أنوار الملكوت في لعن الجبت و الطاغوت

[شيخ الطائفة]

بسم الله الرحمن الرحيم

قد بينا في موضوع سابق جواز اللعن و كيف أنه سنة الله و سنة رسوله - صلى الله عليه و اله و سلم - و بينا من القرأن و السنة النبوية أن الرسول لعن أشخاصاً بالأسم و بالفعل :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=128537

أما في مصادر الشيعة :

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا جعفر بن إسماعيل المنقري، قال: أخبرني شيخ بمصر يقال له: الحسين بن أحمد المقرئ، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام) " في قول الله عزوجل " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [أليس في جهنم مثوى للمتكبرين] " قال: من زعم أنه إمام وليس بإمام ".

وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الاشعري، قال: حدثني محمد بن عبدالله بن زرارة، عن مرزبان القمي، عن عمران الاشعري، عن جعفر بن محمد(عليهما السلام) أنه قال: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من زعم أنه إمام وليس بإمام، ومن زعم في أمام حق أنه ليس بإمام وهو إمام، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".

وحدثنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبى - داود المسترق، عن علي بن ميمون الصائغ، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى من الله إمامة ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ الله إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ الله لَيْسَتْ لَهُ وَمَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ الله وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي الاسْلامِ نَصِيباً.

وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبومحمد القاسم بن محمد بن الحسن ابن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، قال: حدثنا عبدالله بن جبلة، عن الحكم ابن أيمن، عن محمد بن تمام قال: " قلت لابي عبدالله(عليه السلام): إن فلانا يقرئك السلام ويقول لك: اضمن لي الشفاعة، فقال: أمن موالينا؟ قلت: نعم قال: أمره ارفع من ذلك، قال: قلت: إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء، قال: ضال، قلت: أقر بالائمة جميعا وجحد الآخر، قال: هو كمن أقر بعيسى وجحد بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أو أقر بمحمد وجحد بعيسى نعوذ بالله من جحد حجة من حججه ".

وأخبرنا على بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد(عليهما السلام) يقول: " من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ قُلْتُ لابِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ مَاتَ لا يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً قَالَ نَعَمْ قُلْتُ جَاهِلِيَّةً جَهْلاءَ أَوْ جَاهِلِيَّةً لا يَعْرِفُ إِمَامَهُ قَالَ جَاهِلِيَّةَ كُفْرٍ وَنِفَاقٍ وَضَلالٍ.

أظن أن المعنى صار واضحاً كوضوح الشمس ...

فقد يتسائل أحدهم
أذا كانوا هكذا فكيف لعليٍ - عليه السلام - أن يشاورهم و يعلمهم و يدلهم على عدة أمور
فنقول : هل تعاون المنافق الجاهل و أذا كان به مصلحة للأسلام و المسلمين ؟

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
وألعن أعدائهم من الجن و الأنس أجمعين

[الحاجة ليلى]

اللهم العن الجبت والطاغوت

[شيخ الطائفة]

يا أختي هذا الحديث لك ...

عن أبي حمزة الثمالي عن الامام زين العبدين سيد الساجدين عليه السلام أنه قال:
من لعن الجبت و الطاغوت لعنة واحدة ، كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة و محى عنه سبعين ألف ألف سيئة و رفع له سبعين ألف ألف درجة و من امسى يلعنهما لعنة ولحدة ، كتب له مثل ذلك.قال : فمضى مولانا علي بن الحسين (عليهما السلام) فدخلت على مولانا أبي جعفر محمد الباقر (ع) فقلت : يا مولاي : حديث سمعته من أبيك ، فقال: هات يا ثمالي فاعدت عليه الحديث ,, فقال: نعم يا ثمالي أتحب أن أزيدك فقلت : بلى يا مولاي فقال : من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة ، لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى يمسي ، ومن أمسى و لعنهما لم يكتب له ذنب في ليله حتى يصبح
قال: فمضى أبو جعفر ، فدخلت على مولانا الصادق( عليه سلام الله)، فقلت حديث سمعته من أبيك و جدك:
فقال : هات يا أبا حمزة فأعدت عليه الحديث فقال: حقا" يا أبا حمزة ، ثم قال عليه السلام :
و يرفع له ألف ألف درجة ، ثم قال : إن الله واسع كريم
(شفاء الصدور 378\2)

[اكرم ابو حيدر]

احسنتم على الموضوع مولاي العزيز
لكن هل بالامكان ان تتحدث حول التبري والتولي قليلا

[الحاجة ليلى]

يا أختي هذا الحديث لك ...

عن أبي حمزة الثمالي عن الامام زين العبدين سيد الساجدين عليه السلام أنه قال:
من لعن الجبت و الطاغوت لعنة واحدة ، كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة و محى عنه سبعين ألف ألف سيئة و رفع له سبعين ألف ألف درجة و من امسى يلعنهما لعنة ولحدة ، كتب له مثل ذلك.قال : فمضى مولانا علي بن الحسين (عليهما السلام) فدخلت على مولانا أبي جعفر محمد الباقر (ع) فقلت : يا مولاي : حديث سمعته من أبيك ، فقال: هات يا ثمالي فاعدت عليه الحديث ,, فقال: نعم يا ثمالي أتحب أن أزيدك فقلت : بلى يا مولاي فقال : من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة ، لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى يمسي ، ومن أمسى و لعنهما لم يكتب له ذنب في ليله حتى يصبح
قال: فمضى أبو جعفر ، فدخلت على مولانا الصادق( عليه سلام الله)، فقلت حديث سمعته من أبيك و جدك:
فقال : هات يا أبا حمزة فأعدت عليه الحديث فقال: حقا" يا أبا حمزة ، ثم قال عليه السلام :
و يرفع له ألف ألف درجة ، ثم قال : إن الله واسع كريم
(شفاء الصدور 378\2)

أشكرك أشكرك أشكرك من كل قلبي على ايراد هذا الحديث الذي قرأته منذ فترة طويلة ، وعليه فأنا العن يوميا الجبت والطاغوت بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب ...
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن الجبت والطاغوت

[الاباضي]

متابع

[شيخ الطائفة]

احسنتم على الموضوع مولاي العزيز
لكن هل بالامكان ان تتحدث حول التبري والتولي قليلا

يكفى هذا الحديث أخي الكريم من أصح كتب المخالفين
لو تدبروا فيه ... :

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال قال علي رضي الله عنه
ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فأخرجها فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل قال وفيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل
صحيح البخاري باب الفرائض : 6258

فنحن مولانا رسول الله - صلى الله عليه و اله و سلم - و من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه ....

فقس على هذا ذنب من يتولى قوم من غير أذن مولانا الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -

هذا شرح الحديث في فتح الباري بشرح صحيح البخاري :
به نكات لا بأس بها تثبت صحة مذهبنا و به بعض الترقيعات

حديث الباب لفظه " من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " ومثله لأحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابن عباس , ولأبي داود من حديث أنس " فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة " وقد مضى شرح حديث الباب في فضل المدينة وفي الجزية ويأتي في الديات , وفي معنى حديث علي في هذا حديث عائشة مرفوعا " من تولى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار " صححه ابن حبان , ووالد إبراهيم التيمي الراوي له عن علي اسمه يزيد بن شريك , وقد رواه عن علي جماعة منهم أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي ومضى في كتاب العلم , وذكرت هناك وفي فضائل المدينة اختلاف الرواة عن علي فيما في الصحيفة وأن جميع ما رووه من ذلك كان فيها , وكان فيها أيضا ما مضى في الخمس من حديث محمد بن الحنفية أن أباه علي بن أبي طالب أرسله إلى عثمان بصحيفة فيها فرائض الصدقة , فإن رواية طارق بن شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند أحمد أنه كان في صحيفته فرائض الصدقة , وذكرت في العلم سبب تحديث علي بن أبي طالب بهذا الحديث وإعراب قوله : " إلا كتاب الله " وتفسير الصحيفة وتفسير العقل , ومما وقع فيه في العلم " لا يقتل مسلم بكافر " وأحلت بشرحه على كتاب الديات , والذي تضمنه حديث الباب مما في الصحيفة المذكورة أربعة أشياء : أحدها الجراحات وأسنان الإبل , وسيأتي شرحه في الديات , وهل المراد بأسنان الإبل المتعلقة بالخراج أو المتعلقة بالزكاة أو أعم من ذلك . ثانيها " المدينة حرم " وقد مضى شرحه مستوفى في مكانه في فضل المدينة في أواخر الحج , وذكرت فيه ما يتعلق بالسند , وبيان الاختلاف في تفسير الصرف والعدل . ثالثها " ومن والى قوما " هو المقصود هنا وقوله فيه " بغير إذن مواليه " قد تقدم هناك أن الخطابي زعم أن له مفهوما وهو أنه إذا استأذن مواليه منعوه , ثم راجعت كلام الخطابي وهو ليس إذن الموالي شرطا في ادعاء نسب وولاء ليس هو منه وإليه , وإنما ذكر تأكيدا للتحريم ولأنه إذا استأذنهم منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك انتهى , وهذا لا يطرد ; لأنهم قد يتواطئون معه على ذلك لغرض ما , والأولى ما قال غيره إن التعبير بالإذن ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه , وإنما ورد الكلام بذلك على أنه الغالب انتهى . ويحتمل أن يكون قول " من تولى " شاملا للمعنى الأعم من الموالاة , وأن منها مطلق النصرة والإعانة والإرث , ويكون قوله " بغير إذن مواليه " يتعلق بمفهومه بما عدا الميراث , ودليل إخراجه حديث " إنما الولاء لمن أعتق " والعلم عند الله تعالى . وكأن البخاري لحظ هذا فعقب الحديث بحديث ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته , فإنه يؤخذ منه عدم اعتبار الإذن في ذلك بطريق الأولى , لأنه إذا منع السيد من بيع الولاء مع ما تحصل له من العوض ومن هبته مع ما يحصل له من المانة بذلك فمنعه من الإذن بغير عوض ولا مانة أولى , وهو مندرج في الهبة . وفي الحديث أن انتماء المولى من أسفل إلى غير مولاه من فوق حرام لما فيه من كفر النعمة وتضييع حق الإرث بالولاء والعقل وغير ذلك , وبه استدل مالك على ما ذكره عنه ابن وهب في موطئه قال : سئل عن عبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء فقال : لا يجوز ذلك واحتج بحديث ابن عمر ثم قال : فتلك الهبة المنهي عنها , وقد شذ عطاء ابن أبي رباح بالأخذ بمفهوم هذا الحديث فقال فيما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه : إن أذن الرجل لمولاه أن يوالي من شاء جاز , واستدل بهذا الحديث , قال ابن بطال : وجماعة الفقهاء على خلاف ما قال عطاء , قال : ويحمل حديث علي على أنه جرى على الغالب مثل قوله تعالى ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) وقد أجمعوا على أن قتل الولد حرام سواء خشي الإملاق أم لا , وهو منسوخ بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته . قلت : قد سبق عطاء إلى القول بذلك عثمان , فروى ابن المنذر أن عثمان اختصموا إليه في نحو ذلك فقال للعتيق : وال من شئت , وأن ميمونة وهبت ولاء مواليها للعباس وولده , والحديث الصحيح مقدم على جميع ذلك فلعله لم يبلغ هؤلاء أو بلغهم وتأولوه وانعقد الإجماع على خلاف قولهم . قال ابن بطال : وفي الحديث أنه لا يجوز للعتيق أن يكتب فلان ابن فلان ويسمي نفسه ومولاه الذي أعتقه , بل يقول فلان مولى فلان , ولكن يجوز له أن ينتسب إلى نسبه كالقرشي وغيره , قال : والأولى أن يفصح بذلك أيضا كأن يقول : القرشي بالولاء أو مولاهم . قال : وفيه أن من علم ذلك وفعله سقطت شهادته لما ترتب عليه من الوعيد ويجب عليه التوبة والاستغفار . وفيه جواز لعن أهل الفسق عموما , ولو كانوا مسلمين . رابعها " وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم " وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الجزية , وأما حديث الباب الثاني فقد مضى في كتاب العتق وأحلت بشرحه على ما هنا .

[شيخ الطائفة]

بعض الأحاديث في الولاية و البرائة من طرقنا :

عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: المبغض ليس المبغض من قال لا أحب علي، المبغض من قدم غيره عليه.(كتاب الفتن ، ص 419، ح 12)

قال النبي صلى الله عليه وآله : الأئمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني .
(بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج 8 – ص 365 – 366 \ بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج 29 – ص مقدمة المحقق 31)

قيل للصادق (ع) : (إن فلانا يواليكم إلا أنه يضعف عن البراءة من عدوكم، قال: (هيهات، كذب من ادعى محبتنا (ولايتنا) ولم يتبرأ من عدونا)
السرائر قسم المستطرفات لإبن ادريس الحلي

روي أن رجلا قدم على أمير المؤمنين (ع) فقال له: يا أمير المؤمنين أنا أحبك، وأحب فلانا، وسمى بعض أعدائه، فقال عليه السلام: أما الآن فأنت أعور، فإما أن تعمى وإما أن تبصر.
السرائر قسم المستطرفات لإبن ادريس الحلي

روي عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال: كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدونا.
(البحار ، ج 27 ، الباب 1 من كتاب الإمامة ، ص 58 )

روى الشيخ عن إسماعيل الجعفي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: رجلٌ يحب أمير المؤمنين عليه السلام ولا يتبرّأ من عدوه، ويقول: هو أحبُّ إليَّ ممن خالفه. قال عليه السلام: هذا مخلِّط وهو عدوٌّ فلا تصل وراءه ولا كرامة إلا أن تتقيه.
(التهذيب لشيخ الطائفة ج3 ص28)

قال رسول الله (ص): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام، ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.
إرشاد الطالب ج1 ص161 \ مصباح الفقاهة ج1 ص281 و354 \ مسالك الإفهام ج14 ص424 \ جامع المدارك ج7 ص98 \ الوسائل باب 39 حديث 1 من ابواب الامر والنهي ج 11 ص 508 \ تنبيه الخواطر ج 2 ص 162 \ [ وسائل الشيعة ج 11 ص 508 \ نهج الإنتصار ص 152

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرضا عليه السلام قالَ : مَنْ وَالَى أَعْدَاءَ اللَّهِ فَقَدْ عَادَى أَوْلِيَاءَ اللَّهِ ، وَ مَنْ عَادَى أَوْلِيَاءَ اللَّهِ فَقَدْ عَادَى اللَّهَ ، وَ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ نَارَ جَهَنَّمَ
وسائل الشيعة ج16ص179ب17 وجوب حب المؤمن و بغض الكافر وتحريم العكس حديث 21291 .

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ قالَ سَمِعْتُ الرضا عليه السلام يَقُولُ: إِنَّ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ فِتْنَةً عَلَى شِيعَتِنَا مِنَ الدَّجَّالِ .

فَقلتُ : بِمَا ذَا .

قالَ عليه السلام : بِمُوَالَاةِ أَعْدَائِنَا وَ مُعَادَاةِ أَوْلِيَائِنَا ، إِنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ اخْتَلَطَ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ ، وَاشْتَبَهَ الْأَمْرُ فَلَمْ يُعْرَفْ مُؤْمِنٌ مِنْ مُنَافِقٍ

وسائل الشيعة ج16ص179ب17 وجوب حب المؤمن و بغض الكافر وتحريم العكس حديث21289 .

[شيخ الطائفة]

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ....

عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: " من سرّه أن يعلم أمحبّ لنا أم مبغض؟! فليمتحن قلبه، فإن كان يحبّ وليّاً لنا فليس بمبغض لنا، وإن كان يبغض وليّاً لنا فليس بمحبّ لنا
الأمالي ـ للشيخ المفيد ـ: 334 ح 4، الأمالي ـ للشيخ الطوسي ـ: 113 ح 172، بحار الأنوار 27 / 53 ح 6.

وروي في تفسير العسكري عن السجّاد ـ عليهما السلام ـ قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما من عبد ولا أمَة زال عن ولايتنا، وخالف طريقتنا، وسمّى غيرنا بأسمائنا وأسماء خيار أهلنا، الذي اختاره الله للقيام بدينه ودنياه، ولقّبه بألقابنا، وهو كذلك يلقّبه معتقداً، لا يحمله على ذلك تقّية خوف، ولا تدبير مصلحة دين، إلاّ بعثه الله يوم القيامة ومَن كان قد اتّخذه من دون الله وليّاً وحشر إليه الشياطين الّذين كانوا يغوونه فقال له: يا عبدي! أربّاً معي هؤلاء كنت تعبد؟! وإيّاهم كنت تطلب؟! فمنهم فاطلب ثواب ما كنت تعمل، لك معهم عقاب إجرامك
تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): 579 ح 341.

وقد روى العسكري (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال لبعض أصحابه ذات يوم: يا أبا عبـد الله! أحبّ في الله وأبغض في الله، ووالِ في الله وعادِ في الله ; فإنّه لا تنال ولاية الله إلاّ بذلك، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتّى يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئاً
تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): 49 ضمن ح 22، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1 / 291 ح 41، علل الشرائع: 140 ح 1، الأمالي ـ للشيخ الصدوق ـ: 61 ح 21، معاني الأخبار: 37 ضمن ح 9 و 399 ح 58، بحار الأنوار 27 / 54 ح 8.

[شيخ الطائفة]

اللهم صلى على محمد وال محمد

[البريكي]

وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الاشعري، قال: حدثني محمد بن عبدالله بن زرارة، عن مرزبان القمي، عن عمران الاشعري، عن جعفر بن محمد(عليهما السلام) أنه قال: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم ولهم عذاب أليم:
1- من زعم أنه إمام وليس بإمام،
2- ومن زعم في أمام حق أنه ليس بإمام وهو إمام،
3- ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".

ماهو المقصود بالعبارة الاخيرة رقم (3)؟؟

من هما؟؟

وهل يعني انهما غير مسلمين ام غير مؤمنين ويبقى اسم الاسلام عليهم؟؟؟

[خادم الحسين الطاهر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن صنمي قريش
اللهم العن صنمي قريش
اللهم العن صنمي قريش

[شيخ الطائفة]

بارك الله فيك أخى العزيز
اللهم صلى على محمد وال محمد

[شيخ الطائفة]

رأي سماحة المرجع اية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشاهرودي في التبري من أعداء الله :

سؤال 48 : في هذه الظروف العصيبة التي يمرّ بها المسلمون والتي لا تخفى عليكم هل يجوز لنا نحن الشيعة الإمامية الإثنى عشرية لعن الخلفاء الثلاثة صريحاً على منابرنا في مجالسنا العامة التي تعقدها مراكزنا الإسلامية في بلدان الاغتراب علماً أن أكثر المغتربين المسلمين هم على غير مذهبنا وأكثر ساكني هذه البلدان ممن لا يدينون بديننا ؟

وهل يجوز حضور تلك مجالس إذا عدّ الحضور تأييداً لذلك ؟

وإذا حضر شخص تلك المجالس لعدم علمه بما سيقوله خطيبهم ثمّ بدأ باللعن الصريح ومن مكبرات الصوت فهل يجوز الاستمرار بحضور ذلك المجلس أم تجب المبادرة إلى تركه؟


الجواب : لا ريب في أن التبري من أعداء الدين ولعنهم من أهمّ الفرائض للمؤمن الموالي وهو من شروط الولاية التي ورد في الرواية (ما نودي بشىء كما نودي بالولاية ) قال الشاعر:
إذا لم تبر من أعداء علي *** فما لك في ولايته نصيب

وقد ورد أنّ الزهراء(عليها السلام) كانت تلعن الجبت والطاغوت بعد كلّ صلاة وكان الإمام الصادِق(عليه السلام) يلعن ثمانية بعد كلّ صلاة أربعة من الرجال وأربعة من النساء ولكن إذا كان التجاهر باللعن موجباً للتفرقة بين المسلمين أو العداء مع الشيعة فليقتصر على اللعن في الخفاء ولكن لا يسقط التكليف بإظهار معايب ومثالب ومفاسد أعداء الدين خصوصاً ما ذكره العامة في كتبهم لتمهيد الطريق إلى إمكان إظهار التبري منهم واللعن عليهم وأما الحضور في مجلس لعنهم فهو جايز على كلّ حال .

[شيخ الطائفة]

سؤال 50 : هل يجوز لعن بعض اُمهات المؤمنين مثل السيدة عائشة لمعصيتها للرسول ولخروجها على إمام زمانها ولإعلانها العداء لأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) سواء بالتصريح بالاسم علناً أو بالتلميح .

الجواب : يجوز لعن كلّ من أعلن العداء لأميرالمؤمنين أو الزهراءأو الأئمة (عليهم السلام) فكيف بمن ظلمهم وحاربهم إلاّ مع خوف تلف النفس وقد ورد أنّ الإمام الصادق (عليه السلام) كان يلعن ثمانية بعد كلّ صلاته (أربعة من الرجال وأربعة من النساء .
.......................

سؤال 51 : أحببت السؤال عن مقطع اللعن الوارد في زيارة عاشوراء وأخص بالذكر هنا لعن الأوّل (أبي بكر ) والثاني ( عمر ) والثالث ( عثمان ) هل هو جزء من الزيارة وقد ورد عن المعصوم(عليه السلام) ؟ أم أنه خارج عنها ولم يرد على لسانه (عليه السلام) ؟ وهل كان الأئمة من آل البيت(عليهم السلام)يجيزون اللعن الثلاثة ويعتبرونه أمراً يثاب المرء عليه ؟

الجواب : نعم اللعن جزء من زيارة عاشوراء ويكرر مئة مرّة وقد صدر اللعن من الأئمة (عليهم السلام) وليس لعن الظالمين مختصاً بزيارة عاشوراء ، بل الروايات في ذلك متواترة . نعم لابدّ أن يكون اللعن غير مناف للتقية.

.....................

سؤال 52 : كيف يقولون لمن انقلب على الخليفة الأوّل والثاني والثالث خوارج ويكفرونهم أما من انقلب ضدّ الإمام علي (عليه السلام) لا يكفرونه ولا يدعونهم من الخوارج ويقولون اجتهدوا فأخطئوا ؟

الجواب : التكفير والحكم بالارتداد حربة سياسية قصد منها توجيه ما ارتكبته السلطة الحاكمة ضد منهاوئيها ومخالفيها ولذا نرى أن مثل مالك بن نويرة وقبيلته يقتلون غدراً لمجرد أنهم لم يعطوا الزكاة لعامل الخليفة لأنهم كانوا يرون الإمام علي(عليه السلام) هو الخليفة لنص رسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) عليه في يوم الغدير فوصموه بالارتداد وقتلوه لكن المسلمين ومنهم عمر بن الخطاب اعترضوا على ذلك وطلبوا الاقتصاص من خالد بن الوليد الذي ارتكب ذلك وعلى هذا الأساس حكموا بكفر كل من ينال من الخلفاء أو الصحابة ولكن من المؤسف جداً أنهم استثنوا من ذلك من حارب علياً(عليه السلام) وبغي عليه وخالفه بل حتى من كان يلعنه على المنابر بل حتى قاتله وقاتل أولاده فلم يحكموا بكفر هؤلاء بل ولا فسقهم وهذا ان دلّ على شىء فإنما يدلّ على شدّة مظلومية علي (عليه السلام) وأمثال ذلك كثير فمعاوية بن أبي سفيان يقال له خال المؤمنين لأنه أخو اُمّ حبيبة بنت أبي سفيان زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) ولكن محمد بن أبي بكر أنه ابن خليفتهم وأخو عايشة التي هي أفضل عندهم من اُمّ حبيبة لا يقال له خال المؤمنين والسرّ في ذلك أنه كان محباً لعلي (عليه السلام) وموالياً له وهكذا حكموا بإسلام أبي سفيان والد معاوية مع تصريحه بالكفر ولكن حكموا بكفر أبي طالب عمّ النبي (صلى الله عليه وآله) الذي كان ينادي بالإسلام والإيمان بأعلى صوته وبأبيات شعرية على رؤوس الاشهاد ( ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا ) وذلك لأنه والد أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) وليس له ذنب سوى ذلك .