#######
########### ###############

لو ايصح لك زواج متعة ما اتقصر .

جاء في صحيحي بخاري ومسلم :

وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِىِّ عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَ أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِى عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا فَقَالَتْ مَا تُعْطِى فَقُلْتُ رِدَائِى . وَقَالَ صَاحِبِى رِدَائِى . وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِى أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِى وَ كُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِى أَعْجَبَهَا وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَىَّ أَعْجَبْتُهَا ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِى . فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثاً ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِى يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا ». تحفة 3809 - 1406/19




1563- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا - رضى الله عنهما - وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا . فَلَمَّا رَأَى عَلِىٌّ ، أَهَلَّ بِهِمَا لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ قَالَ مَا كُنْتُ لأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ أَحَدٍ . طرفه 1569 - تحفة 10274


1688- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنِ الْمُتْعَةِ فَأَمَرَنِى بِهَا ، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْهَدْىِ فَقَالَ فِيهَا جَزُورٌ أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ أَوْ شِرْكٌ فِى دَمٍ قَالَ وَكَأَنَّ نَاساً كَرِهُوهَا ، فَنِمْتُ فَرَأَيْتُ فِى الْمَنَامِ كَأَنَّ إِنْسَاناً يُنَادِى حَجٌّ مَبْرُورٌ ، وَمُتْعَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ . فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ سُنَّةُ أَبِى الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَقَالَ آدَمُ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ وَغُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ . طرفه 1567 - تحفة 6527 - 205/2

4518- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِى بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - رضى الله عنهما - قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . طرفه 1571 - تحفة 10872

3021- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَكَانَ عَلِىٌّ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِىٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِىٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ . تحفة 10192 ، 9817 - 1223/158


3028- وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ جَمِيعاً عَنِ الْفَزَارِىِّ - قَالَ سَعِيدٌ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِى وَقَّاصٍ - رضى الله عنه - عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ . يَعْنِى بُيُوتَ مَكَّةَ . تحفة 3911 - 1225/164

3481- وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِراً فَجِئْنَاهُ فِى مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ . تحفة 2463 - 1405/15

قوله تعالى: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة» كان الضمير في قوله: «به» راجع إلى ما يدل عليه قوله: و أحل لكم ما وراء ذلكم «و هو النيل أو ما يؤدي معناه، فيكون «ما» للتوقيت، و قوله «منهن» متعلقا بقوله: «استمتعتم» و المعنى: مهما استمتعتم بالنيل منهن فآتوهن أجورهن فريضة.

و يمكن أن يكون ما موصولة، و استمتعتم صلة لها، و ضمير به راجعا إلى الموصول و قوله «منهن» بيانا للموصول، و المعنى: و من استمتعتم به من النساء «إلخ».

و الجملة أعني قوله: فما استمتعتم «إلخ» تفريع لما تقدمها من الكلام - لمكان الفاء - تفريع البعض على الكل أو تفريع الجزئي على الكلي بلا شك فإن ما تقدم من الكلام أعني قوله «أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين» كما تقدم بيانه شامل لما في النكاح و ملك اليمين، فتفريع قوله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن عليه يكون من تفريع الجزء على الكل أو تفريع بعض الأقسام الجزئية على المقسم الكلي.

و هذا النوع من التفريع كثير الورود في كلامه تعالى كقوله عز من قائل: أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر الآية: «البقرة: 184» و قوله: فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية: «البقرة: 196» و قوله لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله الآية: «البقرة: 256» إلى غير ذلك.

و المراد بالاستمتاع المذكور في الآية نكاح المتعة بلا شك فإن الآية مدنية نازلة في سورة النساء في النصف الأول من عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد الهجرة على ما يشهد به معظم آياتها، و هذا النكاح أعني نكاح المتعة كانت دائرة بينهم معمولة عندهم في هذه البرهة من الزمان من غير شك - و قد أطبقت الأخبار على تسلم ذلك - سواء كان الإسلام هو المشرع لذلك أو لم يكن فأصل وجوده بينهم بمرأى من النبي و مسمع منه لا شك فيه، و كان اسمه هذا الاسم و لا يعبر عنه إلا بهذا اللفظ فلا مناص من كون قوله: «فما استمتعتم به منهن» محمولا عليه مفهوما منه هذا المعنى كما أن سائر السنن و العادات و الرسوم الدائرة بينهم في عهد النزول بأسمائها المعروفة المعهودة كلما نزلت آية متعرضة لحكم متعلق بشيء من تلك الأسماء بإمضاء أو رد أو أمر أو نهي لم يكن بد من حمل الأسماء الواردة فيها على معانيها المسماة بها من غير أن تحمل على معانيها اللغوية الأصلية.

و ذلك كالحج و البيع و الربا و الربح و الغنيمة و سائر ما هو من هذا القبيل فلم يمكن لأحد أن يدعي أن المراد بحج البيت قصده، و هكذا، و كذلك ما أتى به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الموضوعات الشرعية ثم شاع الاستعمال حتى عرفت بأساميها الشرعية كالصلاة و الصوم و الزكاة و حج التمتع و غير ذلك لا مجال بعد تحقق التسمية لحمل ألفاظها الواقعة في القرآن الكريم على معانيها اللغوية الأصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية أو المتشرعية فيها.

فمن المتعين أن يحمل الاستمتاع المذكور في الآية على نكاح المتعة لدورانه بهذا الاسم عندهم يوم نزول الآية سواء قلنا بنسخ نكاح المتعة بعد ذلك بكتاب أو سنة أو لم نقل فإنما هو أمر آخر.

و جملة الأمر أن المفهوم من الآية حكم نكاح المتعة، و هو المنقول عن القدماء من مفسري الصحابة و التابعين كابن عباس و ابن مسعود و أبي بن كعب و قتادة و مجاهد و السدي و ابن جبير و الحسن و غيرهم، و هو مذهب أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

و منه يظهر فساد ما ذكره بعضهم في تفسير الآية أن المراد بالاستمتاع هو النكاح فإن إيجاد علقة النكاح طلب للتمتع منها هذا، و ربما ذكر بعضهم أن السين و التاء في استمتعتم للتأكيد، و المعنى: تمتعتم.

و ذلك لأن تداول نكاح المتعة بهذا الاسم و معروفيته بينهم لا يدع مجالا لخطور هذا المعنى اللغوي بذهن المستمعين.

على أن هذا المعنى على تقدير صحته و انطباق معنى الطلب على المورد أو كون استمتعتم بمعنى تمتعتم، لا يلائم الجزاء المترتب عليه أعني قوله: «فآتوهن أجورهن»، فإن المهر يجب بمجرد العقد، و لا يتوقف على نفس التمتع و لا على طلب التمتع الصادق على الخطبة و إجراء العقد و الملاعبة و المباشرة و غير ذلك، بل يجب نصفه بالعقد و نصفه الآخر بالدخول.

على أن الآيات النازلة قبل هذه الآية قد استوفت بيان وجوب إيتاء المهر على جميع تقاديره، فلا وجه لتكرار بيان الوجوب، و ذلك كقوله تعالى: و آتوا النساء صدقاتهن نحلة الآية: «النساء 4»، و قوله تعالى: و إن أردتم استبدال زوج مكان زوج و آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا، الآيتان: «النساء: 20»، و قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة و متعوهن على الموسع قدره و على المقتر قدره - إلى أن قال -: و إن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن و قد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الآيتان: «البقرة: 237».

و ما احتمله بعضهم أن الآية أعني قوله: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة» مسوقة للتأكيد يرد عليه أن سياق ما نقل من الآيات و خاصة سياق ذيل قوله: «و إن أردتم استبدال» الآيتين أشد و آكد لحنا من هذه الآية فلا وجه لكون هذه مؤكدة لتلك.

و أما النسخ فقد قيل: إن الآية منسوخة بآية المؤمنون: و الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون: «المؤمنون: 7»، و قيل منسوخة بآية العدة: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن: «الطلاق: 1»، و المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء الآية: «البقرة: 228»، حيث إن انفصال الزوجين إنما هو بطلاق و عدة و ليسا في نكاح المتعة، و قيل: منسوخة بآيات الميراث: و لكم نصف ما ترك أزواجكم الآية: «النساء: 12»، حيث لا إرث في نكاح المتعة، و قيل منسوخة بآية التحريم: «حرمت عليكم أمهاتكم و بناتكم» الآية، فإنها في النكاح، و قيل: منسوخة بآية العدد: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباع الآية: «النساء: 3»، و قيل: منسوخة بالسنة نسخها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عام خيبر، و قيل: عام الفتح، و قيل: في حجة الوداع، و قيل: أبيحت متعة النساء ثم حرمت مرتين أو ثلاثا، و آخر ما وقع و استقر عليه من الحكم الحرمة.

أما النسخ بآية المؤمنون، ففيه أنها لا تصلح للنسخ، فإنها مكية و آية المتعة مدنية، و لا تصلح المكية لنسخ المدنية، على أن عدم كون المتعة نكاحا و المتمتع بها زوجة ممنوع، و ناهيك في ذلك ما وقع في الأخبار النبوية، و في كلمات السلف من الصحابة و التابعين من تسميتها نكاحا، و الإشكال عليه بلزوم التوارث و الطلاق و غير ذلك سيأتي الجواب عنه.

و أما النسخ بسائر الآيات كآية الميراث و آية الطلاق و آية العدد ففيه أن النسبة بينها و بين آية المتعة ليست نسبة الناسخ و المنسوخ، بل نسبة العام و المخصص أو المطلق و المقيد، فإن آية الميراث مثلا تعم الأزواج جميعا من كل دائم و منقطع و السنة تخصصها بإخراج بعض أفرادها، و هو المنقطع من تحت عمومها، و كذلك القول في آية الطلاق و آية العدد، و هو ظاهر، و لعل القول بالنسخ ناش من عدم التمييز بين النسبتين.

نعم ذهب بعض الأصوليين فيما إذا ورد خاص ثم عقبه عام يخالفه في الإثبات و النفي إلى أن العام ناسخ للخاص.

لكن هذا مع ضعفه على ما بين في محله غير منطبق على مورد الكلام، و ذلك لوقوع آيات الطلاق و هي العام في سورة البقرة، و هي أول سورة مدنية نزلت قبل سورة النساء المشتملة على آية المتعة، و كذلك آية العدد واقعة في سورة النساء متقدمة على آية المتعة، و كذلك آية الميراث واقعة قبل آية المتعة في سياق واحد متصل في سورة واحدة فالخاص أعني آية المتعة متأخر عن العام على أي حال.

و أما النسخ بآية العدة فبطلانه أوضح فإن حكم العدة جار في المنقطعة كالدائمة و إن اختلفتا مدة فيئول إلى التخصيص أيضا دون النسخ

هل تعرف يا بن الخطاب لماذا لم يرد أحد عليك

قلت


لان((اللاتي)) ليس فعلا و ليست ماضي أساساً بل اسم
موصول

لذلك لم يرد عليك احد :p

السلام على من اتبع الهدى

ما رأيك بالذي قاله خليفتك عمر ،،،،

((متعتان احلاهما رسول الله وانا احرمهما متعة الحج ومتعة الزواج))

من الذي يحلل ويحرم الرسول أو عمر ؟؟؟

أخي بن الحسين الحديث هكذا

45722- عن أبي قلابة أن عمر قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أنا أنهى عنهما)) وأضرب فيهما.

المصدر :كنز العمال المجلد السادس :المتعة

وجاء أيضاً

عن عمر قال: متعتان كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ((انهى عنهما واعاقب عليهما)): متعة النساء، ومتعة الحج.


أنت تقصد بما معنى الحديث :p

بسم الله الرحمن الرحيم

الكل يتهرب 000

والكل يحاول ان يتفلسف

والكل يحاول ان يتكلم وفقط




والاجابة ما زالت غير موجوده !!!!!!

قبل ان اكتب الرد

هناك سؤال بسيط 000 وانا لا اريد منكم اجابه

ما اريده ان تسالوا انفسكم به وفقط وان تحاولوا ان تجدوا الجواب

==============
==============

اذا كان زواج المتعة شيء عادي ومحترم ولا يضر بسمعة اي انسان !!!

واذا كان زواج المتعة محلل وانه لا غبار عليه !!!

لماذا تتهربوا من ان تصفوا اشرافكم به ( بانهم تزوجوا زواج متعه ) !!!

كان هناك اكثر من سؤال للشيعة وهذا منها

.................
.................
.................

اذا يا اخي في الله

كل ما عليك هو القليل من التفكير وفقط
وعندها ستكتشف اشياء هي بين يديك ولاكنك عاجز عن مشاهدتها


==============
==============


الاجابة على الردود السابقة >>>>>>>>>>>>

انا قد قدمت اية من كتاب الله
لو اننا اتبعنا تفسيركم للقران الكريم فانها سوف ترشدنا الى ان الرسول قد تزوج زواج متعة

وسالتكم 000 هل تزوج الرسول زواج متعة ؟؟؟؟

لو كانت الاجابة لا

اذا فان تفسيركم خطىء

ولو كانت الاجابة نعم 000 ( فلا تعليق لدي وعندها سانهي الموضوع )


وكانت الردود كما في الاعلى :::::



السموح

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
لو ايصح لك زواج متعة ما اتقصر
--------------------------------------------------------------------------------

في احد الردود لي وفي احد المواضيع
قلت للخادم انكم انتم يا شيعة
عندما تسمعوا كلمة الزواج فان اول ما يخطر على بالكم هو المتعة الجنسية 00

لذلك فانكم تعتقدوا ان كل الناس اغنام او ما شابه ذلك
تعتقدوا ان كل الناس كالبعير ما ان تسنح لهم الفرصة حتى يكونوا مجرد حيوان بلا عقل


الاجابة ::::
لا يا صديقي
فان هناك اهداف اكبر واكبر في الزواج من كون الزواج متعة



البهلول


من اول السنة الدراسية

واحنا بنحاول نعلم فيك وفي اصحابك انه زواج المتعة كان حلال الى فترة معينة من الزمن ومن ثم تم تحريمة

يعني مثل الخمرة يا ابني
وكل الاحاديث التي اتيت بها يقول انهم قد استمتعوا على زمن الرسول

ولاكن هل تم التحريم ام لا ؟؟؟؟؟

الجواب نعم لقد استمتعوا و من ثم تم التحريم بعد ذلك

وهناك في نفس الصحيح الكثير من الاحاديث تؤكد ذلك

ولا اريد ان اكتب منها لكي لا نخرج عن الموضوع



اما في ردك الثاني

يا صاحبي
طيب طيب طيب طيب

انت بينت بما لا يدع مجال للشك ان زواج المتعة حلال ( بدي اخذك على قد عقلك )


طيب انتا لم تجب على السؤال وهو

في الاية الكريمة ::

((( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما )))


هل تزوج الرسول زواج متعهة ؟؟؟؟؟

بالاعتماد على ردك الاخير وتحليلك الذكي والجذاب

فاننا نستنتج و بلاعتماد على هذه الاية الكريمة

نستنتج ان رسول الله قد تزوج زواج متعة !!!!!!!!!!


مرة اخرى يا بهلول

ارجوا ان تجيب على السؤال ولا تتفسلسف و تتشاطر
ومن ثم نطلع من دون اجابة




المدجج

تفسير الاية الكريمة ::::::


الجزء :1
الصفحة :557
"يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما"
50. "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن" مهورهن "وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك" من الكفار بالسبي كصفية وجويرية "وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك" بخلاف من لم يهاجرن "وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها" يطلب نكاحها بغير صداق "خالصة لك من دون المؤمنين" النكاح بلفظ الهبة من غير صداق "قد علمنا ما فرضنا عليهم" أي المؤمنين "في أزواجهم" من الأحكام بأن لا يزيدوا على أربع نسوة ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر "و" في "ما ملكت أيمانهم" من الإماء بشراء وغيره بأن تكون الأمة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسية والوثنية أن تستبرأ قبل الوطء "لكيلا" متعلق بما قبل ذلك "يكون عليك حرج" ضيق في النكاح "وكان الله غفورا" فيما يعسر التحرز عنه "رحيما" بالتوسعة في ذلك.



وارجوا ان تبينوا لنا تفسير الاية في مراجعكم

ان كنتم لا تخجلوا من ان تقولوا ان رسول الله قد تزوج زواج متعة


وارجوا ان تجيبوا على السؤال 0




ابن الحسين والمدجج

لا تعليق

وارجوا ان نبقى في داخل اطار الاية الكريمة

ارجوا ان تجيبوا على السؤال



والسلام عليكم 0

و اما ما قلته فى ردك الاخير

فلابد ان تعلم ان زواج المتعة من المباحات و المباح تركه و فعله اختيارى و ليس من الواجبات حتى تسأل لماذا لم يفعل هذا الفعل .....

و حينئذ نسئل منك

لاشك بصحة الزواج بنية الطلاق عندكم

فقل هل تزوج النبى صلى الله عليه واله وسلم بهذه النية ؟؟؟

لا لم يتزوج الرسول بهذه النية ؟؟؟؟

ولاكنه لا يوجد اية في القران تفسيرها يقول ان الرسول قد تزوج بهذه النية


الان جاء دوركم

امامكم اية من القران ما هو تفسيرها ؟؟؟؟

وهل تزوج الرسول زواج متعة ام لا ؟؟؟؟؟

aha

ان هذه الايه نزلت في المتعه وقد اخرج الطبري في تفسيره ج7ص176 وكذلك ابن كثير في تفسيره ج1ص474 والرازي في تفسيره ج10ص51

ان ابي ابن كعب سيد القراء وابن عباس حبر الامه وسعيد ابن جبير والسدي يقرؤونها "فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن اجورهن فريضة

ان لفظ الاستمتاع اعم من الدخول ويندرج تحته اللمس والنظر بشهوه وما الى ذلك وهذا يعني ان ايتاء المهر مشروط بالاستمتاع بيد ان ذلك غير حاصل اذ ان المراه اذا طلقت قبل ان يراها زوجها فقد وجب لها نصف المهر

ولو فرضنا جدلا ان المقصود بالاستمتاع هو الدخول وبالاجور هو تمام المهر كما يدعي اهل السنه الجهلة فان الحكم المستفاد من هذه الايه هو نفسه الحكم المستفاد من المذكور في اوائل السوره نفسها في قوله تعالى "واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

فما معنى تكرار الحكم في ايه اخرى بعدها بقليل في السوره ذاتها مع قيام الادله القاطعه على ان المقصود بالايه الاخيره حكم اخر مختلف

احسنت اخي منذر اجابة شافية وكافية ولكن اتمنى ان يفهمها الاخ.

افحمتهم والله يابن الخطاب
حشرني الله واياك مع الرسول وصحابته
وادخلنا فسيح جناته