حصل له كذا وكذا , لابدّ من التثبت - بارك الله فيكم -.
أنا أعرف أنّ التأريخ يعني نهض به أهل البدع أكثر من أهل السنّة ,ثم جاء ابن جرير وغيره ينقل عن ابن مخنف وفلان وفلان من الروافض ومن هؤلاء الضالين الكذابين , فيحتاج الأمر إلى التحرّي والتثبت .

السؤال : هل عدم اشتراط العدالة والضبط يعم رواة التاريخ وما حكم رواية المستشرقين له جزاكم الله خيرا ؟
الجواب : العدالة والضبط يشترطان في كل نقل ؛في التاريخ ,في السنة ,في أحوال الناس في كل نقل ,ولا نقبل أيّ خبر إلا إذا توفرت شروط العدالة والضبط في النقل .
أما التاريخ ,خاصة إذا كان يتناول الصحابة أو يتناول علماء الإسلام الذين حرم الله دماءهم وأعراضهم وأموالهم فلا نقبل كلّ ما هبّ ودبّ ,ولا نقبل نقول المستشرقين .
لكن إذا حققوا لنا كتابا ندرسه وننظر أمانته ؛لأنهم أهل دسٍّ وخبث ,فننظر هل نقلوا من أصول صحيحة ,هل اعتمدوا على أصول صحيحة ,فإذا عرفنا هذا فنقبل هذا الكتاب لا لأنه من مستشرق ,وإنما لأنه كتاب فلان وتوثقنا وتأكدنا أن هذا الكتاب لفلان ,لأن هذه الأصول موجودة عند غير هذا المستشرق - والحمد لله - .
وبعض الناس يقول : الروايات التاريخية لا يطبق عليها منهج المحدثين ! هذا ليس بصحيح هذا غلط ؛لأن في المؤرخين كذابين ,فيهم روافض ولهم أهداف سيّئة ويلصقون المثالب بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم وخيار الناس ,فلا نقبل منهم أبدا إلا بالأسانيد الصحيحة - بارك الله فيكم - .
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
________________________________________

و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ، ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى .
اقول : والله لو كان عشر هذه الكلمات في حق غيره وروى فضائل معاوية لاخذوا التراب من تحت قدميه ولكنه لانه فضح القوم ترك الوهابية والامويون روايته عنادا وبهتانا.
فبعد هذه الاقوال في حق امير المؤمين على الحديث وامين الاسلام الواقدي تقول تهمل روايته؟؟؟!!

الواقدي فيه جرح مفسر
والجرح المفسر مقدم على التعديل
بل جرح عظيم لانه رمي بالكذب

قال أحمد: «هو كذّاب يقلّب الأحاديث».
وقال البخاري وأبو حاتم: «متروك».
وقال أبو حاتم أيضاً والنسائي: «يضع الحديث».
وقال ابن راهويه: «هو عندي ممّن يضع الحديث».
وقال ابن معين: «ليس بثقة».
وقال الدارقطني: «فيه ضعف».
وقال ابن عدي: «أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه».
وقال السمعاني: «قد تكلّموا فيه».
وقال ابن خلّكان: «ضعّفوه في الحديث وتكلّموا فيه».
وقال اليافعي: «أئمّة الحديث ضعّفوه».
وقال الذهبي: «مجمع على تركه»(1).

(1) أُنظر: ميزان الاعتدال 6 / 273، المغني في الضعفاء 2 / 354، الكاشف 3 / 65، مرآة الجنان ـ حوادث سنة 207 ـ 2 / 36، الأنساب 5 / 567، تقريب التهذيب 2 / 117، طبقات الحفّاظ: 149 وغيرها.

اقرأ كلام ائمة اهل الحديث السابق
فليس بعد هذا يستقيم حاله

و قال أبو بكر بن المقرىء : حدثنا على بن محمد بن الطلاس الرازى ، قال : حدثنا مهران ، قال : سمعت أبا زرعة يقول : من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث ، و من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل فى عشرة آلاف حديث .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : لا يزال بالرى علم ما دام محمد بن حميد حيا .
قال عبد الله : حيث قدم علينا محمد بن حميد كان أبى بالعسكر فلما خرج قدم أبى
و جعل أصحابه يسألونه عن ابن حميد ، فقال لى : مالهؤلاء يسألونى عن ابن حميد .
قلت : قدم ها هنا فحدثهم بأحاديث لا يعرفونها . قال لى : كتبت عنه ؟ قلت : نعم كتبت عنه جزءا . قال : اعرض على ، فعرضتها عليه ، فقال : أما حديثه عن
ابن المبارك و جرير فهو صحيح ، و أما حديثه عن أهل الرى فهو أعلم .
و قال أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ : قلت لمحمد بن يحيى الذهلى : ما تقول فى محمد بن حميد ؟ قال : ألا ترانى هو ذا أحدث عنه .
قال : و كنت فى مجلس أبى بكر الصاغانى محمد بن إسحاق ، فقال : حدثنا محمد بن حميد . فقلت : تحدث عن ابن حميد ؟ فقال : و ما لى لا أحدث عنه و قد حدث عنه أحمد بن حنبل و يحيى بن معين .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة : سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازى فقال : ثقة . ليس به بأس ، رازى كيس .
و قال على بن الحسين بن الجنيد الرازى : سمعت يحيى بن معين يقول : ابن حميد ثقة و هذه الأحاديث التى يحدث بها ليس هو من قبله ، إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
و قال أبو العباس بن سعيد : سمعت جعفر بن أبى عثمان الطيالسى يقول : ابن حميد ثقة ، كتب عنه يحيى و روى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
و قال أبو حاتم الرازى : سألنى يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر ، فقال : أى شىء تنقمون عليه ؟ فقلت : يكون فى كتابه شىء منقول : ليس هذا هكذا إنما هو كذا و كذا ، فليأخذ القلم فيغيره على ما نقول . فقال : بئس هذه الخصلة ، قدم علينا بغداد ، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمى ففرقنا الأوراق بيننا و معنا أحمد بن حنبل فسمعناه و لم نر إلا خيرا .
و قال يحيى بن أحمد بن زياد : ذكر محمد بن حميد عند يحيى بن معين فقال : ليس به بأس .)
وهناك من ضعفه ايضا فليس لك الحكم عليه بالضعف مع كل هذه التوثيقات

الذي ضعفه اهل بلده في الغالب
والذي وثقوه من خارج بلاده

ما حال محمد بن حميد الرازي شيخ الطبري؟
قال الشيخ أبو الحسن في جوابه على هذا السؤال
محمد بن حميد الرازي اختلف فيه أهل العلم: فأصحاب بلده اتهموه وكذبوه، وهم أبو حاتم وأبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة، تكلّموا فيه بجرح شديد، وغيرهم وثقوه، ومعلوم أنَّ هل بلد الرجل أعلم به، وأنا أميل إلى أنَّه مجروح جرحاً شديداً، ولا يستشهد بحديثه؛ لأنَّ بلدي الرجل أعلم به، وإن قيل: إنَّ أبا حاتم متشدد، فأبو زرعة معتدل، لكن إذا كان الراوي قد اختلف أهل بلده فيه، ووثقه أو ضعفه الغرباء، ففي هذه الحالة نرجع إلى قاعدة الجرح مقدم على التعديل إذا كان مفسراً، أما وأهل بلده يضعفونه ويتهمونه، ويقولون فيه هذه المقالات الشنيعة، ومع ذلك نأخذ كلام الغرباء؟! كلا، فلعله تزين للغرباء بأحاديث صحيحة، مما جعلهم يحسنون الظن به، أما أهل بلده الذين يعرفونه، وليس بينه وبينهم عداوة، فهم أعلم به، والله أعلم


يعني ضعيف لا حجة فيه

لها سند وسند صحيح :حدّثني أحمد بن الجعد قال حدّثني محمد بن حميد (ضعيف) قال حدّثنا جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن (مرسلة) قال :
لمّا ولي عثمان الخلافة ، دخل عليه أبو سفيان فقال : يا معشر بني أميّة ، إن الخلافة صارت في تيم وعديّ [ 3 ] حتى طمعت فيها ، وقد صارت إليكم فتلقّفوها بينكم تلقّف الكرة ، فو اللَّه ما من جنّة ولا نار - هذا أو نحوه - فصاح به
عثمان : قم عنّي فعل اللَّه بك وفعل . ولأبي سفيان أخبار من هذا الجنس ونحوه كثيرة يطول ذكرها ، وفيما ذكرت منها مقنع [الاغاني لابي الفرج : 6-295)

محمد بن حميد
ضعيف .. قد مرت ترجمته
الحسن = الحسن البصري وليس الحسن بن علي
وهذا الحسن ولد عام 21هـ
يعني عندما تولى عثمان كان عمره حوالي سنتين
يعني انه لم يعاصر الحادثة

فهي رواية ضعيفة من جهة الاسناد
وضعيفة من جهة الارسال

الأغاني - أبي الفرج الأصفهاني - ج 6 - ص 529
حدّثنا محمد بن جرير وأحمد بن الجعد قالا حدّثنا محمد بن حميد قال حدّثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبّاد عن عبد اللَّه بن الزبير قال : لمّا كان يوم اليرموك خلَّفني أبي ، فأخذت فرسا له وخرجت ، فرأيت جماعة من الخلفاء فيهم أبو سفيان بن حرب فوقفت معهم ، فكانت الرّوم إذا هزمت المسلمين قال أبو سفيان : إيه بني الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان : / وبنو الأصفر الكرام ملوك الرّوم لم يبق منهم مذكور فلما فتح اللَّه على المسلمين حدّثت أبي فقال : قاتله اللَّه ! يأبى إلَّا نفاقا ؛ أولسنا خيرا له من بني الأصفر ! ثم كان يأخذ بيدي فيطوف على أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يقول : حدّثهم ، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه .
وهو اسناد لا شية فيه
وسند دخوله على عثمان : وحدّثني أحمد بن الجعد قال حدّثني محمد بن حميد قال حدّثنا جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال الخبر..

نفس الاشكال السابق في ضعف ابن حميد
بالاضافة الى تدليس ابن اسحاق
وايضا هنا ملاحظة
ولد يحيى بن عباد عام 65
وتوفي جده (عبدالله) عام 72
فهل تقبل روايته وعمره حوالي 7 سنوات؟؟؟
على العموم هي ضعيفة من اكثر من ناحية


والحمدلله رب العالمين