عندما يكون للكذابين شيخا يشرع لهم الكذب

[طالب الكناني]

أحسنت أخي صوت الهداية واسمح لي ان اضيف الكذبة السادسة لشيخ الخرفان في منهاج السنة
قال شيخ الخرفان قد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.
ثم استدل على كذب القول به بأوهام وتافهات طالما يكرر أمثالها تجاه النصوص
ما كنت أدري أن القحة تبلغ بالانسان إلى أن ينكر الحقايق الثابتة ، ويزعم أن ما خرجته الأئمة والحفاظ وأنهوا أسانيده إلى مثل أمير المؤمنين. وابن عباس. وأبي ذر. وعمار. وجابر الأنصاري. وأبي رافع. وأنس بن مالك. وسلمة بن كهيل. وعبد الله بن سلام. مما قام الإجماع على كذبه ، فهو كبقية إجماعاته المدعاة ليس له مقيل من مستوى الصدق. أين يكون مستوى إجماع ابن تيمية ؟! وأين استقل أولئك المجمعون من أديم الأرض ؟! ولك الحكم الفاصل ، وإليك أسماء جمع ممن أخرج الحديث أو أخبت إليه وهم :
1 ـ القاضي أبو عبد الله محمد بن عمر المدني الواقدي 207 ، كما في ( ذخاير العقبى ) 102.
2 ـ الحافظ أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211 ، كما في تفسير ابن كثير 2 ص 71 وغيره عن عبد الوهاب بن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس.

3 ـ الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة الكوفي المتوفى 239 في تفسيره.
4 ـ أبو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفى 240 ، في رسالته التي رد بها على الجاحظ.
5 ـ الحافظ عبد بن حميد الكشي أبو محمد المتوفى 249 ، في تفسيره كما في ( الدر المنثور ).
6 ـ أبو سعيد الأشج الكوفي المتوفى 257 ، في تفسيره عن أبي نعيم فضل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سملة بن كهيل ، والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.
7 ـ الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن المتوفى 303 ، في صحيحه.
8 ـ ابن جرير الطبري المتوفى 310 ، في تفسيره 6 ص 186 بعدة طرق.
9 ـ ابن أبي حاتم الرازي المتوفى 327 ، كما في تفسير ابن كثير ، والدر المنثور ، وأسباب النزول للسيوطي ، أخرجه بغير طريق ومن طرقه أبو سعيد الأشج بإسناده الصحيح الذي أسلفناه.
10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى 360 ، في معجمه الأوسط.
11 ـ الحافظ أبو الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري المتوفى 369 ، في تفسيره.
12 ـ الحافظ أبو بكر الجصاص الرازي المتوفى 370 ، في ( أحكام القرآن ) 2 ص 542. رواه من عدة طرق.
13 ـ أبو الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى 384 / 2 في تفسيره.
14 ـ الحاكم ابن البيع النيسابوري المتوفى 405 في معرفة أصول الحديث 102.
15 ـ الحافظ أبو بكر الشيرازي المتوفى 407 / 11. في كتابه فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.
16 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416 ، من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان سعيد بن سنان البرجمي عن الضحاك عن ابن عباس. إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ، ورواه بطريق آخر قال : إسناد لا يقدح به. وأخرجه ؟ بطرق أخرى عن أمير المؤمنين وعمار وأبي رافع.</SPAN>
17 ـ أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 في تفسيره عن أبي ذر كما مر بلفظه ج 2 ص 52.
18 ـ الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 ( فيما نزل من القرآن في علي ) عن عمار. وأبي رافع. وابن عباس. وجابر.
وسلمة بن كهيل.
19 ـ أبو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي المتوفى 450 ، في تفسيره.
20 ـ الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458 ، في كتابه ( المصنف ) 21 ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي الشافعي المتوفى 463 ، في ( المتفق ) 22 ـ أبو القاسم زين الاسلام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري المتوفى 465 في تفسيره.
23 ـ الحافظ أبو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468 ، في ( أسباب النزول ) ص 148.
24 ـ الفقيه ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في ( المناقب ) من خمسة طرق.
25 ـ شيخ المعتزلة أبو يوسف عبد السلام بن محمد القزويني المتوفى 488 ، في تفسيره الكبير قال الذهبي :
إنه يقع في ثلاث مائة جزء.
26 ـ الحافظ أبو القاسم الحاكم الحسكاني المتوفى 490 ، عن ابن عباس وأبي ذر وعبد الله بن سلام.
27 ـ الفقيه أبو الحسن علي بن محمد الكيا الطبري الشافعي المتوفى 504 ، في تفسيره ، واستدل به على عدم بطلان الصلاة بالفعل القليل ، وتسمية الصدقة التطوع بالزكاة كما في تفسير القرطبي.
28 ـ الحافظ أبو محمد الفراء البغوي الشافعي 516 في تفسيره ( معالم التنزيل ) هامش الخازن 2 ص 55.
29 ـ أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي المتوفى 535 ، في الجمع بين الصحاح الست نقلا عن صحيح النسائي.
30 ـ أبو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي المتوفى 538 في ( الكشاف ) 1 ص 422 وقال : فإن قلت :
كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة ؟!
قلت : جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه.
31 ـ الحافظ أبو سعد السمعاني الشافعي المتوفى 562 في ( فضائل الصحابة ) عن أنس بن مالك.
32 ـ أبو الفتح النطنزي المولود 480 ، في ( الخصايص العلوية ) عن ابن عباس وفي ( الابانة ) عن جابر الأنصاري.
33 ـ الإمام أبو بكر ابن سعدون القرطبي المتوفى 567 ، في تفسيره 6 ص 221.
34 ـ أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568 ، في ( المناقب ) 178 بطريقين. وذكر لحسان فيه شعرا أسلفناه ج 2 ص 58.
35 ـ الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي المتوفى 571 ، في تاريخ الشام بعدة طرق.
36 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597 ، كما في ( الرياض ) 2 ص 227 و ( ذخاير العقبى ) 102.
37 ـ أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 في تفسيره 3 ص 431 عن عطا عن عبد الله بن سلام وابن عباس وأبي ذر.
38 ـ أبو السعادات مبارك ابن الأثير الشيباني الجزري الشافعي المتوفى 606 في ( جامع الأصول ) من طريق النسائي.
39 ـ أبو سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى 662 ؟ ، في ( مطالب السئول ) ص 31 بلفظ أبي ذر.
40 ـ أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 ، في ( التذكرة ) ص 9 عن السدي وعتبة وغالب بن عبد الله.
41 ـ عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655 ، في شرح نهج البلاغة 3 ص 275.
42 ـ الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658 ، في ( كفاية الطالب ) ص 106 من طريق عن أنس بن مالك ورواه في ص 122 من طريق ابن عساكر ، والخوارزمي ، وحافظ العراقين ، و أبي نعيم ، والقاضي أبي المعالي ، وذكر لحسان شعرا غير الأبيات المذكورة ذكرناه ج 2 ص 47 نقلا عن سبط ابن الجوزي.
43 ـ القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي المتوفى 685 ، في تفسيره 1 ص 345 ، وفي ( مطالع الأنظار ) ص 477 ، 479.
44 ـ الحافظ فقيه الحرم أبو العباس محب الدين الطبري المكي الشافعي المتوفى 694 ، في ( الرياض النضرة ) 2 ص 227 و ( ذخاير العقبى ) ص 102 من طريق الواحدي ، والواقدي ، وابن الجوزي ، والفضايلي.
45 ـ حافظ الدين النسفي المتوفى 701 / 10 ، في تفسيره 1 ص 496 هامش تفسيره الخازن.
46 ـ شيخ الاسلام الحموي المتوفى 722 ، في ( فرايد السمطين ) وذكر شعر حسان فيه.
47 ـ علاء الدين الخازن البغدادي المتوفى 741 ، في تفسيره 1 ص 496.
48 ـ شمس الدين محمود بن أبي القاسم عبد الرحمن الاصبهاني المتوفى 746 / 9 في شرح التجريد الموسوم بتسديد (1) العقايد. وقال بعد تقرير اتفاق المفسرين على نزول الآية في علي : قول المفسرين لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه.
م ـ 49 ـ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى 750 ، في ( نظم درر السمطين ) ].
50 ـ أبو حيان أثير الدين الأندلسي المتوفى 754 ، في تفسيره ( البحر المحيط ) 3 ص 514.
51 ـ الحافظ محمد بن أحمد بن جزي الكلبي المتوفى 758 ، في تفسيره ( التسهيل لعلوم التنزيل ) ج 1 ص 181.
52 ـ القاضي عضد الأيجي الشافعي المتوفى 756 ، في ( المواقف ) 3 ص 276.
53 ـ نظام الدين القمي النيسابوري ، في تفسيره ( غرائب القرآن ) 3 ص 461.
54 ـ سعد الدين التفتازاني الشافعي المتوفى 791 ، في ( المقاصد ) وشرحه ص 288 ، وقال بعد تقرير إطباق المفسرين على نزول الآية في علي :
قول المفسرين : إن الآية نزلت في حق علي رضي الله عنه لا يقتضي اختصاصها به واقصارها عليه.
55 ـ السيد شريف الجرجاني المتوفى 816 ، في شرح المواقف.
56 ـ المولى علاء الدين القوشجي المتوفى 879 ، في شرح التجريد وقال بعد نقل الاتفاق عن المفسرين على أنها نزلت في أمير المؤمنين : وقول المفسرين : إن الآية نزلت في حق علي إلى آخر كلام التفتازاني.
57 ـ نور الدين ابن الصباغ المكي المالكي المتوفى 855 ، في ( الفصول المهمة ) 123.
58 ـ جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى 911 ، في ( الدر المنثور ) 2 ص 293 من طريق الخطيب ، وعبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبي الشيخ ، و وابن مردويه عن ابن عباس.
ومن طريق الطبراني ، وابن مردويه عن عمار بن ياسر ومن طريق أبي الشيخ والطبراني عن علي عليه السلام :
ومن طريق ابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل.
ومن طريق ابن جرير عن مجاهد والسدي وعتبة بن حكيم.
ومن طريق الطبراني ، وابن مردويه ، وأبي نعيم ، عن أبي رافع ورواه في [ أسباب نزول القرآن ] ص 55 من غير واحد من هذه الطرق ثم قال : فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.
وذكره في ( جمع الجوامع ) كما في ترتيبه 6 ص 391 من طريق الخطيب عن ابن عباس ، وص 405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن أمير المؤمنين عليه السلام.
59 ـ الحافظ ابن حجر الأنصاري الشافعي المتوفى 974 ، في ( الصواعق ) 24.
60 ـ المولى حسن چلبي في شرح المواقف.
61 ـ المولى مسعود الشرواني في شرح المواقف.
62 ـ القاضي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250 في تفسيره.
63 ـ شهاب الدين السيد محمود الآلوسي الشافعي المتوفى 1270 ، في تفسيره 2 ص 329 64 ـ الشيخ سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293 ، في ( ينابيع المودة ) 212.</SPAN> اين هو الاجماع يا شيخ الخرفان

لفظ الحديث
عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد وهو يقول : من يقرض الملي الوفي وعلي عليه السلام راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي. قال رسول الله : يا عمر ؟ وجبت. قال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما وجبت ؟! قال : وجبت له الجنة والله ، وما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب ومن كل خطيئة. قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئيل بقوله عز وجل : إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فأنشأ حسان بن ثابت يقول : أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي أيذهب مدحي والمحبين ضايعا ؟! فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع بخاتمك الميمون يا خير سيد فأنزل فيك الله خير ولاية وكل بطئ في الهدى ومسارع وما المدح في ذات الإله بضايع فدتك نفوس القوم يا خير راكع ويا خير شار ثم يا خير بايع وبينها في محكمات الشرايع

[صوت الهـداية]

الكذبة رقم 7

المنهاج ج 1 صفحة رقم 49

يقول ::

((من حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغضونه بالجماد أو حيوان ثم يفعلون بذلك الجماد والحيوان ما يرونه عقوبة لمن يبغضونه مثل اتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى الحميراء يجعلونها عائشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك ..))

اقول ::
سخافة ليس بعدها سخافة انا اعيش وسط اكبر مدينة للشيعة وهي النجف وكلها شيعة لم ارى ولم اسمع ان الشيعة يعذبون النعاج كما يقول الكذاب

وهناك شيء اثارني في كلام شيخ الكذابين وهو قوله نعجة حمراء

ربما ابن تيمية عنده خبرة في النعاج وتخصص

انا لم اشاهد ولا اعلم ان هناك نعجة لونها حمراء هههههههههههه

[ذو الفقارك ياعلي]

الكذبة رقم 7

المنهاج ج 1 صفحة رقم 49

يقول ::

((من حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغضونه بالجماد أو حيوان ثم يفعلون بذلك الجماد والحيوان ما يرونه عقوبة لمن يبغضونه مثل اتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى الحميراء يجعلونها عائشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك ..))

اقول ::
سخافة ليس بعدها سخافة انا اعيش وسط اكبر مدينة للشيعة وهي النجف وكلها شيعة لم ارى ولم اسمع ان الشيعة يعذبون النعاج كما يقول الكذاب

وهناك شيء اثارني في كلام شيخ الكذابين وهو قوله نعجة حمراء

ربما ابن تيمية عنده خبرة في النعاج وتخصص

انا لم اشاهد ولا اعلم ان هناك نعجة لونها حمراء هههههههههههه

أوف أوف
هذي كذبه قوية من العيار الثقيل
الشيعة يعذبون النعاج
و نعجه حمراء أيضا هههههههههههههههه

أين الوهابية ليروا كذب شخيهم الملقب بشيخ الإسلام
أين المتحدي وصاحبه النابغة المطبلين لشيخ الكذب والنصب لأهل البيت

[صوت الهـداية]

أحسنت أخي صوت الهداية واسمح لي ان اضيف الكذبة السادسة لشيخ الخرفان في منهاج السنة
قال شيخ الخرفان قد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.

احسن الله اليك اخي طالب الكناني

واضيف الى ماتفضلت به انه يلاحظ على كلام ابن تيمية في اية الولاية امرين مهمين ::

1- انه يقول ان الحديث كذب وهذا يعني ان الحديث في قمة الضعف فهناك درجات للحديث الضعيف عند اهل العلم وابن تيمية يضع حديث الولاية في اخر رتبة من مراتب الحديث الضعيف ويقول عنه حديث كذب اي موضوع وهذه مبالغة لم يقولها حتى اشد المتعصبين من اهل السنة وانفرد بها ابن تيمية لكي يثبت انه الاول في عالم النصب

2- ان ابن تيمية يناقض نفسه فهو يصف الحديث على انه موضوع كما اسلفنا ثم يناقض نفسه بالقول ::

منهاج السنة ج 7 ص 13::

((و أما أهل العلم الكبار أهل التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري و بقي بن مخلد و ابن أبي حاتم و ابن المنذر و عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم و أمثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات ))

وهنا اثبت ابن تيمية جهله وغباؤه وتناقضه مع نفسه

ابن ابي حاتم الذي لايروي الموضوعات يروي خبر نزول الاية بحق امير المؤمنين بعدة طرق رجالها ثقات

ابن ابي حاتم الذي هو واحد من اهل العلم يروي خبر نزول الاية في حق الامام علي ثم يناقض نفسه ويقول ان الحديث كذب باتفاق اهل العلم

تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : ويؤتون الزكاة وهم راكعون

6587 - حدثنا أبو سعيد الأشج , ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول , ثنا موسى بن قيس الحضرمي , عن سلمة بن كهيل , قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

[صوت الهـداية]

أوف أوف
هذي كذبه قوية من العيار الثقيل
الشيعة يعذبون النعاج
و نعجه حمراء أيضا هههههههههههههههه

أين الوهابية ليروا كذب شخيهم الملقب بشيخ الإسلام
أين المتحدي وصاحبه النابغة المطبلين لشيخ الكذب والنصب لأهل البيت

قد تكون هذه النعجة التي يتحدث عنها شيخ الكذابين هي من سلالة النعجة المستنسخة دولي هههههههه وهذه كرامة من كرامات شيخ الاسلام ههههههه

[صوت الهـداية]

الكذبة رقم 8

المنهاج ج 4 ص 138 و139

يقول ::

((ومن تعصبهم أنهم لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون تسعة وواحد وإذا بنوا أعمدة أو غيرها لا يجعلونها عشرة وهم يتحرو ذلك في كثير من أمورهم...))

ههههههههههههههه

والله انه شيخ مسخرة

الشيعة يقولون تسعة وواحد

طيب الخلفاء الراشدين اربعة

ماذا يقول الشيعة ثلاثة زائد واحد

وهذا انا شيعي يا ابن تيمية اقول عشرة عشرة عشرة عشرة هههههههه موت قهر

[صوت الهـداية]

الكذبة رقم 9

المنهاج ج 4 ص 138

يقول ::

((وليس في التعصب أعظم من الكذب وحتى أنهم في التعصب جعلوا للبنت جميع الميراث ليقولوا إن فاطمة رضي الله عنها ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم دون عمه العباس رضي الله عنه ..))

اقول ::

لكي يتاكد كل وهابي من كذب شيخه ليراجع مواقع علماء الشيعة ويرى بعينه

هل فعلا الشيعة يقولون ذلك ام انه افتراء

الشيعة يقولون للذكر مثل حظ الانثيين ولايعطون للبنت كل الارث وكتبنا موجودة ومواقع مراجعنا موجودة ابن تيمية كانت اكاذيبه تمر بسهولة على الوهابيين اما الان مع وجود الانترنت واجهزة الاتصال المتطورة فقد بانت اكاذيبه

[الحاجة ليلى]

قد تكون هذه النعجة التي يتحدث عنها شيخ الكذابين هي من سلالة النعجة المستنسخة دولي هههههههه وهذه كرامة من كرامات شيخ الاسلام ههههههه

لا تستبعد شيئا يا اخي ... ههههه ..فزمن المعجزات قد رجع بولادة حركاتهم الارهابية القاتلة

[6 laith]

اللهم صلِ على محمد وال محمد

مشاركة بواسطة صوت الهداية
كذبة رقم 1

منهاج الكذب الذي يسمونه منهاج السنة ج1 صفحة رقم 474

يقول بكل وقاحة ::

وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين

كذبة من العيار الثقيل فكل من عاش مع الشيعة من اهل السنة يعلم ان للشيعة مساجد يصلون فيها الجمعة والجماعة على مر العصور

وانا اسكن في حي صغير في مدينة النجف الاشرف وفي الحي 6 مساجد اثنين يصلون فيها جمعة واربعة يصلون فيها الجماعة


الان يا ابن عبد الجليل اثبت لنا صدق كلام شيخك هههههههههههه

لنكون موضوعيين في الحوار .

مسألة الغلو واضحة وضوح الشمس عند الشيعة والتبرك بالأموات وزارة القبور والدعاء من دون الله وطلب الزرق والحمل وفرج الكرب لمن هم دون الله ...
وتقول كذبة إبن تيمية

أنا إلتقيت بالسيد المدرسي في النجف يوم جمعة وفي وقت صلاة الجمعة دخل إلى المصلى الذي في مدرسته وصلى وحيدآ علمآ أن مرقد الإمام على كرم الله وجهه لا يبعد كثيرآ عنه ...
كما إن أهل العراق أعلم بكيفية صلاتهم الفرادى .
فأين كذبة إبن تيمية هنا يا صوت بلا حق .

مشاركة بواسطة صوت الحق
كذبة رقم 2

منهاج ج1 ص 25 و26

يقول راويا عن الشعبي ::

واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل أثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون السام عليكم والسام الموت وكذلك الرافضة واليهود لا يأكلون الجري والمرماهى والذناب ...)) ثم يعلق علة قول الشعبي ::
((قلت هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمرا ولو كانت من الطير لكانوا رخما فإن هذا ثابت عنه))
.................................................. .....

اقول ::

الكل يعرف ان الشيعة يوجبون العدة على النساء المطلقات والارامل ومواقع علماؤنات موجودة تاكدو منها

-- واتحدى الوهابية اجمعين ان ياتوني برجل شيعي واحد قال السام عليكم ؟؟؟

-- وانتظر من فائق ان يعطيني عالم رافضي قال ان الوحي اخطأ في النزول ؟؟؟

--واتحدى اي وهابي ان يثبت لي صحة الكلام في ان الشيعة ينحرفون عن القبلة ؟؟

وماذا عن تحريف القرأن الكريم فأكثر علماء الشيعة أقروا بوجود تحريف ,,,
أما إن الوحي أخطأ نعم هناك طائفة من الرافضة أي الشيعة كانت تعتقد بهذا .

وأما عن العدة فزواج المتعة لا يوجب عدة للمطلقة أو الأرملة .

فإتركك من كلمة تحدي وتكلم بمستواك ودعك من فايق وغيره ....

ولماذا قفزت عن كلمة سمك الجري الذي هو محرم عند اليهود والشيعة ونضيف على كلام إبن تيميه والأرنب محرم عند الطرفين اليهود والشيعة .

مشاركة بواسطة صوت الهداية
كذبة رقم 3

منهاج ج1 ص 45 يقول ::

وفيهم((يعني الرافضة)) من يقول في أوقات الصلاة دائما لا يصلى خشية أن يخرج ((اي الامام المهدي عج ))وهو في الصلاة فيشتغل بها عن خروجه وخدمته

..................

-- وهذه كذبة مدوية

اعطوني عالم رافضي قال انه لايصلي في اوقات الصلاة خشية ظهور الامام عجل الله فرجه

لا تقطع الجٌمَل وتأتي بما تشتهي به نفسك
فالجملة هي وهذا على زمان إبن تيمية ( ومن حماقتهم أيضا أنهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرادب الذي بسامرا الذي يزعمون أنه غاب فيه ومشاهد أخر وقد يقيمون هناك دابة إما بغلة وإما فرسا وإما غير ذلك ليركبها إذا خرج ويقيمون هناك إما في طرفي النهار وإما في أوقات أخر من ينادي عليه بالخروج يا مولانا أخرج يا مولانا أخرج ويشهرون السلاح ولا أحد هناك يقاتلهم وفيهم من يقول في أوقات الصلاة دائما لا يصلى خشية أن يخرج وهو في الصلاة فيشتغل بها عن خروجه وخدمته وهم في أماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي صلى الله عليه وسلم إما في العشر الأواخر من شهر رمضان وإما في خير ذلك يتوجهون إلى المشرق وينادونه بأصوات عالية يطلبون خروجه
ومن المعلوم أنه لو كان موجودا وقد أمره الله بالخروج فإنه يخرج سواء نادوه أو لم ينادوه وإن لم يؤذن له فهو لا يقبل منهم وأنه إذا خرج فإن الله يؤيده ويأتيه بما يركبه وبمن يعينه وينصره لا يحتاج إلى أن يوقف له دائما من الأدميين من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
والله سبحانه قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب له دعاءه فقال تعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن دعوتهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير سورة فاطر 13 14 هذا مع أن الأصنام موجودة وكان يكون فيها أحيانا شياطين تتراءى ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء وإذا قال أنا اعتقد وجوده كان بمنزلة قول أولئك نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعة عند الله فيعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
والمقصود أن كليهما يدعو من لا ينفع دعاؤه وإن كان أولئك اتخذوهم شفعاء آلهة وهؤلاء يقولون هو إمام معصوم فهم يوالون عليه ويعادون عليه كموالاة المشركين على آلهتهم ويجعلونه ركنا في الإيمان لا يتم الدين إلا به كما يجعل بعض المشركين آلهتهم كذلك
وقد قال تعالى ( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم ))

إنتهى كلام بن تيمية ,,,,,,
فهذه الأخبار حدثت بزمانه وأنت الان تنادون وتقول اللهم عجل فرجه
وتقيمون الأعياد له وتضيئون الشموع عند سامراء كما حدث هذه السنة ... ولا أدري أليس إضاءة الشموع من أعمال النصارى كما في كنائسهم .


هل نكمل أكاذيبك ............
أقول أقعد وإرقد أحسن لك ولشيعتك من الفضائح القادمة

[صوت الهـداية]

ههههههه ليث اما تخجل من نفسك وانت تدافع عن اكاذيب شيخك اللعين ابن تيمية

[صوت الهـداية]

ههههههه ليث اما تخجل من نفسك وانت تدافع عن اكاذيب شيخك اللعين ابن تيمية

[صوت الهـداية]

لنرى هذ الوهابي (ليث)) ماذا يخبي وراء ظهرة من نفاق وخداع ودجل

يقول ::

أنا إلتقيت بالسيد المدرسي في النجف يوم جمعة وفي وقت صلاة الجمعة دخل إلى المصلى الذي في مدرسته وصلى وحيدآ علمآ أن مرقد الإمام على كرم الله وجهه لا يبعد كثيرآ عنه ...
كما إن أهل العراق أعلم بكيفية صلاتهم الفرادى .
فأين كذبة إبن تيمية هنا يا صوت بلا حق .

اقول اخرس ياكذاب السيد المدرسي مدرسته في كربلاء وليس في النجف بس ماعليك عتب اذا كان شيخك وقدوتك كذاب

واما كلامك عن اهل العراق فانا من العراق ومن النجف والله العلي العظيم ان الشيعة يصلون جمعة وجماعة ومساجدهم عامرة وما يقوله ابن تيمة كذب وافتراء ولعنة الله على كل كذاب اثيم

وحتى لو فرضنا جدلا ان السيد المدرسي او غيره من السادة المراجع لم يصلي صلاة الجماعة مرة واحدة فهل هذا يعني ان الشيعة لايصلون جمعة ولاجماعة كما يزعم شيخ الكذابين ابن تيمية ؟؟؟

وماذا عن تحريف القرأن الكريم فأكثر علماء الشيعة أقروا بوجود تحريف ,,,

كذاب معظم علماؤنا يدافعون عن القران الكريم باستثناء واحد او اثنين والتحريف عند اهل السنة اكثر

وأما عن العدة فزواج المتعة لا يوجب عدة للمطلقة أو الأرملة .

فإتركك من كلمة تحدي وتكلم بمستواك ودعك من فايق وغيره

انت تضحك على نفسك وله على شيخك ابن تيمية

ياكذاب ابن تيمية يتحدث عن عدم اعتراف الشيعة بالعدة بصورة عامة وبدون تخصيص

وهذا كذب على الشيعة فنحن نوجب العدة على المطلقات وعلى الارامل حتى في زواج المتعة ياكذاب

فهذه الأخبار حدثت بزمانه وأنت الان تنادون وتقول اللهم عجل فرجه
وتقيمون الأعياد له وتضيئون الشموع عند سامراء كما حدث هذه السنة ... ولا أدري أليس إضاءة الشموع من أعمال النصارى كما في كنائسهم

ماعليش ياكذاب راح امشي وياك

اعطيني عالم رافضي واحد كان في زمان ابن تيمية لايصلي وقت الصلاة خوفا من ظهور الامام المهدي كما يزعم الكذاب ابن تيمية

[زهر الشوق]

وماذا عن تحريف القرأن الكريم فأكثر علماء الشيعة أقروا بوجود تحريف ,,,
أما إن الوحي أخطأ نعم هناك طائفة من الرافضة أي الشيعة كانت تعتقد بهذا .

وأما عن العدة فزواج المتعة لا يوجب عدة للمطلقة أو الأرملة .

كاذب كشيخك المختل ابن تيمية شيخ القمل

من أين أتيت بفتاواك هذه ؟ ومن اي عالم شيعي يا كاذب ؟


التحريف قيل في التفسير وليس في كلام الله يا حفيد شيخ القمل

أما عدة المطلقة والأرملة ثابتة في زواج المتعة و الزواج الدائم ولا تفتري


ولكن هذا طبع أهل الكذب

فهل تأتينا برأي فقيه شيعي يقول بعدم عدة الأرملة أو المطلقة لزواج المتعة ؟

[زهر الشوق]

كذاب معظم علماؤنا يدافعون عن القران الكريم باستثناء واحد او اثنين والتحريف عند اهل السنة اكثر

قد يكون حفيد شيخ القمل بحاجة الى أدلة بخارية عن تحريف كتاب الله عند عائشة وعمر و غيرهما!!!

مسألة الغلو

وقد يكون بحاجة أيضا الى أدلة عن الغلو في شيخ الأكاذيب و النصب ابن تيمية كيف تبركوا بماء غسله يوم هلك و كيف تبركوا بقمله عندما اشتروا خيط الزيبق !!!!!!!!!!!

[صوت الهـداية]

وأما عن العدة فزواج المتعة لا يوجب عدة للمطلقة أو الأرملة .

فإتركك من كلمة تحدي وتكلم بمستواك ودعك من فايق وغيره

ليشاهد العالم اكاذيب الوهابية واكاذيب شيوخهم فهذا القزم الصغير يسير على نهج شيخه ابن تيمية في الكذب ويقول ان الشيعة لايوجبون العدة في زواج المتعة


وهنا نفضح هذا الوهابي الصغير كما فضحنا شيوخه الكذابين المفترين ::


فتوى السيد علي السيستاني دام ظله ::


السؤال: كم مدة عدّة المتمتع بها اذا لن يدخل بها و كم مدة عدتها اذا دخل بها مع اليقين بانه لم ينزل فيها و حاضت المرأة بعد الزواج و هل يصح زواجها الدائم بعد الحيض الاول من رجل آخر بعد انتهاء الزواج الموقت؟

الجواب: لاعدة مع عدم الدخول واما مع الدخول فعدة المتمتع بها حيضتان و لاتكفي الحيضة الواحدة على الاحوط و لايصح الزواج بعد حيضة واحدة على الاحوط.

http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5&cid=165&sid=0&eid=0&pa ge=8