اولا تبين لنا مدى علمك و فهمك من القران و اللغة العربية فانك ادعيت بان (( الاتى)) فعل ماض مع ان هذه الكلمة ليست بفعل

وثانيا الاجر فى كلا الموردين بمعنى المهر فان الزواج على قسميه الدائم و المتعة لابد فيه من مهر

و انما المفسرون اعم من الشيعة و السنة يفهمون من الاية الاولى المتعة لاجل كلمة الاستمتاع و لا لاجل كلمة الاجر

بارك الله فيكم جميعاً ((يا شيعة علي))

الاخ ابن الخطاب أنا لا أدري هل أنت جاهل أو ماذا بالضبط قلت في تعقيب سابق لك في هذا الرابط

http://www.yahosein.net/vb/showthrea...5&pagenumber=3

أولاً:
أنتم متخبطون بشكل فاحش في زمن التحريم إلى أربعة أقوال ((كما صرح بذلك بن الجوزية في كتاب زاد المعاد)) فمنكم من قال تم تحريم زواج المتعة يوم خيبر ومنك من قال عام الفتح ومنك من قال في حجة الوداع ومنكم من قال في يوم حنين ولكن ابن الجوزية يرى انه تم تحريم زواج المتعة عام الفتح((وهذا أحد الاراء الكثيرة في زمن التحريم))
حيث قال (ولم تحرم المتعة يوم خيبر ،وانما كان تحريمها عام الفتح هذا هو الصواب))

وكان من المفترض عليك با ابن الخطاب ان تعلم قبل الدخول في ناقش حول المتعة أنكم متضاربون في زمن التحريم بشكل فاحش على أربعة أقوال ((كما قال بن الجوزية)) :وكل عالم من علمائكم يُرجح زمن معين وانتم لستم متفقون .ولقد أتضح لنا جهلك في هذه النقطة المهمة.

ثانياً: قلت

بينما ((اللاتي)) ليس فعلا و ليست ماضي بل اسم موصول وهذا الشي يعرفه حتى الطفل الصغير



وأنا أقول الى جميع الاخوة لا تضيعوا وقتكم مع ابن الخطاب

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

لى مداخلة بسيطة وطريفة


يبدوا أن العقول المتحجرة لا ينفع معها الا الشاكوش ( المطرقة )

(1) لو عقد رجل في بلاد الهند على امرأة كانت في الروم عقداً شرعياً ، ثم أتاها بعد سنين فوجدها حاملا و بين يديها صبيان يمشون ، ويقول لها : ما هؤلاء ؟ و تقول له : اولادك ، فيرافعها في ذلك إلى القاضي الحنفي فــيــحـــكـــم أن الأولاد من صــــلبـــه ، و يلحقــونــــه ظـــــاهـــــرا و بـــــاطـــــنـــــا يـــرثـــهـــــم و يـــرثـــــونـــــه فيقول ذلك الرجل : و كيف هذا و لم أقربها قط ؟ فيقول القاضي : يُـــــحــــــتـــــمل أنــــــك أجــــــنـــــــــبـــــــت او أن تكون أمـــــنــــــــيــــــت فـــــــــــــــــــــــــــــــــــطـــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــار مــــــــــــــــنـــــــــــــيــــــك في قــــــــطــــــــعــــــــــة فــــــــوقــــــــــعــــــــت في فرج هذه المرأة !!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج4 ص14 و 15 )

أقول : سبحان الله يا لهذا العقل كيف يدور ، ما حيرني أن المني يوم طار ، طار على أي خطوط ؟!؟!؟!

(2) لو أن امرأة زُفت إلى زوجها فعشقها رجل ، و ادعى هذا الرجل عند قاضي الحنفية أنه عقد عليها قبل الرجل الذي زفت إليه ، و أرشى المدعي فاسقين حتى شهدا له كذباً بدعواه ، فحكم القاضي له تــــــــحـــــــرم على زوجــــــهــــــــا الأول ظــــــاهـــــــراً و بـــــــــــاطـــنـــــــــــاً و تثــــــــبــــــت زوجـــــــيـــــــــــة تلك المرأة لـلــــــــــثـــــــــــــاني و أنــــــــــــهـــــــــــا تحل عليه ظـــــاهـــــــرا و بـــــــاطــــنـــــــــــا و تحل منها على الشهود الذين تعمدوا الكذب في الشهادة !!!!!
( الأم للشافعي ج5 - ص22-25 )

أقول : قال تعالى : ( و أن احكم بما أنزل الله ) (المائدة:49) فهل هذا ما أنزل الله يا عالم ؟!؟!؟!؟!

(3) لو أن امرأة غاب عنها زوجها فانقطع خبره ، فجاء رجل فقال لها : إن زوجك قد مات فاعتدي ، فاعتدت ، ثم بعد العدة عقد عليها آخر و دخل عليها ، و جاءت منه بالأولاد ، ثم غاب الرجل الثاني و ظهرت حياة الرجل الأول و حضر عندها فإن جــــمـــــــيــــــع أولاد الـــــرجـــــــــل الـثــــــــــــاني أولاد لـلــــــرجــــــــل الأول يــــــرثـــــهــــــم و يـــــــرثــــــــونـــــــــــه !!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 - ص119 )



أقول : قال رسول الله (ص) : ( الولد للفراش و للعاهر الحجر ) و الفراش مشروط بالدخول ، فأين هذا الكلام عن أبي حنيفة ؟!؟!؟!؟!؟!؟!

(4) أيما رجل رأى امرأة مسلمة فادعى عند القاضي أن زوجها طلقها و جاء بشاهدين شهدا له كذباً فـــحـــــكــــــم القاضي بــطــــلاقـــهــــــا حــــــــرمـــــــت علـــــــــى زوجــهـــــــــا ، و جــــــــــاز للمـــــــــدعي نـــــكـــــاحــــهــــــا و للـــــــشــــــــهــــــــود أيضاً !!!!!!!!!
(و مثله أيضا كما قال في ج133 من تاريخ بغداد ص370 ، قال الحارث بن عمير و سمعته يقول ( يعني أبو حنيفة ) : لو أن شاهدين شهدا عند قاض ، أن فلان بن فلان طلق امرأته و علموا جميعا أنهما شهدا بالزور ففرق القاضي بينهما ، ثم لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها )

(5) إذا شهد أربعة رجال على رجل بالزنا ، فإن صــــــدقـــــهـــــــم ســـــقــــــط عـــــنــــــــه الـــــحـــــــد و إن كــــذبــــهــــــــم لـــــــزمـــــه و ثــــــبـــــــت الــــــحـــــــــد !!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص129 )

(6) لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123 )
يا سبحان الله

7) لو عقد أحد على أمه أو أخته عالماً بها أنها أمه او أخته و دخل بها لم يكن عليه حد لأن العقد شبهة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص124 )


منقول من الرائد شيخ جواد :-
المبسوط - السرخسي ج 15 ص 109 : -
(( كما لو تزوج رضيعة صح النكاح باعتبار أن عرضيه الوجود فيما هو المعقود عليه وهو ملك الحل يقام مقام الوجود))

المبسوط الجزء التاسع :


( قَالَ ) وَإِنْ زَنَى بِصَبِيَّةٍ لَا يُجَامَعُ مِثْلُهَا فَأَفْضَاهَا فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ وُجُوبَ حَدِّ الزِّنَا يَعْتَمِدُ كَمَالَ الْفِعْلِ , وَكَمَالُ الْفِعْلِ لَا يَتَحَقَّقُ بِدُونِ كَمَالِ الْمَحَلِّ , فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ الْمَحَلَّ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِهَذَا الْفِعْلِ حِينَ أَفْضَاهَا بِخِلَافِ مَا إذَا زَنَى بِهَا وَلَمْ يُفْضِهَا ; لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ أَنَّهَا كَانَتْ مَحَلًّا لِذَلِكَ الْفِعْلِ حِين احْتَمَلَتْ الْجِمَاعَ , وَلِأَنَّ الْحَدَّ مَشْرُوعٌ لِلزَّجْرِ , وَإِنَّمَا يُشْرَعُ الزَّجْرُ فِيمَا يَمِيلُ الطَّبْعُ إلَيْهِ , وَطَبْعُ الْعُقَلَاءِ لَا يَمِيلُ إلَى وَطْءِ الصَّغِيرَةِ الَّتِي لَا تُشْتَهَى وَلَا تَحْتَمِلُ الْجِمَاعَ فَلِهَذَا لَا حَدَّ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ يُعَزَّرُ لِارْتِكَابِهِ مَا لَا يَحِلُّ لَهُ شَرْعًا ثُمَّ إنْ كَانَتْ تَسْتَمْسِكُ الْبَوْلَ فَعَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَالْمَهْرُ , أَمَّا ثُلُثُ الدِّيَةِ لِجُرْحِ الْجَائِفَةِ وَالْمَهْرُ لِلْوَطْءِ فَإِنَّ الْوَطْءَ فِي مِلْكِ الْغَيْرِ لَا يَنْفَكُّ عَنْ عُقُوبَةٍ أَوْ غَرَامَةٍ وَقَدْ سَقَطَتْ الْعُقُوبَةُ لِشُبْهَةِ النُّقْصَانِ فِي الْفِعْلِ فَيَجِبُ الْمَهْرُ ; لِأَنَّهُ يَثْبُتُ مَعَ الشُّبْهَةِ , وَالْوَطْءُ لَيْسَ إلَّا إيلَاجُ الْفَرْجِ فِي الْفَرْجِ , وَقَدْ وُجِدَ ذَلِكَ مِنْهُ , أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَجِبُ الْمَهْرُ تَارَةً بِالْعَقْدِ وَتَارَةً بِالْوَطْءِ ثُمَّ الْعَقْدُ عَلَى الصَّغِيرَةِ يُوجِبُ الْمَهْرَ ؟ فَكَذَلِكَ وَطْؤُهَا إنْ كَانَتْ لَا تَسْتَمْسِكُ الْبَوْلَ فَعَلَيْهِ كَمَالُ الدِّيَةِ لِإِفْسَادِ الْعُضْوِ الَّذِي كَانَ اسْتِمْسَاكُ الْبَوْلِ بِهِ فَإِنَّهُ لَا ثَانِيَ لَهُ فِي الْبَدَنِ وَلَا مَهْرَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَفِي قَوْلِ مُحَمَّدٍ رحمه الله تعالى عَلَيْهِ مَهْرٌ لِوُجُودِ حَقِيقَةِ الْوَطْءِ مِنْهُ فَكَمَا لَا يَدْخُلُ الْمَهْرُ فِي بَعْضِ الدِّيَةِ فَكَذَا لَا يَدْخُلُ فِي جَمِيعِ الدِّيَةِ ; لِأَنَّ وُجُوبَ الدِّيَةِ بِالْجِنَايَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ مُؤَجَّلًا وَالْمَهْرَ فِي مَالِ الْجَانِي حَالًّا فَكَيْفَ يَدْخُلُ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ وَهُمَا يَقُولَانِ : الْفِعْلُ وَاحِدٌ , فَإِذَا وَجَبَ بِهِ كَمَالُ بَدَلِ النَّفْسِ يَدْخُلُ فِيهِ مَا دُونَهُ , كَمَا لَوْ شَجَّ رَجُلًا فَذَهَبَ عَقْلُهُ أَوْ سَقَطَ جَمِيعُ شَعْرِهِ حَتَّى وَجَبَ عَلَيْهِ كَمَالُ الدِّيَةِ دَخَلَ فِيهِ أَرْشُ الْمُوضِحَةِ , وَهَذَا ; لِأَنَّ الْمُسْتَوْفَى بِالْوَطْءِ فِي حُكْمِ الْعِتْقِ , وَكَذَلِكَ الْمُتْلَفُ بِالْجِنَايَةِ , وَعِنْدَ اتِّحَادِ الْمُسْتَوْفَى لَا يَجِبُ أَكْثَرُ مِنْ بَدَلِ النَّفْسِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ الْبَوْلُ يَسْتَمْسِكُ , فَإِنَّ الْوَاجِبَ هُنَاكَ بَعْضُ بَدَلِ النَّفْسِ فَيَجُوزُ أَنْ يَجِبَ الْمَهْرُ مَعَهُ وَهُوَ نَظِيرُ مَا لَوْ فَقَأَ إحْدَى عَيْنَيْ أَمَةِ إنْسَانٍ يَضْمَنُ نِصْفَ قِيمَتِهَا وَلَا يَمْلِكُ شَيْئًا مِنْ الْجُثَّةِ بِخِلَافِ مَا إذَا فَقَأَ الْعَيْنَيْنِ وَضَمِنَ كَمَالَ الدِّيَةِ فَإِنَّهُ يَمْلِكُ الْجُثَّةَ . ( قَالَ ) وَإِذَا جَامَعَ صَبِيَّةً فَأَفْضَاهَا وَمِثْلُهَا لَا يُجَامَعُ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَفِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ رحمه الله تعالى يَحْرُمُ اسْتِحْسَانًا لِوُجُودِ حَقِيقَةِ الْوَطْءِ بِوُجُودِ إيلَاجِ الْفَرْجِ فِي الْفَرْجِ , وَالْوَطْءُ عِلَّةٌ لِإِيجَابِ حُرْمَةِ الْمُصَاهَرَةِ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْوَطْءَ جُعِلَ حُكْمًا أَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ الِاغْتِسَالُ بِنَفْسِ الْإِيلَاجِ مِنْ غَيْرِ إنْزَالٍ وَيَجِبُ بِهِ الْمَهْرُ , وَبَابُ الْحِلِّ وَالْحُرْمَةِ مَبْنِيٌّ عَلَى الِاحْتِيَاطِ فَلِلِاحْتِيَاطِ اسْتَحْسَنَ أَبُو يُوسُفَ رحمه الله تعالى وَجْهُ قَوْلِهِمَا أَنَّ ثُبُوتَ حُرْمَةِ الْمُصَاهَرَةِ بِالْوَطْءِ لَيْسَ لِعَيْنِهِ بَلْ ; لِأَنَّهُ حَرْثٌ لِلْوَلَدِ وَلِهَذَا لَا يَثْبُتُ بِوَطْءِ الْمَيِّتَةِ وَبِالْوَطْءِ فِي الدُّبُرِ وَهَذَا الْفِعْلُ لَيْسَ بِحَرْثٍ لِلْوَلَدِ ; لِأَنَّ الْحَرْثَ لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِمَحَلٍّ مُنْبِتٍ بِخِلَافِ الِاغْتِسَالِ فَإِنَّ وُجُوبَهُ بِاسْتِطْلَاقِ وِكَاءِ الْمَنِيِّ , وَذَلِكَ يَتِمُّ بِمَعْنَى الْحَرَارَةِ وَاللِّينِ فِي الْمَحَلِّ , وَبِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ صَغِيرَةً يُشْتَهَى مِثْلُهَا ; لِأَنَّ كَوْنَ الْمَحَلِّ مَنْبِتًا حَقِيقَةً لَا يُمْكِنُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ فَيُقَامُ السَّبَبُ الظَّاهِرُ وَهُوَ كَوْنُهَا مُشْتَهَاةً مُقَامَهُ , أَلَا تَرَى أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ حَلَالٌ شَرْعًا لِمَعْنَى الْحَرْثِ ؟ ثُمَّ يَحِلُّ وَطْءُ الصَّغِيرَةِ الَّتِي تُشْتَهَى بِالنِّكَاحِ وَلَا يَحِلُّ وَطْءُ الصَّغِيرَةِ الَّتِي لَا تُشْتَهَى , وَمَنْ قَذَفَ هَذَا الَّذِي جَامَعَ هَذِهِ الصَّبِيَّةَ لَا حَدَّ عَلَيْهِ لِارْتِكَابِهِ وَطْئًا حَرَامًا فَإِنَّ الْوَطْءَ الْحَرَامَ فِي غَيْرِ الْمِلْكِ مُسْقِطًا لِلْإِحْصَانِ , وَالصُّورَةُ فِي إيرَاثِ الشُّبْهَةِ بِمَنْزِلَةِ الْحَقِيقَةِ فِي دَرْءِ مَا يَنْدَرِئُ بِالشُّبُهَاتِ



والسلام على أهل العقول
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين


تكملة الموضوع

( أول صحابى ولد بالمتعة )

خطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت المنبر فقال : إن ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره ، يزعم أن متعة النساء حلال

(قول ابن عباس بحلية المتعة مما لا ينكره أحد ، فقد كان يعلن بأباحتها صريحاً حتى شاع وذاع تحليله لها ونظم على ألسنة الشعراء ، فقال بعضهم :
قـد قـلـت للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس
وهل ترى رخصة الاَطراف ناعمة *تكون مثواك حـتـى مـرجع الناس )

من الله ورسوله ، ويفتي في القملة والنملة ، وقد احتمل بيت مال البصرة بالاَمس ، وترك المسلمين بها يرتضخون النوى ، وكيف ألومه في ذلك ، وقد قاتل أُمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وقاه بيده ؟؟
فقال ابن عبّاس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة : استقبل بي وجه ابن الزبير ، وارفع من صدري ، وكان ابن عبّاس قد كفّ بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير ، وأقام قامته فحسر عن ذراعيه ، ثم قال : يا بن الزبير :

قـد أنصفت القارة من راماها
*
إنـا إذا مـافئـة نلقـاهـا

نـرد أولاها علـى أُخراهـا
*
حتى تَصيرَ حرضاً دعواها


يا ابن الزبير : أما العمى فإن الله تعالى يقول : ( فإنّها لا تعمي الاَبصارُ ولكن تعمى القلوبُ التي في الصدور ) ، وأما فتاي في القملة والنملة فإن فيها حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك ، وأمّا حملي المال فإنّه كان مالاً جبيناه فأعطينا كلَّ ذي حقّ حقّه ، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقّنا.
وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء(أسماء بنت أبي بكر ) إذا نزلت عن بردي عوسجة ، وأمّا قتالنا أُمّ المؤمنين فبنا سميت أُمّ المؤمنين لا بك ولا بأبيك ، فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها ، ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمداً من أنفسهما ، أن أبرزا زوجة نبيه صلى الله عليه وآله وصانا حلائلهما.
وأمّا قتالنا إيّاكم فإنّا لقيناكم زحفاً ، فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم منّا ، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا ، وأيم الله لولا مكان صفية فيكم ، ومكان خديجة فينا ، لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظماً إلا كسرته .
فلمّا عاد ابن الزبير إلى أُمه سألها عن بردي عوسجة ؟
فقالت : ألم أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم فإنّهم كُعُمُ الجواب إذا بُدِهوا.
فقال : بلى ، وعصيتك .
فقالت : يا بني ، احذر هذا الاَعمى الذي ما أطاقته الاِنس والجن ، واعلم أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها فإياك وإيّاه آخر الدهر .
فقال أيمن بن خزيم بن فاتك الاَسدي :


يا ابن الزبير لقد لاقيـت بائقة * من البوائق فالطُفْ لطفَ محتال
لاقيـته هاشمياً طـاب مـنبته * في مغرسيه كريم العم والخـال
مازال يقرع عنك العظم مقتدراً * على الجواب بصوت مُسمع عال
حتى رأيتك مثل الكلب منجحراً * خلف الغبيط وكنت الباذخ العالي
إن ابن عبّاس المعروف حكمته * خير الاَنام لـه حال من الحـال
عيرته «المتعة» المتبوع سنتها * وبالـقتال وقـد عيَّرت بالمـال
لما رماك على رسل بأسـهمه * جرت عليك بسيفِ الحال والبال
فاحتز مقولك الاَعلى بشفـرته * حزاً وحياً بـلا قيـل ولا قـال
وأعلم بأنك إن عاودت غـيبته * عادت عليك مخازٍ ذات أذيال
(شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص 129 ـ 131 ، العقد الفريد للاَندلسي : ج4ص 98 ـ 99 ، مروج الذهب للمسعودي : ج 3 ص 81 نشر دار الاندلس بيروت ، وص 89 ـ 90 نشر مطبعة السعادة القاهرة ، كتاب الفتوح لابن أعثم : ج 6 ص 251 ـ 252 ، بتفاوت ، وقد ذكرها باختصار كل من : صحيح مسلم : ج 2 ص 1026 ، والسنن الكبرى للبيهقي : ج 7 ص 205 (ك النكاح) )

وقد ذكر الراغب الاَصفهاني : أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس بتحليله المتعة فقال له : سل أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ؟
فسألها ، فقالت : ما ولدتك إلاّ في المتعة
(محاضرات الاَدباء للاِصفهاني : ج 3 ص 314 . ) .


أما الطرفة الثانية :-
وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ، ولم يكن بينهما عَقد نكاح ، فليس ذلك بزنا ، ولا حدّ فيه. والزنا عنده ما كان مطارفة (المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.) ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا( المحلى 12|196.)




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم

الرد على سؤال بن الخطاب,هل تزوج الرسول(ص) متعة وهل اهل البيت كذلك؟

وانا اقول لك هل الرسول يحتاج لزواج متعة ولديه اكثر من اربع زوجات
وهل يحتاج اهل البيت عليهم السلام وهم اهل العصمة كالرسول صلى
الله عليه واله وسلم.

يجب ان تعرف احكام المتعة وايجابياتها والاسباب التي يلجا اليها المسلم
وهل هم اهل البيت عليهم السلام ممن تدفعهم الاسباب لزواج المتعة؟

اقرا عن زواج المتعة جملا وتفصيلا ماذا قالوا فقهاء السنة والشيعة بحلاله زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قبل ان تبدا باسئلتك
الظاهر تجهل بامور كثيرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الكريم munzer1975

شكرا لك يا اخي على ردك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ان هذه الايه نزلت في المتعه وقد اخرج الطبري في تفسيره ج7ص176 وكذلك ابن كثير في تفسيره ج1ص474 والرازي في تفسيره ج10ص51
--------------------------------------------------------------------------------

اول اجابة صريحة >>> اذا الاية الكريمة تتحدث عن زواج متعة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ان لفظ الاستمتاع اعم من الدخول ويندرج تحته اللمس والنظر بشهوه وما الى ذلك وهذا يعني ان ايتاء المهر مشروط بالاستمتاع بيد ان ذلك غير حاصل اذ ان المراه اذا طلقت قبل ان يراها زوجها فقد وجب لها نصف المهر
--------------------------------------------------------------------------------

انت تريد ان تحوم و تلمح الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قد يكون تزوج زواج متعة ولاكنه لم يدخل بها
تزوجها با النظر او اللمس او ما شابه ذلك


وانا اقول لك لماذا لم يدخل بها ؟؟؟؟ ( ان كان المتعة حلال )

والاهم من ذلك

لماذا تحاول انت ان تبعد هذا الامر عن الرسول ؟؟؟!!!!

انت تحاول ان تقول ان الرسول لم يدخل بها 0

لمااااذااااااااااااا ؟؟؟

اليس زواج المتعة شيء عادي جدا ؟؟؟
اليس زواج المتعه حلال ولا يمس الرسول شيء اذا فعله ؟؟؟؟


ولكنك هنا كمن يحاول ان ينفي تهمة عن رسول الله
وكمن يحاول ان يبعد اتهام خطير جدا عن رسول الله

وهو ان يكون دخل على امراة تزوجها زواج متعة

والسؤال المهم هو لماذاااااا ؟؟؟؟؟


الحقيقه يا صاحبي ان اجور هنا معناها مهور مهور مهور

اي الزوجات التي دفع الرسول مهورهون

ومن هنا فان الاية الكريمة التي حللتم انتم لانفسكم زواج المتعه بها
وهي

قال تعالى :::

((( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما )))

فان اجور هنا تعني مهور






بو حسن

بارك الله فيك

ولكن كان اجدر بك اذا كنت تريد ان تناقش

ان تكمل النقاش بيننا في الموضوع الذي انسحبت منه

عيب يا صاحبي ان تنسحب من موضوع
ونراك هنا بكل 0000 تتكلم وكانه لم يحصل شيء

اذا كان فيك خير تعال وكمل الموضوع الى بيني وبينك بدل من انسحابك المغزي منه



الاخت المسلمة السنيه

شكرا لك يا اختي 000




السيد محسن

اولا

انا لم اقل ان كلمة الاتى هي فعل ماضي

انا قلت ان الاتي ( ماضي )

ولم ادخل هنا با الاعراب او ما شابه ذلك

الذي كان واضح جدا ان هذه الكلمة تعني ان الفعل الذي بعدها قد وقع

انا لم ادخل با الاعراب ولم اقول ان الاتي هي فعل

وان كان احد يرغب با الاعراب

فاليثبت عكس ذلك !!!!!!!!!!!!!!!!! ( ان استطاع )



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وثانيا الاجر فى كلا الموردين بمعنى المهر فان الزواج على قسميه الدائم و المتعة لابد فيه من مهر
--------------------------------------------------------------------------------

بارك الله فيك يا اخي

اذا نستنتج هنا ان الاجر الذي يدفعه الرجل للمراة لكي يتزوجها زواج متعه هو مهر

طيب المهم هنا

هل دفع الرسول ذلك ؟؟؟؟؟

يعني بمعنى ثاني هل تزوج الرسول زواج متعه ؟؟؟؟؟؟

اجب على السؤال ليرعاك الله


السؤال واضح جدا

هل تزوج الرسول زواج متعه ام لا ؟؟؟




المدجج


يا اخي نحن هنا نتكلم عن القران

وردك لا دخل له بالنقاش

لذلك ساعتبره غير موجود




الكاشف


اخي الكريم

باين انك داخل على موضوع بالغلط يا اخي !!!!

روح دور على الموضوع الى كنت بدك تكتب فيه هذه الردود الله يخليك !!


فالردود لا دخل لها بهذا الموضوع !!!!!!!!!


نحن هنا لا نتكلم عن سنة وشيعة او عن قصص مخزيه او غيره

نحن هنا نتكلم عن موضوع اخر ( راجع الموضوع لكي تعرفه ليرعاك الله )


لذلك ساعتبر ردك غير موجود



ذو الحدين


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وانا اقول لك هل الرسول يحتاج لزواج متعة ولديه اكثر من اربع زوجات
وهل يحتاج اهل البيت عليهم السلام وهم اهل العصمة كالرسول صلى
الله عليه واله وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------

بارك الله فيك يا اخي

نحن هنا لا نتكلم عن الاحول الشخصية للرسول !!!!
او عن عدد زوجاته !!!!!!

او اذا كان محتاج يتزوج زواج متعه ولا لا !!!!!


نحن نتكلم انه اذا اتبعنا طريقتكم في تفسير كلمة ( اجور ) فاننا سوف نصل الى ان الرسول قد تزوج زواج متعه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وهل يحتاج اهل البيت عليهم السلام وهم اهل العصمة كالرسول صلى
الله عليه واله وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------

معصومين عن ماذا ؟؟؟؟؟؟

لن ادع هذه الكلمة تذهب هكذا

يجب ان تجيبني

معصومين عن مااااذاااااااا ؟؟؟

عن الزواج !!!!!!

هل هم معصومين عن الزواج ؟؟؟؟؟

لا طبعا لان الزواج ليس ذنب او معصيه

اذا هم معصومين عن ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

وانا اعلم ان العصمة تكون من الذنوب

اي ان الله يعصم عبده من ذنب معين


وانت قلت ان ال البيت معصومين عن زواج المتعة

لماذااااااااااااا ؟؟؟؟

لانه ذنب 00 اليس كذلك ؟؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
يجب ان تعرف احكام المتعة وايجابياتها والاسباب التي يلجا اليها المسلم
وهل هم اهل البيت عليهم السلام ممن تدفعهم الاسباب لزواج المتعة؟
--------------------------------------------------------------------------------

طيب يا اخي

دليلي انا ليس رواية تاريخية او حديث لكي تاتي انت وتتفلسف بالكلام

دليلي من القران الكريم

واذا اتبعنا طريقتكم بالتفسير فان هذا يعني ان الرسول قد نزوج زواج متعه

افهم

ما هو تفسير الاية عندكم ؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وهل هم اهل البيت عليهم السلام ممن تدفعهم الاسباب لزواج المتعة؟
--------------------------------------------------------------------------------

هذا في حالة كان دليلي حديث او رواية تاريخه

فانك تستطيع ان تدافع بمثل هذا الكلام

ان الدليل هو اية من كتاب الله

افهم ذلك



وما زال السؤال من دون اجابه ::::::::::

هل تزوج الرسول زواج متعه ام لا ؟؟؟




بارك الله في ردودكم يا اخواني

وارجوا ان تكون الردود القادمة تحمل مقدار اكبر من الشجاعه



ورمضان كريم

والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما

وانا اقول لك:ان المرأة التي تطلق قبل ان يراها زوجها لا تستحق كامل المهر عفوا الاجر

فالايه لا يمكن ان تكون عن الزواج الدائم

مين ابن الخطاب؟

ياجماعه انا قلت له مااناقش جاهل.
هذا هو الحوار والحكم لكم.
http://yahosein.zapto.org/vb/showthr...5&pagenumber=1





بالله عليكم هل يستحق هذا الجاهل الحوار

لم اقل الا الحق
لنرى استنتاجاتي:
قلت:



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
بدأت بكلام انشائي دون اي دليل.
--------------------------------------------------------------------------------


وهذا واضحا من بدايت حوارك.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
اسلوب ركيك واخطائا املائيه بالعشرات.
--------------------------------------------------------------------------------


با الكتابه
ولاكني
قراة
با الله عليكم با الله عليكم با الله عليكم
عشة
واختلطة با الكثير
ادركة
كاموا يكذبوا علي
ولاكن
الملاء
با السماء
سياتيم
فا والله
وجلالله
فكان اجد
كسبة
مخامكم
وعجلو
وحهه
نهكم

20 خطأ املائي واسلوب ركيك في رد واحد وماظهر كان اعظم.




إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
حتى انك تناسيت بعض الاتهامات وكأنك لم تكتبها بعدما بان بطلان كلامك.
--------------------------------------------------------------------------------


ان جبريل قد انزله الله على علي ولاكنه نزل على محمد با الصدفة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
تخالف اقوال علمائكم.
--------------------------------------------------------------------------------


حرمت المتعه والصحابه عملوا بها.
_‏حدثني ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال إن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏‏(((‏ المتعتين )))‏ ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما ‏

2494_‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏وسلمة بن الأكوع ‏ ‏قالا ‏
‏خرج علينا منادي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد ‏ ‏أذن لكم أن تستمتعوا ‏ ‏يعني ‏ ‏‏(((‏ متعة )))‏ النساء

2495_‏و حدثني ‏ ‏أمية بن بسطام العيشي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏وجابر بن عبد الله ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتانا ‏ ‏فأذن لنا في ‏ ‏‏(((‏ المتعة )))‏

2496_‏و حدثنا ‏ ‏الحسن الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال قال ‏ ‏عطاء ‏
‏قدم ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏ ‏‏(((‏ المتعة )))‏ ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم ‏ ‏استمتعنا ‏ ‏على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وعمر

واتهمتنا بأننا لانتبع كتب الاحاديث لديكم:
وعندما بان من كتبكم ان الصحابه تمتعوا وقعت في مأزق خطير لم تعرف كيف تتخلص منه بقولك:
هاااات حديث قدسي صحيح يقول فيه الرسول بتحليل زواج المتعه
اذا انت تخالف امهات كتبكم وتخالف قول رسول الله صلى الله عليه وآله.
هل يجب ان يكون هناك حديث قدسي للتحليل والتحريم الا يكفي كتاب الله وقول النبي صلى الله عليه وآله؟




إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
عدم اطلاعك النهائي على كتب الشيعه.
--------------------------------------------------------------------------------


بان ذلك واضحا من اتهاماتك التي لم تعتمد على دليل لاثباتها.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
مخالفتك للتاريخ في قضية عثمان بن عفان وهذا دليل على ضعفك وانك لست اهلا للنقاش.
--------------------------------------------------------------------------------


من قتل عثمان هي الفتنه القادمة من ارض العراق
علماء التاريخ يقولون ان من قتله اهل مصر ويأتي عالم التاريخ ويقول اهل العراق.
من اين اتيت لنا بهذه المعلمومه الخطيره.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فلسفة زائده(اهل كربلاء) ماهذا الهراء قلنا لك ان كربلاء كانت صحراء لاسكن فيها وتصر على وجود اناس فيها.
--------------------------------------------------------------------------------


لاتعليق.
لو علم علماء التاريخ بوجودك لما كتبوا لنا التاريخ

اي هزيمة تتكلم عنها.
لاتفهم بالتاريخ ولا بالحديث ولا العقائد وتريد مني النقاش.
انا لله وانا اليه راجعون.
روح اطلع يابابا وبعدين تعال ناقش.

قال امير المؤمنين عليه السلام:
ناقشت عالمهم فغلبته وناقشت جاهلم فغلبني.

والاخ يقول:


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فعلا ان الانسحاب يخلي الواحد زي المجنون
--------------------------------------------------------------------------------



والله يابابا عيب تقول هالكلام.
قال الامام جعفر الصادق عليه السلام:
الحمد لله الذي جعل اعدائنا حمقى.

نصيحة لك يااخي دع عنك المهاترات قبل ان تصبح اضحوكة النت.
من الظاهر انك لم تعرف من هو بوحسن.
لكي تعرفني جيدا اليك هذه الهديه.
ولكن ارجوك لاتبكي:
اعترافات خطيره لعلماء الوهابيه
انظر الى علمائك كيف القمناهم الحجر.
وتأتي انت الجاهل تريد النقاش

الذي يخرج عن الموضوع هو انت وليس أنا


يا حبيبي
نحن نتكلم عن زواج المتعة وإذا كنت تعتقد ان تعقيبي ليس له دخل في الموضوع كما تزعم فراجع ردودك على الاخوة.

ثم بعد ذلك أنا أتحداك ان ترد على ما قلته لك أتحداك

وإذا كنت تعتقد نفسك بطل ...هنا الميدان يا حميدان.... ونريد تعقيب منك على ما قلته لك

الخزي والعار لكل الوهابيه.
الى جهنم وباس المصير
اخواني اتركوا الجهلاء
والاحمق احمق.........

mortdha


يعطيك العافيه




لمدجج

انا اكرر ما قلت مرة اخرى

ونحن هنا نتكلم عن كتاب الله

وعندما ياتي الاثبات من كتاب الله فان كل اثبات ثاني لا يكون له اهمية





بو حسن

بو حسن اراك نقلة كل ردودك في ذلك الموضوع الى هنا




ههه والله ضحكتني يا اخي

اذا كنت بالفعل فهمان

تعال وناقش هناك يا حبوب

وكمل الموضوع يا نو العين



اما اذا كنت معتبرني جاهل فان افحامي في هذا الموضوع امر بسيط بالنسبة لك

مش هيك ؟؟؟؟


ومع ذلك الكل يتهرب



وارجوا ان اجد رد

هل تزوج الرسول زواج متعة ولا لا ؟؟؟؟ القليل من الشجاعة يا اخوان

نقلت الكلام لكي يتبين جهلك امام الاخوان.
والحمد لله النتائج بدت ظاهره.
ولكن لنسأل الاخ الفاضل.
هل حرم ابو بكر المتعه.
مع ذكر الدليل؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

الأخ إبن الخطاب ,
لو نظرت فى الرد الأخير بعين فاحصة لما أكملت الموضوع .
عموما حول نقطة هل تزوج النبى متعه أم لا ؟؟
أولا هناك نقاط لنتباحث حولها :-
1- هل أنت مقتنع أن النبى حلل المتعة فى فترة من الحقبة التى عاشها ,بغض النظر عن الخلاف حول التحريم ؟
2- ماهى أسباب إباحة المتعة فى الفترة التى تعتقدون بها ؟

( هل تزوج الرسول زواج متعة ولا لا ؟؟؟؟ القليل من الشجاعة يا اخوان) لو تمكنت من الإجابة على الأسألة التى وضعتها ستجد الإجابة حول إشكالك .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم

هل تزوج الرسول زواج متعة ولا لا ؟؟؟؟ القليل من الشجاعة يا اخوان


والسؤال هنا هل تزوج الصحابة متعة ام لا , وخاصة الذي انت ابنه؟

هيا ارنا شجاعتك يا بطل اذا قلت لا فانت في مشكلة عويصة

يا اخي انت فشلت في الحوار بخصوص اية الوضوء ولا تملك الدليل وتاتي
وتتحدانا بخصوص المتعة؟؟!!