الموضوع واضح العنوان

ويتكلم عن ان هناك بابا كامل اسمه :

باب الايات التى كان فيها اسم على وولايته

وهنا قال الاخ القادسيه جزاه الله كل خير ما يلى :


اذا كان يعلم انها ضعيفة وليست بحجة وليس لها قيمة ..لماذا اوردها في كتابه وبوب لها بابا خاصا ؟؟
فهم السؤال مهم في الاجابة فارجو منك التأمل والتفكر والتدبر لتفهم السؤال حتى لا يكون السؤال في واد واجابتك في واد اخر

وهنا انا ايضا استحسنت السؤال لانه فى صلب الموضوع

فحينما يقرا جاهل هذا الباب فاول اعتقاد له ان :

المجلسى يؤيد تحريف القران والقول به بدليل انه اورد بابا كاملا لهذا الغرض

فاذا كانت كل هذه الاحاديث الوارده بالباب ضعيفه وغير صحيحه

فلما يوردها المجلسى ويفتح لها بابا كاملا

هذا كان السؤال البسيط .

بالانتظار لاحد الاخوه المحترمين الفاهمين .

المهندس ابو علي

الذي استشهد بكلام المفيد هو العلامة المحقق يوسف البحراني يعني الخصومة بينك وبينه لا بينك وبيني

على ماذا استشهد البحراني ؟؟؟

يقول البحراني


69 درّة نجفيّة في الاختلاف في تحريف القرآن‏

اختلف أصحابنا- رضوان اللّه عليهم- في وقوع النقصان و التغيير و التبديل في (القرآن)؛

قلت
كما ترى يا ابا علي المهندس البحراني يقول بانكم مختلفون فهل يا ترى الا يستحق دينكم اعادة النظر فيه ومصدر التشريع الاول محل اختلاف ؟؟
نكمل مع البحراني

فالمشهور بين أصحابنا- بل نقل دعوى الإجماع عليه- هو العدم، و هو الذي ارتضاه المرتضى رضى اللّه عنه و شنّع على من خالفه و أطال في ذلك كما هي عادته، و هو مذهب الشيخ و الصدوق بن بابويه ، و الشيخ أبي علي الطبرسي في (مجمع البيان) .

و ذهب جمع إلى وقوع ذلك، و به جزم الثقة الجليل علي بن إبراهيم القمي في تفسيره «5»؛ و هو ظاهر تلميذه الكليني أيضا في (الكافي) «6» حيث أكثر من نقل الروايات الدالة على الحذف و النقصان، و لم يتعرض لردّها و لا تأويلها، و ظاهر الثقة الجليل أحمد [بن علي‏] بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) بالتقريب المذكور «1»، و هو الظاهر عندي،


و ذهب جمع إلى وقوع ذلك، و به جزم الثقة الجليل علي بن إبراهيم القمي في تفسيره «5»؛ و هو ظاهر تلميذه الكليني أيضا في (الكافي) «6» حيث أكثر من نقل الروايات الدالة على الحذف و النقصان، و لم يتعرض لردّها و لا تأويلها، و ظاهر الثقة الجليل أحمد [بن علي‏] بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) بالتقريب المذكور «1»، و هو الظاهر عندي،





و به جزم شيخنا المحدّث الصالح الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني في كتاب (منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين)

، و هو الذي اختاره شيخنا مفيد الطائفة الحقة و رئيس الملة المحقة قدّس سرّه في (أجوبة المسائل السروية)

مالذي اختاره شيخ الطائفة المحقة ومفيدها ؟؟

الاجابة يخبرك عنها البحراني فهل ستتهم البحراني بالبتر

وهل ستتهم العلامة المجلسي بالبتر ايضا عندما انقل لك كلامه واستشهاده بكلام المفيد بعد قليل ؟؟؟ سوف نرى

================================================== =========

بالنسبة للنسبة اي كتاب المسائل السروية

فيقول ابن شهر اشوب المزندراني المتوفى سنة 588للهجرة

765 الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي العكبري:
ولد سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة و توفي‏ ليلتين خلتا من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة و قرأ على أبي جعفر بن قولويه و على أبي القاسم علي بن محمد الرفاء و على أبي الجيش البلخي و لقبه بالشيخ المفيد صاحب الزمان ص و قد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب، له قريب مائتي مصنف كبار و صغار منها: رسالة المقنعة، الأركان في الفقه، رسالته في الفقه إلى ولده و لم يتمها، الإيضاح في الإمامة، الإفصاح، النقض على ابن عباد في الإمامة، النقض على علي بن عيسى الرماني في الإمامة، المنقض على ابن قتيبة في الحكاية و المحكي، كتاب في أحكام أهل الجمل، المبين في الإمامة، المسائل الصاغانية، المسائل الجرجانية، المسائل الدينورية، الفصول من العيون و المحاسن، المسألة الكافية في تفسيق الغرقة الخاطية، النصرة لسيد العترة في أحكام البغاة عليه بالبصرة الشيخ الضال فيه جوابات عشر مسائل و كتاب فضائح أبي حنيفة، الإرشاد، المسائل الواردة من خوزستان، المسائل السروية، الاقتصار على الثابت في الفتيا، الموضح في الوعيد من إملاء الشيخ المفيد
...الخ
معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة و أسماء المصنفين‏ ص: 113


الان نعود للمجلسي

يقول المجلسي في مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول

في شرحه لحديث الكافي التالي

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

يقول
الحديث مختلف فيه
ويقول

ما ادعى أحد"
(4) أي غير الأئمة عليهم السلام و المراد بالقرآن كله ألفاظه و حروفه جميعا، و المراد بكما أنزل، ترتيبه و إعرابه و حركاته و سكناته و حدود الآي و السور،

و هذا رد على قوم زعموا أن القرآن ما في المصاحف المشهورة، و كما قرأه القراء السبعة و أضرابهم، و اختلف أصحابنا في ذلك، فذهب الصدوق ابن بابويه و جماعة إلى أن القرآن لم يتغير عما أنزل و لم ينقص منه شي‏ء، و ذهب الكليني و الشيخ المفيد قدس الله روحهما و جماعة إلى أن جميع القرآن عند الأئمة عليهم السلام، و ما في المصاحف بعضه، و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه، و هم قصدوا لجمعه في زمن عمر و عثمان‏
قال شيخنا السديد المفيد روح الله روحه في جواب المسائل السروية أن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله و تنزيله، و ليس فيه شي‏ء من كلام البشر و هو جمهور المنزل، و الباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام، لم يضع منه شي‏ء، و إن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع، الأسباب دعته إلى ذلك، منها قصوره عن معرفة بعضه، و منها ما شك فيه، و منها ما عمد بنفيه، و منها ما تعمد إخراجه عنه، و قد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره و ألفه بحسب ما وجب من تأليفه، فقدم المكي على المدني و المنسوخ على الناسخ و وضع كل شي‏ء منه في موضعه، فلذلك قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: أما و الله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا، و ساق الكلام إلى أن قال: غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين و أن لا نعتداه إلى زيادة فيه و لا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام، فيقرأ الناس القرآن على ما أنزل الله و جمعه أمير المؤمنين عليه السلام، و إنما نهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف، لأنها لم تأت على التواتر، و إنما جاءت بها الآحاد، و الواحد قد يغلط فيما ينقله، و لأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين- الدفتين غرر بنفسه من أهل الخلاف و أغرى به الجبارين و عرض نفسه للهلاك فمنعونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه، انتهى.
و الأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، و تصدي غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم عليه السلام، و هذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت عليهم السلام و أكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص و التغيير و سيأتي كثير منها في الأبواب‏ الآتية لا سيما في كتاب القرآن، و سنشبع القول فيه هناك إنشاء الله تعالى.


هل ستتهم المجلسي بانه بتر هو ايضا ؟؟؟

وهل المجلسي كان يجهل ان الكتاب صحيح النسبة للمفيد ؟؟؟

وهل ستتهم المجلسي بانه يفتري على المفيد ويقول بانه يقول بان القران ناقص ؟؟ او ان الذي عندنا بعضه ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

الأخ الفاضل القادسية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله يجزيك كل الخير على مجهودك

إقتباس
عيسى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده في قوله : ( يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك )
في علي وإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما ، فطرح عدوي اسم علي

ونضع هذا الرابط بالصوت والصوت لأحد الشيعة وهو يضيف كلمة علي لأحدى الأيات

http://www.youtube.com/watch?v=muN7M...eature=related

بدون تعليق

هدانا الله وهداكم
النابغه

بارك الله فيك مولاي النابغة

ايها الشيعة اعتقد قد حان الوقت الذي يجب عليكم ان تقرؤوا كتبكم

يقول المجلسي في مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول

في شرحه لحديث الكافي التالي

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

يقول
الحديث مختلف فيه
ويقول

ما ادعى أحد"
(4) أي غير الأئمة عليهم السلام و المراد بالقرآن كله ألفاظه و حروفه جميعا، و المراد بكما أنزل، ترتيبه و إعرابه و حركاته و سكناته و حدود الآي و السور،

و هذا رد على قوم زعموا أن القرآن ما في المصاحف المشهورة، و كما قرأه القراء السبعة و أضرابهم، و اختلف أصحابنا في ذلك، فذهب الصدوق ابن بابويه و جماعة إلى أن القرآن لم يتغير عما أنزل و لم ينقص منه شي‏ء، و ذهب الكليني و الشيخ المفيد قدس الله روحهما و جماعة إلى أن جميع القرآن عند الأئمة عليهم السلام، و ما في المصاحف بعضه، و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه، و هم قصدوا لجمعه في زمن عمر و عثمان‏
قال شيخنا السديد المفيد روح الله روحه في جواب المسائل السروية أن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله و تنزيله، و ليس فيه شي‏ء من كلام البشر و هو جمهور المنزل، و الباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام، لم يضع منه شي‏ء، و إن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع، الأسباب دعته إلى ذلك، منها قصوره عن معرفة بعضه، و منها ما شك فيه، و منها ما عمد بنفيه، و منها ما تعمد إخراجه عنه، و قد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره و ألفه بحسب ما وجب من تأليفه، فقدم المكي على المدني و المنسوخ على الناسخ و وضع كل شي‏ء منه في موضعه، فلذلك قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: أما و الله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا، و ساق الكلام إلى أن قال: غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين و أن لا نعتداه إلى زيادة فيه و لا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام، فيقرأ الناس القرآن على ما أنزل الله و جمعه أمير المؤمنين عليه السلام، و إنما نهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف، لأنها لم تأت على التواتر، و إنما جاءت بها الآحاد، و الواحد قد يغلط فيما ينقله، و لأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين- الدفتين غرر بنفسه من أهل الخلاف و أغرى به الجبارين و عرض نفسه للهلاك فمنعونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه، انتهى.
و الأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، و تصدي غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم عليه السلام، و هذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت عليهم السلام و أكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص و التغيير و سيأتي كثير منها في الأبواب‏ الآتية لا سيما في كتاب القرآن، و سنشبع القول فيه هناك إنشاء الله تعالى.

يا محمود بحق محمد

يا علي بحق علي

يا فاطر بحق فاطمة

يا محسن بحق الحسن

يا قديم الإحسان بحق الحسين

هذه أسماء اشتقها الله لهم من إسمه فسماهم بها


فهل ممكن اتخليها ,,

يا بكور بحق ابو بكر ؟؟

يا عمرور بحق عمر ؟؟

يا عيوش بحق عيوشة ؟؟

يا ميعوع بحق معاوية ؟؟

يا عثمون بحق عثمان ؟؟

يا زيدون بحق يزيد ؟؟

طيب ممكن اتخليها ,,

يا عاثم ؟؟ يا زايد ؟؟ يا عايش يا باكر ؟؟

و إنه لدينا في أم الكتاب لعلي ٌحكيم

الزخرف 4


طيب 00 ممكن اتخليها ,,

و إنه لدينا في أم الكتاب لأبوبكر ٍ لئيم ؟؟؟

اتريد بعد ؟؟

اصبر فد لحظة اشوية

و جعلنا لهم لسان صدق عليا

مريم 50



طيب ممكن اتخليها ,,


و جعلنا لهم لسان كذب بكريا ؟؟

أو ,,

و جعلنا لهم لسان كذب عائشيا ؟؟

أو ,,

و جعلنا لهم لسان كذب يزيديا ؟؟

أو ,,

و جعلنا لهم لسان كذب ابن تيميا ؟؟

أو ,,

و جعلنا لهم لسان كذب قحافيا ؟؟

متااااااااااااااااااااااااااااااابع

بارك الله فيكم اخواني

لا شك ان المجلسي من القائلين بتحريف القران

فماذا تقولون يا شيعة ؟؟؟؟

أشياخك الكذابين الذين يقولون إن سورة العلق هي أول سورة هم من يقولون بالتحريف

فإن لم يكن أشياخك كذابين فلماذا جعلت سورة العلق في أواخر السور ؟؟

و إن كان ترتيب سورة العلق صحيح ,,

فقد ثبت أن أشياخك الكذابين الذين يقولون إن سورة العلق هي أول سورة , هم الذين يقولون بتحريف القرآن

حشرك الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي

اخي الفاضل مسلم حق لا يطعن في كتاب الله

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

من المسؤول عن تحريف ايات الكتاب ؟؟؟؟

ومن قال اننا نؤمن بصحة الروايات كي تبني عليها اخي القادسية تسليمنا بالتحريف ؟

أما من وضع الروايات فتجدهم في شاهدنا في هذا السؤال:

ما هو الرأي بخطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام حيث أن المتفقين زادوا خلال الفترة السابقة وأصبحوا يستشهدون بالخطبة ذاتها ويقولون أن خروج الإمام المهدي عج قريبة وذلك باستنتاجهم من خلال الخطبة فأرجو منكم إعطائي رأيكم الكريم بخصوص هذه الخطبة من الناحية العلمية والعقلية ومتن الخطبة ؟
....
و قد وصف السيد العاملى كتابه بأنه «يتعرض للخطبة المعروفة باسم خطبة البيان و ما جاء فيها من أكاذيب و أباطيل ودس و تحريف لأهداف شيطانية لا تخفى»
...
يقول السيد جعفر مرتضى العاملي أيضا:
كان ما ذكرناه من وجوه الإيراد على بعضي فقرات خطبة البيان غيظا من فيض و قطرة من بحر مما يمكن الإيراد به على هذه الفقرات و سواها من المئات بل الألوف مما خصت بها نصوصها الثلاثة... و قد يكون لبعض الغلاة، و الباطنية، و الصوفية و ربما لليهود أيضا اليد الطولى في هذا البلاء الذي حاق بها حيث وجد هؤلاء و أولئك فيها مرتعا خصبا، و مادة صالحة لإشاعة إضاليلهم و أباطيلهم...

http://www.imamalinet.net/ar/ertebat/ertebat.htm