إعـــــــلان

**مسلم حق** · 03-08-2008, 01:54 AM

الاخ عماد على

اعلم شيئا :

هذا الحديث كما اورد الاخوه ضعيف عند اهل السنه والجماعه

ثانيا :

القول :

اللهم بحق محمد صلى الله عليه وال وسلم الا شفيتنى

مباح عند بعض اهل السنه وقد جوزوا التوسل بسيدنا محمد فقط باعتباره اعظم الخلق

بمعنى :

لا ترتب على اقوال بعض اهل السنه ما يترتب على الائمه لانهم ليسوا اعظم من سيدنا محمد .

**عمادعلي** · 04-08-2008, 10:22 AM

الجرح مقدم على التعديل

لا ينبغي أن يفهم أنّ قاعدة: «الجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ» على إطلاقها، بحيث ترد قاعدة: «كَلاَمُ الأَقْرَانِ فِي بَعْضٍ يُطْوَى وَلاَ يُرْوَى»؛ لأنَّ الصحيح أنه إذا لم تدلَّ على جَرحه بيِّنةٌ عادلةٌ بقيتْ عدالتُهُ قائمةً خاصّةً إذا كَثُرَ مادحوه، وقلّ جارحوه، قال التاج السبكي: «الحذر كلّ الحذر أن تفهم قاعدتهم: «الجرح مقدم على التعديل» على إطلاقها، بل الصواب أنّ من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه وندر جارحوه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصَّب مذهبيٍّ أو غيرِه لم يلتفت إلى جرحه»(٥- «طبقات الشافعية» للسبكي: (1/188))، ثمّ زاد -رحمه الله- قائلاً: «عرفناك أنّ الجارح لا يقبل منه الجرح، وإن فسّره في حقّ من غلبت طاعته على معاصيه، ومادحوه على ذامّيه، ومُزَكُّوه على جارحيه، إذا كانت هناك منافسة دنيوية، كما يكون بين النظراء أو غير ذلك، وحينئذٍ فلا يلتفت لكلام الثوريِّ وغيرِه في أبي حنيفة، وابن أبي ذئب وغيرِه في مالكٍ، وابنِ معينٍ في الشافعي، والنسائيِّ في أحمدَ بنِ صالحٍ ونحوِه، ولو أطلقنا تقديم الجرحِ لَمَا سَلِمَ لنا أحدٌ من الأئمّة، إذ ما من إمامٍ إلاّ وقد طَعَنَ فيه الطاعنون، وهَلَكَ فيه الهالكون»(٦- المصدر السابق: (1/190)).

**عمادعلي** · 04-08-2008, 10:29 AM

مِن دُونِهِ

حدث بيني وبين الاخ القادسية نقاش في مثل هذه الايات في موضوع هل الشيعة عبدة اوثان وكان مما رددت فيه

نحن نقول التوسل بالنبي ص والائمة ع من دون الله شرك كما تقولون

ولكن ما نفعله هو توسل بالنبي ص والائمة ع بإذن الله وليس من دونه سبحانه وتعالى راجع الموضوع الذي ذكرته لك .

**عمادعلي** · 04-08-2008, 10:31 AM

هذا الحديث كما اورد الاخوه ضعيف عند اهل السنه والجماعه

كما ترى أخي مسلم حق هذا الحديث ضعيف عند بعض اهل السنة والجماعة
صحيح عند البعض الآخر من اهل السنة والجماعة.

**القادسية** · 04-08-2008, 12:56 PM

الذي صحححه الحاكم فقط وبعض المبتدعة غي رالمحسوبين
اما الحاكم فقد رد عليه الاعلام وهو معروف بتساهله واما المبتدعة فليسوا بحجة علينا
=============================================

كلام السبكي لا يتعارض مع ما قلت
لان السبكي يقصد بان الجرح غير المفسر ليس بمقدم على التعديل او هو خلاصته

**القادسية** · 04-08-2008, 12:57 PM

حدث بيني وبين الاخ القادسية نقاش في مثل هذه الايات في موضوع هل الشيعة عبدة اوثان وكان مما رددت فيه

نحن نقول التوسل بالنبي ص والائمة ع من دون الله شرك كما تقولون

ولكن ما نفعله هو توسل بالنبي ص والائمة ع بإذن الله وليس من دونه سبحانه وتعالى راجع الموضوع الذي ذكرته لك .

والذي يقول يا محمد اغثني اين ذكر الله في قوله هذا ؟؟

**القادسية** · 04-08-2008, 12:58 PM

الذي صحححه الحاكم فقط وبعض المبتدعة غي رالمحسوبين
اما الحاكم فقد رد عليه الاعلام وهو معروف بتساهله واما المبتدعة فليسوا بحجة علينا
=============================================

كلام السبكي لا يتعارض مع ما قلت
لان السبكي يقصد بان الجرح غير المفسر ليس بمقدم على التعديل او هو خلاصته

**عمادعلي** · 04-08-2008, 01:22 PM

يا محمد

ذكر الله إطاعته في ذلك فالله أمرني بإتخاذ محمد وآل محمد وسيلة له

قال تعالى ( وابتغوا إليه الوسيلة )

ومحمد وآل محمد وسيلة إلى الله

وقول يا محمد هو توسل لله بمحمد ص .

الذي صححه الحاكم فقط وبعض المبتدعة غيرالمحسوبين

ضعف الحديث بسبب رواية عبد الرحمن بن زيد

وهذا متهم بالوهم وليس بالكذب

فهو ليس ممن يرد خبره مطلقاً

بل ينتقى بعض أحاديثه

فالامام مالك قبل بالاحاديث التي يرويها عنه ابن حميد وهذا ينفي عن عبد الرحمن بن زيد الوهم وقلة الضبط

والامام الشافعي يستدل في دين الله ببعض أحاديثه في " الأم " وفي " مسنده "

**كريم آل البيت** · 04-08-2008, 04:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

ذكر الله إطاعته في ذلك فالله أمرني بإتخاذ محمد وآل محمد وسيلة له

قال تعالى ( وابتغوا إليه الوسيلة )

ومحمد وآل محمد وسيلة إلى الله

وقول يا محمد هو توسل لله بمحمد ص .؟!

لا أخي الكريم عماد .. هذا غير صحيح كما أنه لا يجوز ،

فقولك أخى الفاضل بأن ( يا محمد ) ... هكذا يكون توسّل لله .... فأين الله في قول ( النداء ) ؟؟

أخى المحترم عماد علي ،

أحسنت كثيرا عندما قُلت ووضحت الأمر بتمسكك بفِقه ومعنى ( مِن دون الله ) ،

أمّا القول بأن نقول مُباشرةً : يا محمد ... ويكون هذا بمعنى أنه توسل لله .. فلا أخي هذا غير صحيح .

أمّا أن تقول : اللهم ( بحق ) محمد وآل محمد .. أو ( بحق ) الحسين أو ( بحق ) الزهراء عليهم وآلهم الصلاة والسلام ،

فهذا هو الحق ، وهذا هو مِن إتخاذهم عليهم الصلاة والسلام .... وسيلة لله ،

تحياتنا لك ونتابع معك الحوار فبارك الله لك .. نرجوا الحذر والإنتباه لِما يُقال في عقائِد الشيعة الحقّة ،

خالص التحية والإحترام ،

تسجيل متاااااابعة .......

**عمادعلي** · 04-08-2008, 05:35 PM

أهلا بك أخي كريم آل البيت ع

اللهم ( بحق ) محمد وآل محمد .. أو ( بحق ) الحسين أو ( بحق ) الزهراء عليهم وآلهم الصلاة والسلام

حينما نقول يا محمد هي نفسها اللهم بحق محمد وآل محمد

حينما نقول يامحمد فنحن لا نعتقد في ان الرسول ص ينفعنا من دون الله

وكذلك نفس الشيء حينما نقول يا دكتور شافني

ويا فلان أخثني من الغرق

حينما نعتقد أن الدكتور أو أي شخص قادر على نفعنا من دون الله فهذا شرك

ولكن حينما نقول أن هذه أسباب وضعها لنا الله فحينما ندعوها فنحن عارفين أنها تنفعنا بإذن الله من غير استقلال عن الله

وكذلك قول يا محمد ويا حسين كما هو اسم هذا المنتدى

حينما ننادي رسول الله ص هو يسمعنا وبإذن الله ينفعنا

أخي لا شيء منفصل عن الله وليس هناك تفويض.

الـســؤال

يسأل البعض عن كلمة علي عندما يقولها الشيعة فهل هي تعني العلي الله عزوجل ام الامام علي عليه السلام.

الجواب

الاستغاثة بالنبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" وبإخوانه النبيين والمرسلين وبالأوصياء والصالحين ، هي عبارة عن سؤال الشفاعة منهم لقضاء الحوائج ودفع النوائب وتفريج الكروب ، ولا ريب أن كل من يناديهم من المؤمنين ، فهو عالم أنه لا يعبد إلاّ الله ، ولا يفعل ما يريد ويمنح ما يطلب إلاّ الله ، وليس هؤلاء إلاّ شفعاء فقط ، وقد أرشدنا الله ورسوله للاستغاثة بعباد الله الصالحين من الأنبياء والأوصياء بقوله : " يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة " المائدة / 35 ، وقد ورد في بعض الأخبار أن المقصود من الوسيلة هو أمير المؤمنين علي "عليه السلام" ، فعندما تنادي الشيعة بكلمة (يا علي) في الواقع تتوسل به "عليه السلام" إلى الله تعالى لما يحمله من المنزلة والمقام الرفيع والقرب من المولى عزّ وجل .

ودمتم سالمين
مركز الأبحاث العقائدية

الـســؤال

هو هل يجوز ان نطلب الحوائج مباشرة من المعصوم مع (العلم ان قضائها هوبيد الله عز وجل )

الجواب

نعم يجوز طلب الحوائج - التي حصرتها في مفروض سؤالك ان قضاءها بيد الله عزّوجلّ - مباشرة من المعصوم,

وذلك على سبيل المجاز في الإسناد,

وهو لا ينافي اللسان العربي في استعمالاته لهذا المورد,

بل نزل القرآن الكريم بهذا اللسان أيضاً, قال تعالى: (وأخرجت الأرض أثقالها) [الزلزلة - 2]

إذ أسند سبحانه الإخراج إلى الأرض, مع أن فاعل الإخراج هو الله سبحانه,

ولم يكن ليصح هذا الإسناد المجازي لولا وجود القرينة وهي كون الأرض محل الإخراج, لا أنها فاعل الإخراج..

وأيضاً قوله تعالى : (قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) [هود - 87]

ونحن نعلم ان ليس للصلاة لسان ينطق ويصدر الأوامر, بل قصد القائلون لهذا الكلام : هل الذي أمرك بالصلاة هو الذي أمرك بما تقوله لنا. وهذا أيضاً إسناد مجازي لقرينة العلاقة بين الآمر والمأمور.. وغير هذا كثير في القرآن والسنّة الشريفة وأقوال العرب..

فمن حيث الجواز يجوز ذلك - بما ورد في السؤال - لغةً وشرعاً, وبقرينة أن القائل مسلم يؤمن بأن الله هو الرازق والمعطي والمانع وأنه بيده كل شيء

فيكون قول القائل : يا علي ارزقني, أو يا رسول الله أشفني.. مجازاً في الإسناد.
ودمت في رعاية الله.

الـســؤال

ما هو فلسفة قول الشيعة عند قيامهم أو عند حملهم أشياء ثقيلة: يا ابا الحسن أو ياعلي.
ودمتم موفقين لكل خير.

الجواب

في البدء لابد من البحث عن مشروعية مثل هذه الأقوال, لأنه اذا ثبت حرمتها فلا مجال ولا جدوى للبحث في فلسفة هذه الاقوال.
فنقول: الأصل في الأفعال والأقوال الحلية, كما يذكر ذلك في علم الأصول, وكذا في القواعد الفقهية( كل شيء لك حلال حتى تعلم أنه حرام )), فما لم يثبت حرمة فعل أو قول فهو باق على الحلية, هذا أولاً.

وأما ثانياً, فهو الكلام في فلسفة مثل هذه الأقوال, فنقول: هذه الأقوال هي عبارة عن نداء يخاطب به الانسان غيره, كما نقول: يازيد أو ياعمرو وماإلى ذلك, فكما لايوجد أي إشكال على مثل هذا النداء حيث نستعمله يومياً عشرات المرات, فكذا لا إشكال في قولنا (( يامحمد وياعلي )).

والفرق بأن رسول الله وعلياً وفاطمة أموات, والذين نناديهم أحياء , فيصح ويحل نداء الأحياء, دون نداء الاموات.

فهو فرق لا يستلزم الاختلاف في الحكم بالحلية, اذ لا يوجد دليل على التفصيل بين الحلية في مناداة الأحياء والحرمة في مناداة الأموات.
هذا مضافاً الى أن أي نداء لشخص ـ سواء كان حياً أو ميتاً ـ إن كان المنادي والقائل يعتقد قدرة المنادى والمدعو على إعانة القائل على الأمر المعين على نحو الاستقلالية عن الله تعالى فهو شرك وحرام قطعاً, وإن كان يعتقد بقدرة المدعو كالنبي وعلي عليهما السلام على العمل المعين كأن يدعوان له أو يشفعان له أو ما إلى ذلك من موارد الاستعانة, وهذا من دون الاعتقاد باستقلالية المنادى, بل مع اعتقاد أنه من اولياء الله وانه يستطيع ان يعين الشخص المنادي من خلال وساطته عند الله ومنزلته عنده, فهذا لا مانع فيه.

بل الاستعانة والنداء مع هذا الاعتقاد هو نداء لله تعالى بصورة أخرى واستعانه به تعالى.

ودمتم سالمين
مركز الأبحاث العقائدية

**كريم آل البيت** · 04-08-2008, 05:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

أهلا بك أخي كريم آل البيت ع

حينما نقول يا محمد هي نفسها اللهم بحق محمد وآل محمد

حينما نقول يامحمد فنحن لا نعتقد في ان الرسول ص ينفعنا من دون الله

وكذلك نفس الشيء حينما نقول يا دكتور شافني

ويا فلان أخثني من الغرق

حينما نعتقد أن الدكتور أو أي شخص قادر على نفعنا من دون الله فهذا شرك

ولكن حينما نقول أن هذه أسباب وضعها لنا الله فحينما ندعوها فنحن عارفين أنها تنفعنا بإذن الله من غير استقلال عن الله

وكذلك قول يا محمد ويا حسين كما هو اسم هذا المنتدى

حينما ننادي رسول الله ص هو يسمعنا وبإذن الله ينفعنا

أخي لا شيء منفصل عن الله وليس هناك تفويض.

أخي الكريم عماد ،

لا أخي الفاضل .. إسمح لي أن أوضّح لك أمرا هاما جدا .. وهو :

بدايةً يجب أن تعلم أن الله ( يُحاسِب ) الناس على (( أقوالِهم )) .. وهل يكب الناس في النار إلا حصائِد ألسنتِهم ؟!

وأنت أخي الكريم عندما تُنادي على أحد كي ييغيثك أو يشفيك أو ما إلى ذلك .. فأنت تُنادى ( حاضِر ) أمامك وتُكلمه وتسمعه .. ولن أقول لك مثل الآخرون أنّك تُنادي ( حيّا ) !!

بالطبع لا .. لأنهم عليهم السلام أحياء عن عند ربهم يُرزقون ،

ولكِن أقول لك عِندما تنادى على دكتور أو مُغيث .. فإنك ( تُنادي ) حاضِر في الدُنيا وليس غائِب جسدا عن الدُنيا .

هذا بالإضافة إلى ما هو ( أهم ) مِن ذلك .. وهو :

إن كان هناك قول ( يضُر ) بدين قائله لدى الآخرون .. فيجب أن نُراعي ما لا يمِس المذهب ، ولا يهوّنه ولا يُسفّه الأقوال مثل أن تُحرّم التطبير لأنه يهوّن المذهب ويُظهِره بمظهر يشمئِز منه الآخرون .

هذا وسنقول لك قول أخير .. سيكون هو مِسك الحديث .. فنقول :

( الوحيد والأوحد لمن تُناديه ويكون غائِب عن رؤيتك ولكنه حاضِر معك بعِلمه ) ... هو الله الواحِد الأحد الفرض الصمد ،

وذلك في كتاب الله ومنه .. فإن أردت البيان فأطلُب .. نُخاطبه سبحانه بصيغة ( الحاضِر وهو غيب عنّا ) .

ففي سورة الفاتحة مثلاً .. تقول : ( إيّاك نعبد ) ... وليس إيّاه نعبد !!!
فأنقلب خطاب الغائِب إلى خِطاب حاضر ... إيّاك ،

تحياتنا .......

**عمادعلي** · 04-08-2008, 06:17 PM

هذا بالإضافة إلى ما هو ( أهم ) مِن ذلك .. وهو :

إن كان هناك قول ( يضُر ) بدين قائله لدى الآخرون .. فيجب أن نُراعي ما لا يمِس المذهب

اخي لا يضر إلا إذا كان الطرف الاخر جاهل بدينه

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092

أخي ولا تتحرج في مخاطبتنا رسول الله ص وأهل بيته ع بحجة أنهم أموات وليسوا حاضرين معنا

فإن سلمت عليه رد عليك السلام ( ياحظ من سلم عليه الرسول ص)

سلامكم تبلغ النبي ( ص ) بعد وفاته

عدد الروايات : ( 20 )

مسند أحمد- باقي مسند المكثرين - باقي المسند - رقم الحديث : ( 10395 )

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حيوة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو صخر ‏ ‏أن ‏ ‏يزيد بن عبد الله بن قسيط ‏ ‏أخبره عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن رسول الله ‏(ص) ‏قال ‏ ‏ما من أحد يسلم علي إلا رد الله عز وجل علي روحي حتى أرد عليه.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10395&doc=6

والميت العادي يسمعنا ورسول الله ص لا يسمعنا

عدد الروايات : ( 43 )

صحيح مسلم - الجنة وصفه .. - عرض مقعد .. - رقم الحديث : ( 5116 )

‏- وحدثنا ‏ ‏محمد بن منهال الضرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي عروبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع ‏ ‏خفق ‏ ‏نعالهم إذا انصرفوا ‏، حدثني ‏ ‏عمرو بن زرارة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الوهاب يعني إبن عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏أن نبي الله ‏ (ص) ‏ ‏قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏شيبان ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5116&doc=1

ورسول الله ص تعرض عليه أعمالنا وهو ميت
فإن توسلنا به يصله ذلك

عدد الروايات : ( 22 )

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=128&SW=14250#SR1

أمر أخير

قلت أن قول يا محمد هو نفس قول ياالله بحق محمد

هذا ليس صواب

وإنما التوسل صيغتان

(1) تارة نطلب من الله بحقّ نبيّ أو إمام أو عبد صالح أن يقضي حوائجنا.
(2) وتارة نطلب من النبي والوصي والعبد الصالح أن يطلب من الله قضاء الحوائج.

وقول يامحمد هي نفسها التوسل بالصيغة الثانية وهذه أيضا لا بأس بها.

**تامر المهندس** · 04-08-2008, 07:30 PM

الأخ عماد لا تتقول على البخارى دون أن تعلم بسبب النقل من أماكن غير موثوق بها

شوف أنت جبت أيه !!!

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله

إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092

أنا بقى أقول لك هات لنا الرواية فى البخارى من الموقع السنى السعودى الذى جلبت منه الرواية الثانية
http://hadith.al-islam.com/

وياريت تكبر الكلمة التى تقصدها وهى
يا محمد ....هات هذه الكلمة من صحيح البخارى

إذا لم تاتى بهذه الجملة فأنا أتهمك بالكذب أمام الجميع

**تامر المهندس** · 04-08-2008, 07:38 PM

رد أخ عماد

أين أنت يا أخ عماد من هذه الآيات

كتاب الله يحسم القضية
والتفسير من موقعكم الشيعى

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاء اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ
(سورة الشورى آية 36)

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=6&sp=0&sv=6

قوله تعالى: «و الذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم و ما أنت عليهم بوكيل» لما استفيد من الآيات السابقة أن الله تعالى هو الولي لعباده لا ولي غيره و هو يتولى أمر من في الأرض منهم بتشريع دين لهم يرتضيه من طريق الوحي إلى أنبيائه على ما يقتضيه أسماؤه الحسنى و صفاته العليا، و لازم ذلك أن لا يتخذ عباده أولياء من دونه، أشار في هذه الآية إلى حال من اتخذ من دونه أولياء باتخاذهم شركاء له في الربوبية و الألوهية فذكر أنه ليس بغافل عما يعملون و أن أعمالهم محفوظة عليهم سيؤاخذون بها، و ليس على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا البلاغ من غير أن يكون وكيلا عليهم مسئولا عن أعمالهم.

فقوله: «الله حفيظ عليهم» أي يحفظ عليهم شركهم و ما يتفرع عليه من الأعمال السيئة.

و قوله: «و ما أنت عليهم بوكيل» أي مفوضا إليك أعمالهم حتى تصلحها لهم بهدايتهم إلى الحق، و الكلام لا يخلو من نوع من التسلية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال الله تعالى :

{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}
سورة العنكبوت: آية 41

سبحان الله الواحد الأحد

من الموقع الشيعى المشهور
http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...=41&sp=0&sv=41

قوله تعالى: «مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا» إلى آخر الآية، العنكبوت معروف و يطلق على الواحد و الجمع و يذكر و يؤنث.

العناية في قوله: «مثل الذين اتخذوا» إلخ، باتخاذ الأولياء من دون الله و لذا جيء بالموصول و الصلة كما أن العناية في قوله: «كمثل العنكبوت اتخذت بيتا» إلى اتخاذها البيت فيئول المعنى إلى أن صفة المشركين في اتخاذهم من دون الله أولياء كصفة العنكبوت في اتخاذها بيتا له نبأ، و هو الوصف الذي يدل عليه تنكير «بيتا».

و يكون قوله: «إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت» بيانا لصفة البيت الذي أخذته العنكبوت و لم يقل: إن أوهن البيوت لبيتها كما هو مقتضى الظاهر أخذا للجملة بمنزلة المثل السائر الذي لا يتغير.

و الآية - مضافا إلى إيفاء هذه النكتة - تشمل بإطلاقها كل من اتخذ في أمر من الأمور و شأن من الشئون وليا من دون الله يركن إليه و يراه مستقلا في أثره الذي يرجوه منه و إن لم يعد من الأصنام إلا أن يرجع ولايته إلى ولاية الله كولاية الرسول و الأئمة و المؤمنين كما قال تعالى: «و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون»: يوسف: 106.

و قوله: «لو كانوا يعلمون» أي لو كانوا يعلمون أن مثلهم كمثل العنكبوت ما اتخذوهم أولياء.

منتظرك أنت لترد على الآيات

**عمادعلي** · 04-08-2008, 09:31 PM

تامر المهندس حاول أن تخفف من لهجة حديثك معي

ولا تتهمني بالتقول وقضية تتهمني أو أتهمك فأنزعها من حواراتك فإن أبيت فلا حوار لك معي

أولا : الموقع الذي أعطيتنيه ليس فيه كتاب الادب المفرد للبخاري.

وإليك رابط لهذا الكتاب

هنا

ستجد أيضا فيه كلمة ضعيف وأنا مستعد للنقاش فيها

وبالنسبة للايات المذكورة راجع مشاركتي التي رددت بها عليك : المشاركة رقم 18

وإليك مصادر أخرى على قول يا محمد ولا تتهمني بالكذب ثانية

إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من الأنصار

4776 - قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند ابن عمر فخدرت رجله , فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده قال : قلت : ادع أحب الناس إليك , قال : يا محمد ، فبسطها.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=67244

مسند إبن جعد - من حديث أبي خيثمة - إجتمع عصبها ها هنا

2117 - وبه عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا ، قلت : ادع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فانبسطت.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=60674