الشيعه لا يقولون ان من كانو في الكوفه كانو شيعه
فعلى اي اساس كانو شيعه
فمعضم من تولوا امر الكوفه بعد بناءها كانو امويين
وبالتالي عند قدوم الامام اليها لم تكن نظرتهم اليه تختلف عن بقية الخلفاء
وربما خلال فترة حكمه بدا يظهر الشيعه في الكوفه
ولكن الاساس هم مسلمون ليسو بسنه ولا شيعه لانهم مسلمون اسلمو لتوهم ولا يعرفون بامر الخلافات التي جرت بالمدينه
فبالتالي من الخطا تقسيم الامر سنه وشيعه
ومن كانو مع معاويه هم اما مرتزقه او مغرر بهم ومضحوك عليهم
فالروايات الوارده في كتبنا تشير الى ان معاويه حول الشام الى مملكه خاصه به
وجعل كره علي يجري في عروقهم
وبالنسبه لصاحب الموضوع فطريقته بالطرح سقيمه

كلام جميل

كلام جميل ولا يقبل النقد

يعني مااعرف مسلم حق مدري حق مسلم كل شي عندك ( هذا من كتب الشيعه )

وينه جيبه اللي كتبته حضرتك من كتب الشيعه

بعدين انت تلزم الناس اللي جاءوا متأخرين للاسلام من اهل الكوفه ان يكونوا مضبوطين

هو ابو بكر وعمر وعثمان ماضبطوهه

تريد من هؤلاء اللذين كانت عشائرهم طاغيه على اوامرهم الفرديه.

تعال شوف ابو بكر ( عاصر النبي ) ولعب مالعب بعد وفاة النبي

تعال لعمر (عاصر النبي ) وعند موت النبي يقول ( دعوه ان الرجل ليهجر) والنبي بعده مامات وبس مات النبي اخذ دوره المشرّف عبر التأريخ من تحليل وتحريم وغيرها.

وغيره

انت تعتب على العوام من اللذين عاصروا الامام علي ؟

اول مره كل الناس تعرف ان الامر ايام الامام علي كان بيد العشائر ( يعني مو ديمقراطيه )وهؤلاء امرهم مو بيدهم الا القلّه القليله منهم من لايخاف في الله لومة لائم تبعه.

بعدين اللي بالشام اخذهم معاويه بالسيف ( يعني مو قضية طاعه )

مثل صدّام اخذ اهل العراق بالقتل وعاث في الارض الفساد لعنة الله عليه ( هل معناه ان اهل العراق رضوا بذلك )

شوف الشام ايام سيف الدوله الحمداني ماذا كان موقفها من معاويه ومن لاذ به . اي من الدوله الامويه

بعدين مسلم حق مدري حق مسلم

انت تعرف منو هم الشيعه ؟؟؟

اعطيني من هم ( من داخل الكتب الشيعيه ) اذا انت هيچ غايص بالكتب الشيعيه

يعني كل من هب ودب يكول انا شيعي ؟؟

وللحديث بقية

بينا سابقا بحمد الله
أن المقصود بهؤلاء هم السنة
ولكن هنالك من يفهم الكلام ويعقله
وهناك من لهم قلوب لا يعقلون بها

من اتبع الامام علي عليه السلام على أنه إمام من الله سبحانه وتعالى فهو شيعي
أما من اتبعه على أنه مجرد خليفة أو ملك أو غير ذلك فهو سني
هذا رأينا كشيعة
كلام المتسمي بالناصح الأمين
هو صدى لما تضخه المكينة الاعلامية ضد الشيعة
ومن الواضح أنه مقتنع به تماما
فساعده الله على ما بلاه
ونسأل الله هدايته

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري

أخي ناصح سوف اترك الشيعة يجاوبوك اعذرني يبدو انك لا تحب النقاش البناء سلام .

نقاش بناء على ماذا ؟؟؟

أنت أتيت بكلام من راسك

فرديت عليك بكلام من راسي

فان كنت تريد نقاش بناء فدعم كلامك بأدلة صحيحة من الكتب حتى يكون النقاش بناء ولا تلقي بالكلام جزافاً

سلام

أخي محمد الوايلي

ايش دخل الوهابية في موضوعنا ؟؟؟
كتاباتي هنا قليلة وأكثر كتاباتي في منتديات السنة ضدهم لهدايتهم إلى الحق
وتعريف الوهابية عندي هو المذهب الرسمي لبلاد الحرمين حالياً ( وليس ما كان عليه محمد بن عبد الوهاب قبل 200 سنة تقريباً )
وهذا المذهب يجيز الاستعانة بالصليبيين ضد المسلمين ويجرم الزواج الذي أحد أطرافة مواطن والآخر مسلم غير مواطن إلا بإذن ولي الأمر, يعني أمر ولي الأمر مقدم على أمر الله ورسوله عند قضاتهم, كما أن حقوق غير المسلمين عندهم أقل بكثير من حقوق أهل الذمة في الإسلام وهذا ابتداع في دين الله
كما أن مشايخهم يتغاضون عن فتح البنوك الربوية, وأمرائهم يتسابقون في فتح القنوات الفضائية الأكثر إثارة لغرائز الشباب والشابات ولا نجد من مشائخ هذا المذهب أي إنكار عليهم
وغيرها كثير لا يتسع المجال لذكرها هنا
لذا أرى بان الوهابية والشيعة لا يفرقون كثيراً في ابتعادهم عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام

نسأل الله الهداية للجميع

تكرم أخي ناصح سوف أهديك الأحاديث التالية وهم دفعة على الحساب :

1- ...... عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ لِعَمَّارٍ، حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ، وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: «بُوءْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ. تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ». رواه مسلم في صحيحه .

وهل بقي أتفه من بقي أضل من الفئة البغية ؟؟
يا سبحان الله الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام يقول عنهم هم الفئة البغية – أي الذين قاتلوا مع معاوية وقتلوا سيدنا عمار بن ياسر وأنت تقول أنهم خير ممن نصر سيدنا علي يا سبحان الله ؟؟؟

2- ..عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال: «نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم». رواه أحمد في مسنده

3- ...عن زيد بنِ أرقم أن النبيَّ قال لِفاطمةَ والحسنِ والحُسينِ : «أَنا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ، وَسِلْمٌ لِمنْ سالَمَكُمْ». رواه ابن حبان في صحيحه

الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام يحارب من حارب سيدنا علي والحسن والحسين ويسالم من سالمهم وأنت تقول :

أخي عبد الله هداك الله
النصوص التي وضعتها هل أنت اعلم بها من الإمام علي رضي الله عنه ؟؟؟
الإمام علي ذم أصحابه ولست أنا من ذمهم ومدح أصحاب معاوية
وأنت تأتي وتقول أصحاب معاوية مرتزقة
ويبدو انك لا تعلم ما معنى كلمة مرتزقة
المرتزقة هم الذين يقاتلون من أجل المال
وقد ذكرت لك دليل من كلام الإمام علي أن جيش معاوية لا يقاتلون من أجل المال
وأنت تكذّب الإمام علي وتقول بل هم مرتزقة
فهل تريدني اصدق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أو أصدق عبد الله السوري
ستقول لي هات دليلك على ذم الإمام علي لأصحابه
تفضل هذه النصوص كلها من نهج البلاغة وركز على ما هو بالون الأحمر


صفحة 80
فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِم فِي أَيَّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ القَيْظِ(2) أَمْهِلْنَا يُسَبَّخُ عَنَّا الحَرُّ(3)، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هذِهِ صَبَارَّةُ القُرِّ(4)، أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا البَرْدُ، كُلُّ هذا فِرَاراً مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ; فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ!


يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةً ـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).


ص 81
قَاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالحَرْبِ.
للهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ العِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لا رَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!


ص 84
أَيُّهَا النَّاسُ، الُْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ(1)، كَلامُكُم يُوهِي(2) الصُّمَّ الصِّلابَ(3)، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُ فِيكُمُ الاَْعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ(4)، فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ!(5) مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ، أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ(6)، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ المَطُولِ(1)، لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَ بِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَىِّ إِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمْنْ فَاز َبِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الاَْخْيَبِ(2)، وَمَنْ رَمَى بِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ(3) نَاصِل(4).
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم.
مَا بَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُكُمْ؟ مَا طِبُّكُمْ؟ القَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ، أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع! وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!


ص 93
أُفٍّ لَكُمْ(1)! لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَكُمْ! أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الاْخِرَةِ عِوَضاً؟ وَبِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً؟ إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّكُمْ دَارَتْ أَعْيُنُكُمْ(2)، كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرَة(3)، وَمِنَ الذُّهُولِ في سَكْرَة، يُرْتَجُ(4) عَلَيْكُمْ حَوَارِي(5) فَتَعْمَهُونَ(6)، فَكَأَنَّ قُلُوبَكُمْ مَأْلُوسَةٌ(7)، فَأَنْتُمْ لاَ تَعْقِلُونَ.


ص 94
مَا أَنْتُمْ لي بِثِقَة سَجِيسَ اللَّيَالي(1)، وَمَاأَنْتُمْ بِرُكْن يُمَالُ بِكُمْ(2)، وَلاَ زَوَافِرُ(3) عِزٍّ يُفْتَقَرُ إِلَيْكُمْ. مَا أَنْتُمْ إِلاَّ كَإِبِل ضَلَّ رُعَاتُهَا، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب انْتَشَرَتْ مِن آخَرَ، لَبِئْسَ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ سُعْرُ(4) نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ! تُكَادُونَ وَلاَ تَكِيدُونَ، وَتُنْتَقَصُ أَطْرَافُكُمْ فَلاَ تَمْتَعِضُونَ(5); لاَ يُنَامُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ في غَفْلَة سَاهُونَ، غُلِبَ وَاللهِ الْمُتَخَاذِلُونَ! وَأيْمُ اللهِ إِنِّي لاََظُنُّ بِكُمْ أنْ لَوْ حَمِسَ(6) الْوَغَى(7)، وَاسْتَحَرَّ الْمَوْتُ(8)، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِب انْفِرَاجَ الرَّأْسِ(9).


ص 129
إِنَّكُمْ ـ وَاللهِ ـ لَكَثِيرٌ فِي الْبَاحَاتِ(1)، قَليِلٌ تَحْتَ الرَّايَاتِ، وَإِنِّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصْلِحُكُمْ، وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ(2)، وَلكِنِّي واللهِ لاَ أَرى إِصْلاَحَكُمْ بَإِفْسَادِ نَفْسِي.
أَضْرَعَ اللهُ خُدُودَكُمْ(3)، وَأَتْعَسَ جُدُودَكُمْ(4)! لاَ تَعْرِفُونَ الْحَقَّ كَمَعْرِفَتِكُمُ الْبَاطِلَ،وَلاَ تُبْطِلُونَ الْبَاطِلَ كَإِبطَالِكُمُ الْحَقَّ!
يعني(عليه السلام) بالاود: الاعوجاج، وباللدد: الخصام. وهذا من أفصح الكلام.


ص 130
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذم أَهل العراق
[وفيها يوبّخهم على ترك القتال، والنصر يكاد يتمّ، ثم تكذيبهم له]

أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ، حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ(1)، وَمَاتَ قَيِّمُهَا(2)، وَطَالَ تَأَيُّمُهَا(3)، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا.
أَمَا وَاللهِ مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، وَلكِنْ جَئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: [عَليٌّ ] يَكْذِبُ، قَاتَلَكُمُ اللهُ! فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ! أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ! كَلاَّ وَاللهِ، ولكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا، وَيْلُ امِّهِ(4)، كَيْلاً بِغَيْرِ ثَمَن! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ، (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين).




ص 218
أَيُّهَا الشَّاهِدةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الْـمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، المُبْتَلَى بِهمْ أُمَرَاؤُهُمْ، صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ!
يَاأَهْلَ الْكُوفَةِ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاَث وَاثنَتَيْنِ: صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاع، وَبُكُمٌ ذَوُو كَلاَم، وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَار، لاَ أَحْرَارُ صِدْق عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ الْبَلاَءِ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ! يَا أَشْبَاهَ الاِْبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا! كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ، وَاللهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيَما إخالُ(4): لَوْ حَمِسَ الْوَغَى(1)، وَحَمِيَ الضِّرَابُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبي طَالِب انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا(2)، وَإِنِّي لَعَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي، وَمِنْهَاج مِنْ نَبِيِّي، وَإِنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً(3).


ص 400
ومن كلام له (عليه السلام) في ذمّ أصحابه
أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْر، وَقَدَّرَ مِنْ فِعْل، وَعَلَى ابْتِلاَئِي بِكُم أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ، وَإذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ، إنْ أُمْهِلْتُمْ(1) خُضْتُمْ، وَإنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ(2)، وَإنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إمَام طَعَنْتُمْ، وَإنْ أُجِبْتُمْ إلَى مُشَاقَّة(3) نَكَصْتُمْ(4).
لاَ أَبَا لِغَيْرِكُمْ(5)! مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ؟ الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ؟ فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَوْمِي ـ وَلَيَأْتِيَنِّي ـ لَيُفَرِّقَنَّ بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَأَنا لِصُحْبَتِكُمْ قَال(6)، وَبِكُمْ غَيْرُ كَثِير(7).




ص 401
لله أَنْتُمْ! أمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ! وَلاَ مَحْمِيّةٌ تَشْحَذُكُمْ(1)! أَوَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ(2) الطَّغَامَ(3) فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَة(4) وَلاَ عَطَاء، وَأَنَا أَدْعُوكُمْ ـ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلاَمِ(5)، وَبَقِيَّةُ النَّاسِ ـ إلَى الْمَعُونَةِ أَو طَائِفَة مِنَ الْعَطَاءِ، فَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ؟ إِنَّهُ لاَ يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضىً فَتَرْضَوْنَهُ، وَلاَ سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، وَإنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاَق إِلَيَّ الْمَوْتُ! قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ(6)، وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ(7)، وَعَرَّفْتُكُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ، وَسَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ(1)، لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ، أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ! وَأَقْرِبْ بِقَوْم(2) مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ! وَمُؤَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَةِ(3)!


في هذا النص الأخير يتعجب الإمام علي كيف أن أصحاب معاوية يقاتلون على غير معونة ولا عطاء
وأنت تقول هؤلاء مرتزقة
يا أخي إذا ما احترمت عقولنا فعلى الأقل احترم كلام الإمام علي ولا تكذبه

بعض الأخوة قالوا بأنه لم يكن هناك شيعة في الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وفي هذا النص الرسمي دليل على أن أكثر من كانوا مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هم من الشيعة.
وهذا النص من كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله
جزء 7 صفحة 306 وهو عن اتفاق التحكيم بين الطرفين

ــــــــــــ
فكتب الكاتب: هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، قاضي علي على أهل العراق ومن معهم من شيعتهم المسلمين، وقاضي معاوية على أهل الشام ومن كان معه من المؤمنين والمسلمين إنا ننزل عند حكم الله وكتابه ونحيي ما أحيى الله، ونميت ما أمات الله فما وجد الحكمان في كتاب الله - وهما أبو موسى الاشعري وعمرو بن العاص -، عملا به وما لم يجدا في كتاب الله فالسنة العادلة الجامعة غير المتفرقة.
ثم أخذ الحكمان من علي ومعاوية ومن الجندين العهود والمواثيق أنهما آمنان على أنفسهما وأهلهما، والامة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه، وعلى المؤمنين والمسلمين من الطائفتين كليهما عهد الله وميثاقه أنهما على ما في هذه الصحيفة، وأجلا القضاء إلى رمضان وإن أحبا أن يوخرا ذلك على تراض منهما، وكتب في يوم الاربعاء لثلاث عشر خلت من صفر سنة سبع وثلاثين، على أن يوافي علي ومعاوية موضع الحكمين بدومة الجندل في رمضان، ومع كل واحد من الحكمين أربعمائة من أصحابه، فإن لم يجتمعا لذلك اجتمعا من العام المقبل بأذرح، وقد ذكر الهيثم في كتابه في الخوارج أن الاشعث بن قيس لما ذهب إلى معاوية بالكتاب وفيه: " هذا ما قاضى عبد الله علي أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان " قال معاوية: لو كان أمير المؤمنين لم أقاتله، ولكن ليكتب اسمه وليبدأ به قبل اسمي لفضله وسابقته، فرجع إلى علي فكتب كما قال معاوية.
وذكر الهيثم أن أهل الشام أبوا أن يبدأ باسم علي قبل معاوية، وباسم أهل العراق قبلهم، حتى كتب كتابان كتاب لهؤلاء فيه تقديم معاوية على علي وكتاب آخر لاهل العراق بتقديم اسم علي وأهل العراق على معاوية وأهل الشام وهذه تسمية من شهد على هذا التحكيم من جيش علي: عبد الله بن عباس، والاشعث بن قيس الكندي، وسعيد بن قيس الهمداني، وعبد الله بن الطفيل المعافري (1)، وحجر بن يزيد (2) الكندي، وورقاء بن سمي العجلي، وعبد الله بن بلال (3) العجلي، وعقبة بن زياد الانصاري، ويزيد بن جحفة (4) التميمي، ومالك بن كعب الهمداني.
فهؤلاء عشرة.
وأما من الشاميين فعشرة آخرون، وهم أبو الاعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، ومخارق بن الحارث الزبيدي، ووائل بن علقمة العدوي (5)، وعلقمة بن يزيد الحضرمي، وحمزة بن مالك الهمداني، وسبيع بن يزيد الحضرمي، وعتبة بن أبي سفيان أخو معاوية، ويزيد بن الحر العبسي.
وخرج الاشعث بن قيس بذلك الكتاب يقرأه على الناس ويعرضه على الطائفتين.

أخي ناصح جئتك بأقوال واضحة لا تحتاج لتفسير لسيد الخلق تذم من حارب سيدنا علي بن أب طالب وأهل بيته .

أما أقوال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنك تؤلها تأويل فاسد لا يقبله لا عقل ولا نقل.

ولك مني الاحترام أخي ناصح

[ 117 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
[في الصالحين من أصحابه]

أَنْتُمُ الاَنْصَارُ عَلَى الْحَقِّ، وَالاِخُوَانُ في الدِّينِ، وَالْجُنَنُ(2) يَوْمَ الْبَأْسِ(3)، وَالْبِطَانَةُ(4) دُونَ النَّاسِ، بِكُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ، وَأَرْجُو طَاعَةَ الْمُقْبِلِ، فَأَعِينُوني بِمُنَاصَحَة خَلِيَّة مِنَ الْغِشِّ، سَلِيمَة مِنَ الرَّيْبِ; فَوَ اللهِ إِنِّي لاََوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ!

يعني كان في من بايعه المخلص والمتردد والمعاند لآراءه الخ

فلا تفسر كل شي على هواك وكانك الله لتعلم مافي نفوس الناس آنذاك ومن منهم مخلص للامام ومن يعتبره خليفه فقط

النتيجة يااخي :
ليس الشيعي هو من كان في جيش علي ويدعي حبه
ولكن الشيعي هو من اطاع الله عز وجل واطاع رسوله ووصي رسوله .

الناصح

انت ليش بس مچلّب بهذني ( هذا ان كنت تعرف معنى ماطرحته من اقوال للامام علي في نهج البلاغه )

اعطيك كلام بسيط لايحتاج الى تأويل كما فعلت حضرتك ( تخبطات لاداعي لها )

تفضل

أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى .

ممكن رأيك يالزمخشري؟؟؟