غفر الله لى ولك وللمسلمين


يا أخى هداك الله

أتحداك أمام الجميع ان تاتى لنا من صحيح البخارى بكلمة يا محمد فى الحديث

والتحدى مستمر
أما نقلك لروابط معطوبة ومن مواقع غير معروفة فهذا أكبر دليل على النسخ دون حتى أدنى مراجعة سامحنى أخى

الان أثبت لنا ما جئت به أنه فى صحيح البخارى باللفظ يا محمد

ومن قال لك هذا الكلام

كيف يكون بأذن الله

راجع هذه الآية :

رجعت لمسألة أتحداك وتتحداني...

الرواية التي أحضرتها أنا هي من كتاب الادب المفرد للبخاري وليس من كتاب صحيح البخاري


وإليك تعريف بسيط عن هذا الكتاب

يعني ايش عنز ولو طار ؟؟؟


قلنا لك الرواية موضوعة كما حكم عليها الائمة الاعلام وانتهينا ليش العناد ؟؟؟

وعلة الحديث ليست من عبد الحمن فقط يا عماد بن علي المحترم فهناك علل اخرى وطوام ...بالاضافة لضعف عبد الرحمن هذا فالحديث مكذوب عليه اصلا
ففي الحديث
عبد الله بن مسلم الفهري قال الذهبي:" لا أدري من ذا " قال الحافظ:" قلت: لا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته " والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رشيد ذكره بن حبان وقال:"متهم بوضع الحديث وقال حدثنا عنه جماعة، يضع على ليث ومالك وابن لهيعة لا يحل كتب حديثه وهو الذي روى عن ابن هدبة نسخة كأنها معمولة

قال ابن عبد الهادي رادا على من صحح الحديث:" وإني لأتعجب منه كيف قلد الحاكم في تصحيحه مع أنه حديث غير صحيح ولا ثابت بل هو حديث ضعيف الإسناد جدا وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع وليس إسناده من الحاكم إلى عبد الرحمن بصحيح بل مفتعل على عبد الرحمن
الصارم المنكي في الرد على السبكي ص 32





كما انها معارضة للقران الكريم

قال الله تعالى

((( فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (22)
قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) ..))))

هذا القران الكريم يخبرنا بما قالاه وليس كما جاء في الحديث الموضوع

================================================

بارك الله فيك اخي تامر المهندس

فالحديث ضعيف

بل مفتعل على عبد الرحمن

هل معنى هذه الجملة أنك توافق الحاكم ومالك والشافعي في توثيق عبد الرحمن.

موضوعة كما حكم عليها الائمة الاعلام

هم مختلفون فيها أخي ولو كانوا متفقين لم رأيت نقاشاً في هذه المسألة.

قال الحافظ:" قلت: لا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته " والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رشيد ذكره بن حبان وقال:"متهم بوضع الحديث وقال حدثنا عنه جماعة، يضع على ليث ومالك وابن لهيعة لا يحل كتب حديثه وهو الذي روى عن ابن هدبة نسخة كأنها معمولة

كل هذا الكلام على إفتراض أن عبدالله بن مسلم الفهري

هو عبدالله بن مسلم بن رشيد

فالكلام السابق خاص بالشخص الثاني وليس بالراوي الذي في سند الحديث.

عبد الله بن مسلم الفهري قال الذهبي:" لا أدري من ذا "

أما قول الذهبي عن الحديث رواه عبد الله بن مسلم الفهري ولا أدرى من ذا – إن كان غرضه بهذا إعلال الحديث بجهالة عبد الله بن مسلم الفهري فلا معنى لهذا الإعلال ، إذ الحديث معروف بعبد الرحمن بن زيد ،على أن عبد الله بن مسلم الفهري معروف كما سيأتي في رواية البيهقي أن إسحاق بن راهويه روى عنه الحديث بمصر، وأخبر أنه من رهط أبى عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهذا تعريف له في الجملة ، كما أن له متابع عند الطبراني كما رأيتم.

وانتهينا ليش العناد ؟؟؟

ليس عناد أخي إن كنت تؤمن أن الحديث موضوع على رسول الله ص
فأنا أؤمن بأن الحديث خرج من في رسول الله ص
أنت لديك أدلتك وأنا لدي أدلتي
أنت تعمل بتكليفك وأنا أعمل بتكليفي
الحاكم من أهل السنة والجماعة قال عن هذا الحديث صحيح الاسناد
لا تريد أن تعمل بقوله أنت حر
ولا تمنع غيرك بالاخذ منه .
أنا أعمل بما قاله الحاكم فهل أكون معاندا





عمرو بن عبد الله بن ذي يحمد ، وقيل : عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني الكوفي الحافظ، شيخ الكوفة وعالمها ومحدثها لم أظفر له بنسب متصل إلى السبيع ، وهو من ذرية سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان . وكان -رحمه الله- من العلماء العاملين ، ومن جلة التابعين .
قال : ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأيت علي بن أبي طالب يخطب .
وروى عن معاوية ، وعدي بن حاتم ، وابن عباس ، والبراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبي جحيفة السوائي ، وسليمان بن صرد ، وعمارة بن رويبة الثقفي ، وعبد الله بن يزيد الأنصاري ، وعمرو بن الحارث الخزاعي ، وغيرهم من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
ورأى أيضا أسامة بن زيد النبوي ، وقرأ القرآن على الأسود بن يزيد ، وأبي عبد الرحمن السلمي ، وكان طلابة للعلم ، كبير القدر .
وروى أيضا عن علقمة بن قيس ، ومسروق بن الأجدع ، والضحاك بن قيس الفهري ، وعمرو بن شرحبيل الهمداني ، والحارث الأعور ، وهبيرة بن يريم ، وشمر بن ذي الجوشن ، وعمر بن سعد الزهري ، وعبيدة بن عمرو السلماني ، وعاصم بن ضمرة ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود ، وعمرو بن ميمون الأودي ، وصلة بن زفر العبسي ، وسعيد بن وهب الخيواني ، وعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، وحارثة بن مضرب ، وعبد الله بن معقل ، وصلة بن زفر ، وأبي الأحوص عوف بن مالك ، ومسلم بن نذير ، والأسود بن هلال ، وشريح القاضي ، وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود الهذلي ، وكميل بن زياد النخعي والمهلب بن أبي صفرة الأمير ، والأسود بن هلال المحاربي وخلق كثير من كبراء التابعين . تفرد بالأخذ عن عدة منهم .
حدث عنه محمد بن سيرين وهو من شيوخه ، والزهري ، وقتادة ، وصفوان بن سليم وهم من أقرانه ، ومنصور ، والأعمش ، وزيد بن أبي أنيسة ، وزكريا بن أبي زائدة ، ومسعر ، وسفيان ، ومالك بن مغول ، وشعبة بن الحجاج ، وولده يونس بن أبي إسحاق ، وحفيده إسرائيل ، وزائدة بن قدامة ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وأشعث بن سوار ، والمسعودي ، وعمار بن زريق ، والحسين بن واقد ، والحسن بن صالح بن حي ، وإبراهيم بن طهمان ، وأبو وكيع الجراح بن مليح ، وجرير بن حازم ، وحمزة الزيات ، وفطر بن خليفة ، وورقاء بن عمر ، وشعيب بن صفوان ، وشعيب بن خالد ، ورقبة بن مثقلة ، وزهير بن معاوية ، وأخوه حديج بن معاوية ، وأبو عوانة الوضاح ، وشريك القاضي ، وأبو الأحوص سلام بن سليم ، وأبو بكر بن عياش ، وسفيان بن عيينة وخلق كثير . وهو ثقة حجة بلا نزاع . وقد كبر وتغير حفظه تغير السن ، ولم يختلط . قرأ عليه القرآن عرضا حمزة بن حبيب ، فهو أكبر شيخ له في كتاب الله تعالى ، وغزا الروم في دولة معاوية . وقال : سألني معاوية : كم عطاء أبيك ؟ .
قلت : ثلاث مائة في الشهر يعني قال : ففرضها لي . قلت : نعمة طائلة . إذا حصل للفارس قديما وحديثا في الشهر ثلاث مائة درهم مع نصيبه من المغانم .
قال علي بن المديني : روى أبو إسحاق ، عن سبعين رجلا أو ثمانين لم يرو عنهم غيره ، وأحصيت مشيخته نحوا من ثلاث مائة شيخ ، وقال علي في موضع آخر : أربعمائة شيخ ، وقيل : إنه سمع من ثمانية وثلاثين صحابيا .
قال أبو حاتم : هو يشبه الزهري في الكثرة .
وقال الأعمش : كان أصحاب ابن مسعود إذا رأوا أبا إسحاق ، قالوا : هذا عمرو القارئ الذي لا يلتفت . ابن فضيل ، عن أبيه قال : كان أبو إسحاق يقرأ القرآن في كل ثلاث .
قال ابن سعد في "الطبقات" : هو عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد . ابن ذي يحمد بن السبيع . ثم قال : وأكثر من سماه لم يتجاوز أباه .
قال سفيان ، عن أبي إسحاق : رأيت عليا -رضي الله عنه- أبيض الرأس واللحية .
وقال شريك : سمعه يقول : ولدت في سنتين من إماره عثمان . وعن أبي بكر بن عياش : حدثنا أبو إسحاق ، قال : غزوت في زمن زياد يعني : ابن أبيه ست غزوات أو سبع غزوات . فمات قبل معاوية ، وما رأيت قط خيرا من زياد ، فقال له رجل : ولا عمر بن عبد العزيز ؟ قال : ما كان زمن زياد إلا عرس . رواه أبو القاسم البغوي ، عن محمد بن يزيد الكوفي عن أبي بكر . أنبأنا غير واحد سمعوا ابن طبرزد ، أن عبد الوهاب الحافظ أخبره .
قال : أنبأنا أبو محمد بن هزارمرد ، أنبأنا ابن حبابة ، حدثنا البغوي بهذا . وبه إلى البغوي : حدثنا محمود بن غيلان ، عن يحيى بن آدم قال : قال أبو بكر بن عياش : سمعت أبا إسحاق السبيعي ، يقول : سألني معاوية ، كم كان عطاء أبيك ؟ قلت : ثلاث مائة ، ففرض لي ثلاث مائة . وكذلك كانوا يفرضون للرجل في مثل عطاء أبيه ، ثم قال أبو بكر : فأدركت أبا إسحاق ، وقد بلغ عطاؤه ألف درهم من الزيادة .
وقال شعبة : كان أبو إسحاق أكبر من أبي البختري ، لم يدرك أبو البختري عليا ولم يره . وبه : حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدى ، حدثنا موسى بن عثمان الحضرمي ، عن أبي إسحاق قال : ضربني علي -رضي الله عنه- بالدرة عند الميضأة .
حدثنا أحمد بن زهير ، حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق قال : قال أبي : قم فانظر إلى أمير المؤمنين ، فإذا هو على المنبر شيخا أبيض الرأس واللحية ، أجلح ضخم البطن ربعة عليه إزار ورداء ليس عليه قميص ، ولم يرفع يده . فقال رجل : يا أبا إسحاق أقنت ؟ قال : لا .
حدثنا محمود ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا أبو بكر ، سمعت أبا إسحاق ، يقول : زعم عبد الملك أني أكبر منه بثلاث سنين يعني : ابن عمير .
حدثني شريح ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، سمعت صلة بن زفر منذ سبعين سنة ، قال : هذا يدل على أنه طلب العلم في حياة عائشة وأبي هريرة .
وقال ابن عيينة : دخلت على أبي إسحاق ، فإذا هو في قبة تركية ومسجد على بابها وهو في المسجد ، فقلت : كيف أنت ؟ قال : مثل الذي أصابه الفالج ، ما ينفعني يد ولا رجل ؟ فقلت : أسمعت من الحارث ؟ فقال لي ابنه يوسف : هو قد رأى عليا -رضي الله عنه- فكيف لم يسمع من الحارث ؟ فقلت : يا أبا إسحاق : رأيت عليا ؟ قال : نعم .
قال سفيان : واجتمع الشعبي وأبو إسحاق ، فقال له الشعبي : أنت خير مني يا أبا إسحاق ، قال : لا والله ، بل أنت خير مني ، وأسن مني .
قال سفيان : وقال أبو إسحاق : كانوا يرون السعة عونا على الدين . وبه : حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، سمعت أبا إسحاق ، يقول : ما أقلت عيني غمضا منذ أربعين سنة .
حدثنا أحمد بن عمران ، حدثنا ابن فضيل ، حدثنا أبي قال : أتيت أبا إسحاق بعدما كف بصره ، قال : قلت : تعرفني ؟ قال : فضيل ؟ قلت : نعم قال : إني والله أحبك ، لولا الحياء منك لقبلتك فضمني إلى صدره ، ثم قال : حدثني أبو الأحوص عن عبد الله لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ نزلت في المتحابين .
قال يونس : كان أبي يقرأ كل ليلة ألف آية . وقال أبو الأحوص : قال لنا أبو إسحاق : يا معشر الشباب اغتنموا يعني : قوتكم وشبابكم ، قلما مرت بي ليلة إلا وأنا أقرأ فيها ألف آية ، وإني لأقرأ البقرة في ركعة ، وإني لأصوم الأشهر الحرم ، وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس .
حدثنا أحمد بن عمران ، سمعت أبا بكر يقول : قال أبو إسحاق : ذهبت الصلاة مني وضعفت ، وإني لأصلي فما أقرأ وأنا قائم إلا بالبقرة وآل عمران ، ثم قال الأخنسي : حدثنا العلاء بن سالم العبدي قال : ضعف أبو إسحاق قبل موته بسنتين ، فما كان يقدر أن يقوم حتى يقام ، فإذا استتم قائما قرأ وهو قائم ألف آية .
وقال يحيى بن آدم : حدثنا الحسن بن ثابت ، سمعت الأعمش ، يعجب من حفظ أبي إسحاق لرجاله الذين يروي عنهم ، ثم قال الحسن : وحدثنا يونس بن أبي إسحاق قال : كان الأعمش إذا جاء إلى أبي ، رحمته من طول جلوس الأعمش معه . حفص بن غياث : سمعت الأعمش قال : كنت إذا خلوت بأبي إسحاق ، حدثنا بأحاديث عبد الله غضا ليس عليها غبار . أبو بكر بن عياش : سألت أبا إسحاق : أين كنت أيام المختار ؟ قال : كنت غائبا بخراسان . وبه ، حدثنا محمود بن غيلان ، سمعت أبا أحمد الزبيري يقول : لقي أبو إسحاق من الصحابة عليا ، وابن عباس ، وابن عمر ، ومعاوية ، وعدي بن حاتم ، والبراء ، وزيد بن أرقم ، وجابر بن سمرة ، وحارثة بن وهب ، وحبشي بن جنادة ، وأبا جحيفة ، والنعمان بن بشير ، وسليمان بن صرد ، وعبد الله بن يزيد ، وجرير بن عبد الله ، وذا الجوشن ، وعمارة بن رويبة ، والأشعث بن قيس ، والمغيرة ، وأسامة بن زيد ، وعمرو بن الحارث ، وعمرو بن حريث ، ورافع بن خديج ، والمسور بن مخرمة ، وسلمة بن قيس الأشجعي ، وسراقة بن مالك ، وعبد الرحمن بن أبزى -رضي الله عنهم.
قال ابن عيينة : كان أبو إسحاق يخضب .
وقال يحيى بن معين : أثبت أصحاب أبي إسحاق شعبة والثوري .
قال شريك : ولد أبو إسحاق لثلاث سنين بقين من سلطان عثمان .
وقال مغيرة : كنت إذا رأيت أبا إسحاق ، ذكرت به الضرب الأول .
وقال جرير بن عبد الحميد : كان يقال : من جالس أبا إسحاق ، فقد جالس عليا -رضي الله عنه.
قال الإمام أحمد : كان أبو إسحاق تزوج امرأة الحارث الأعور ، فوقعت إليه كتبه . شبابة ، عن شعبة ، ما سمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة أحاديث يعني : أن أبا إسحاق ، كان يدلس .
قال شعبة ، عن أبي إسحاق قال : شهدت عند شريح في وصية فأجاز شهادتي وحدي . وقيل لشعبة : أسمع أبو إسحاق من مجاهد ؟ قال : وما كان يصنع به ، هو أحسن حديثا من مجاهد ، ومن الحسن ، وابن سيرين .
قال عمر بن شبيب المسلي : رأيت أبا إسحاق أعمى يسوقه إسرائيل ، ويقوده ابنه يوسف .
وقال ابن عيينة : قال عون بن عبد الله لأبي إسحاق : ما بقي منك ؟ قال : أقرأ البقرة في ركعة . قال : بقي خيرك ، وذهب شرك .
قال علي بن المديني : حفظ العلم على الأمة ستة : فلأهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش ، ولأهل البصرة قتادة ويحيى بن أبي كثير ، ولأهل المدينة الزهري .
قال أبو بكر بن عياش : ما سمعت أبا إسحاق يعيب أحدا قط ، وإذا ذكر رجلا من الصحابة ، فكأنه أفضلهم عنده .
قال فضيل بن مرزوق : سمعت أبا إسحاق يقول : وددت أني أنجو من علمي كفافا .
قال أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين : أبو إسحاق ثقة .
وقال يحيى بن معين : زكريا بن أبي زائدة ، وزهير ، وإسرائيل ، حديثهم عن أبي إسحاق قريبا من السواء ، وإنما أصحابه شعبة والثوري .
وقال جرير ، عن مغيرة : ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش .
قلت : لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض ، وحديث أبي إسحاق محتج به في دواوين الإسلام ، ويقع لنا من عواليه .
قال يحيى بن سعيد القطان : توفي أبو إسحاق في سنة سبع وعشرين ومائة يوم دخول الضحاك بن قيس غالبا على الكوفة .
قلت : فيها ورخه الهيثم بن عدي ، والواقدي ، ويحيى بن بكير ، وابن نمير ، وأحمد ، وخليفة ، وأبو حفص الفلاس وغيرهم . وروى يحيى بن آدم قال : قال أبو بكر : دفنا أبا إسحاق أيام الخوارج سنة سبع وعشرين . وقال أحمد بن حنبل : مات يوم دخل الضحاك بن قيس الكوفة سنة سبع وقال محمد بن يزيد : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : دخل الضحاك الكوفة ، فرأى الجنازة وكثرة ما فيها . فقال : كأن هذا فيهم رباني . وقال أبو نعيم وأبو عبيد : سنة ثمان وعشرين مات والأول أصح . عاش ثلاثا وتسعين سنة ، وبيني وبينه سبعة أنفس بإجازة وثمانية بالاتصال .
أخبرنا أحمد بن سلامة وغيره في كتابهم قالوا : أنبأنا عبد المنعم بن كليب ، أنبأنا علي بن أحمد بن بيان ، أنبأنا محمد بن محمد بن محمد بن مخلد ، أنبأنا إسماعيل بن محمد ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه ، فأحرمنا بالحج ، فلما قدمنا مكة ، قال : اجعلوا حجكم عمرة. فقال الناس : يا رسول الله قد أحرمنا بالحج ، فكيف نجعلها عمرة ؟ فقال : انظروا الذي آمركم به ، فافعلوا. فردوا عليه القول ، فغضب ، ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان ، فرأت الغضب في وجهه ، فقالت : من أغضبك ؟ أغضبه الله . قال : وما لي لا أغضب ؟ ! وأنا آمر بالأمر فلا أتبع أخرجه النسائي عن أبي كريب ، والقزويني عن ابن الصباح ، كلاهما عن أبي بكر .
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ، ويوسف بن أحمد ، قالا : أنبأنا موسى بن عبد القادر ، أنبأنا سعيد بن أحمد بن البناء ، أنبأنا علي بن أحمد بن البسري ، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي ، حدثنا يحيى بن محمد ، حدثنا لوين ، حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من سأل الله الجنة ثلاث مرات ، قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة ، ومن استجار بالله من النار ، قالت النار : اللهم أجره من النار .
قال أحمد بن عبدة : سمعت أبا داود الطيالسي يقول : وجدنا الحديث عند أربعة : الزهري ، وقتادة ، وأبو إسحاق ، والأعمش ، وكان قتادة أعلمهم بالاختلاف ، والزهري أعلمهم بالإسناد ، وأبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وابن مسعود ، وكان عند الأعمش من كل هذا ، ولم يكن عند واحد من هؤلاء إلا الفين الفين .

اين وثقوه ؟؟؟





هذا الايمان له تبعات عليك الالتزام بها فهل انت مستعد لذلك ؟؟؟

كما ان ايمانك غير ملزم لنا فتنبه

امع يا استاذ عماد ...ارجو منك عدم العبث واضاعة الوقت هباء منثورا
هات ما يثبت عدم جهالة الفهري وعجبي عليك عندما قلت بانه معروف بعبد الرحمن وهل صح سنده الى عبد الرحمن الضعيف ؟؟؟؟
وامتا رواية الطبراني فقد قال عنها الهيثمي فيه من لم اعرفه

...هات ما عندك دون تهويش هداك الله ليتك تدافع عن التوحيد بدل البدع والخرافات

أخي الفاضل عماد ،

نرجوا مِنك الإنتباه أخي الكريم ...

وأعلم أن رسولنا الأعظم قال : إذا سألت فسأل الله وإذا إستعنت فأستعن بالله ،

فأجعل دائما وأبدا إسم الله يسبِق كُل الأسماء ... اللهم ( بحق ) ......

حتى وأنت تتخِذ إليه الوسيلة ... فأسبق في خطابك ونداءك أسبق إسم الله ،

بارك الله لك وجزاك خير الجزاء وهدانا وإياك إلى صراطه المستقيم ،

تحياتنا ..............

اين وثقوه ؟؟؟

هذا الايمان له تبعات عليك الالتزام بها فهل انت مستعد لذلك ؟؟؟

كما ان ايمانك غير ملزم لنا فتنبه

في العقائد ليس هناك إلزام من أحد على أحد



أنا أعتقد أن الرسول ص وآل بيته ع وسيلة لنا عند الله



ولا ألزمك إن إعتقدت خلافه.



ولا تحكم علي بالشرك لأني أقول لا إله إلا الله



وأعتقد أن الله جعلهم لنا وسيلة فأنا أطيع الله فيما أمر حسب عقيدتي.

هات ما يثبت عدم جهالة الفهري

ذكرت لك أن إسحاق بن راهويه روى عنه الحديث بمصر، وأخبر أنه من رهط أبى عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهذا تعريف له في الجملة.

وعلى فرض جهالة عبدالله هذا لا يعني أن الحديث موضوع:

ولم يقل أحد إن حديث المجهول موضوع مردود منذ خلق الله علم الحديث .وها هي كتب المصطلح بين أيدينا ،انظرها هل تجد فيها الحكم على حديث المجهول بالوضع ؟ وغاية ما يقال في حديثه إنه منكر ،ولكن هذه النكارة تثبت بحديث المجهول إذا انفرد به ولم يوجد لحديثه ما يشهد له واو في الجملة .وحديث عبد الله بن مسلم الفهريبنمسلم .

هذا أمر ، أمر آخر أنت لم تناقش بقية الاحاديث التي جاءت عن طريق غير عبدالرحمن
السيوطي

الرابط:

الحاكم الحسكاني

أخي كريم آل البيت ع ما الخطأ في أن نطلب من النبي ص والوصي ع والعبد الصالح أن يطلب من الله قضاء حوائجنا.

بارك الله في الجميع .. ونحن نستفيد من هذه النقاشات ..

أخي عماد ..

أولاً- تعجبني فيك الصراحه وقول ماتؤمن به ..

ثانياً - لي رأي أتمنى أن تقبله بصدر رحب ..

قلت (( ما الخطأ في أن نطلب من النبي ص والوصي ع والعبد الصالح أن يطلب من الله قضاء حوائجنا ))

الخطأ أخي الكريم أن قلبك تعلّق ببشر .. والأولى أن يتعلق قلبك بالله فقط فهولاء البشر عبيد لله لم يستطيعوا أن ينفعوا أنفسهم في حياتهم فيكف تريدهم أن ينفعوك بعد مماتهم .. وآيات القرأن الكريم بينت لنا أن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بشر مثلنا وتميز عن باقي البشر بالوحي ..

وأضرب لك مثال ..

فحين تدعو وتقول (ياعلي) لقد أعياني المرض وأقعدني فأطلب الله لي أن يشفيني .. فشفاك الله .. فأنت هنا سيكون حبك وإمتنانك وتعلق قلبك بالله أم بعلي .. أترك الاجابة لك ..

أحب أن أضيف نقطة مهمة جداً .. للاسف هذه المسالة التي فيها خلاف بين السنة والشيعة وربما بين الشيعة والشيعة أنفسهم لاتتعلق بحلال أو حرام ولكن بأهم من ذلك وهو الدخول في شبهة الشرك والعياذ بالله وهو الذنب الذي لايغفره الله أبعدنا وإياكم وكل مسلم عنه ....

صدقت وبارك الله لك وجزاك خير الجزاء ..

ولكن !!!!

من تحدّثت عنهم وتقول أنهم (( عبيد )) لله ؟!!

فلا هذه خاطئة تماماً .... هُم عليهم السلام (( عباااااد )) الله .. وأبدا ليسوا لله عبيد !!

فأنتبِه وفرّق في القول وضع الأسماء على مُسمّياتها .

تحياتنا ..........

اهلا بك اخي اوسكار
رايت موضوعك المطروح ويبدوا ان موضوعي شجعك على الكتابة وهذا امر مفيد
اخي اطرح ما تشاء فلست من الذين يصادرون على الناس دينهم


في مسالة تعلق القلب اخي ليس هناك تعلق للبشر في مقابل تعلق لله
لماذا نحن متعلقين بالرسول ص واهل بيته
هل لذواتهم ونحن نعرف ان لا مخلوق قادر على نفع نفسه ودفع الضر عنها بدون الله
نحن متعلقين بهم لان الله امرنا بالتعلق بهم

قال تعالى ( { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
انظر للاية اخي اليس فيها نوع من الاتباع والتعلق بمعنى لم لم تاتي الاية بصيغة
وما اتيتكم عن طريق رسولي فخذوه وما نهيتكم عن طريق رسولي فانتهوا

وقوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}:
أنظر لهذه الاية ومكانة الرسول ص فيها إذا ظلم الانسان نفسه تحثه على المجيء للرسول ص فلماذا ما دخل الرسول ص بيني وبين الله حتى نأتيه هذا امر
إذن أتينا الرسول ص واستغفرنا الله هل يكفي ... أنظر للاية أخي تضع استغفار الرسول ايضا فلماذا أنا استغفر الله فما دخل استغفار الرسول ص لي
النتيجة تجد الله توابا رحيما.
هذا ربط للناس بالرسول ص من قبل الله وليس للناس رفض هذا الربط
ولم يأتي هذا الربط تبع أهواء أحد فالله يريد ذلك.
والسؤال هل اذا تعلقنا بالرسول ص فهذا يغضب الله ام يفرحه؟

نحن لا ندعي تعلقنا بالرسول ص وال بيته ع من دون الله
بل هو من ارادة الله




سأتحدث هنا عن نفع الرسول ص للناس:
قبل ولادته وبعد ولادته وبعد بعثته وبعد موته
قبل الولادة الحديث المذكور يبين ذلك حين توسل نبي الله آدم ع به وهو لم يولد بعد.
بعد الولادة سأذكر ثلاث حوادث له ص :

1- لقد نقَلَ المؤرخون عن «حليمة السعدية» قولها بأنها لمّا تكفلَّت إرضاع النبىّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أرادت أن ترضعه في محضر اُمّها، ففتحت جيبها وأخرجت ثديها الايسر، وأخذت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فوضعته في حجرها، ووضعت ثديها في فمه، فترك النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ثديها، ومالَ إلى ثديها الأيمن، فاخذت «حليمة» ثديها الأيمن من يد النبىّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ووضعت ثديها الأيسر في فمه وذلك أنَّ ثديها الأيمن كان جهاماً (أي خالياً من اللبن ولم يكن يدرُّ به)، وخافت (حليمة) أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ إذا مصَّ الثدي ولم يجد فيه شيئاً لا يأخذ ـ بعده ـ الأيسر. ولكن النبىّ أصرَّ على أخذ الثدي الأيمن، فلمّا مصَّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ الأيمن امتلأ فانفتح حتّى ملأ شدقيه فادهش الجميع ذلك(1) .


2- وتقول «حليمة» أيضاً: إن البوادي أجدبت وحملنا الجُهد على دخول البلد، فدخلتُ مكة مع نساء بني سعد فأخذتُ رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فعرفنا به البركة والزيادة في معاشنا ورياشنا حتّى أثرينا، وكثرت مواشينا، وأموالنا


3-
و استسقى به أبو طالب و هو صغير. أخرج ابن عساكر إن أهل مكة قحطوا فخرج أبو طالب و معه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنها سحابة قتماء فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة و لاذ الغلام بأصبعه و ما في السماء قزعة فأقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و اخصبت الأرض و في ذلك يقول أبو طالب:
و أبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
‏تلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل


بعد البعثة سأذكر حادثة:
روى ابن سعد في طبقاته الكبرى 1 ص 215 ـ 219 ما ملخصه : لما هاجر سول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة ومر هو ومن معه بخيمتي أم معبد الخزاعية وهي قاعدة بفناء الخيمة فسألوها تمرا أو لحما يشترون ، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك ، وإذا القوم مرملون (3) مسنتون (4) فقالت : والله لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى شاة في كسر الخيمة ، فقال : ما هذه الشاة يا أم معبد ؟ قالت : هذه شاة خلفها الجهد عن الغنم ، فقال : هل بها من لبن ؟ قالت : هي أجهد من ذلك ، قال : أتأذنين لي أن أحلبها ؟ قالت : نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالشاة فمسح ضرعها وذكر اسم الله وقال : أللهم ؟ بارك لها في شاتها. قال : فتفاجت (5) ودرت واجترت (6) فدعا بإناء لها يربض (7) الرهط فحلب فيه ثجا (8)


بعد وفاته ص:
1- عدد الروايات : ( 22 )

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=128&SW=14250#SR1


2- سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8


وأذكر لك قصة تبين لك أن لا تأخذ الامور بظاهرها

الحجر الاسود ينفع ويضر:

عن ابى سعيد الخدرى قال: حججنا مع عمر بن الخطاب فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال: انى أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنّي رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبلك ما قبلتك فقال له على (عليه السلام): بلى يا عمر انه يضر وينفع، قال: بم؟ قال: بكتاب الله ،تبارك وتعالى، قال: وأين ذلك من كتاب الله؟، قال: قال الله عز وجل: (واذا أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى) (الاعراف: 172) خلق الله آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنّه الرب وأنهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك فى رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له: افتح فاك، قال: ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم لقيامة وانّي اشهد لسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)يقول: (يؤتى يوم القيامة بالحجر الاسود له لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد) فهو يا عمر يضر وينفع. فقال عمر أعوذ بالله ان اعيش فى قوم لست فيهم يا ابا حسن.(مستدرك الصحيحين 1/628 ح1682).


عندما نقول أن النبي ص والائمة ع ينفعون أو يضرون فهو بإذن الله ومن غير الله لا مخلوق يملك النفع والضر.

(فأنت هنا سيكون حبك وإمتنانك وتعلق قلبك بالله أم بعلي )

لا حب يظاهي حب الله ونحن لا نحب رسول الله وأهل بيته ع إلا لأنه أمرنا بحبهم
فكل عاطفة منا تجاه هؤلاء المصطفين فإنها بأمر الله ولولى أنهم الادلاء على الله لما كان حبنا لهم
فأعرف أن الحب لله هو الاساس
وحب رسوله ص والائمة ع آتي من حبنا لله سبحانه وتعالى.
في مثالك أخي كان الامام علي ع هو الوسيلة والغاية هو الله
مثل ذلك مثل الطبيب والدواء فكلاهما يداوي ويشافي ولكنهم وسائل والغاية هي الشفاء التي بيد الله
صحيح أن المعافي والمشافي هو الله لكنه جل شأنه أخبرنا بإتخاذ الوسائل لذلك والشفاء بيده
فهل الطبيب والدواء يشافون الناس بغير الله
كل الاسباب غير مستقلة عن الله
وليس من المعقول أن يحب المريض الطبيب والدواء أكثر من الله
كذلك في مثالك فالامام علي ع كان الوسيلة فقط لله وليس هو الغاية.

(هذه المسالة التي فيها خلاف بين السنة والشيعة وربما بين الشيعة والشيعة أنفسهم لاتتعلق بحلال أو حرام ولكن بأهم من ذلك وهو الدخول في شبهة الشرك والعياذ بالله )

صدقني أخي شبهة الشرك في التوسل هي الطارئة وتابع هذا الموضوع لترى ذلك

اخي اطرح ما تشاء فلست من الذين يصادرون على الناس دينهم

بارك الله بك زميلى المحترم عماد على .

انت واوسكار وكريم رجال محترمين .

متابع

سنن الترمذي

الرابط :

مستدرك الحاكم - كتاب الدعاء و التكبير و التهليل و التسبيح و الذكر - كتاب الدعاء - رقم الحديث : ( 1909 )

اللهم صلي على محمد وآل محمد إلى يوم الدين ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

أخي الحبيب عِماد ،

كُل ما آتيت أنت به مِن أحاديث وخلافه .. يجب أن تعلم أنها في موضوعك .. في غير محلّه !!!

ويُقال عليها عِند الفُقهاء ..... ( ذهب المحل ) .

فيا أخي العزيو .. نقول :

الأحاديث التي آتيت بها ( كُلها ) تذكُر أن من أتوا إلى النبي الأكرم وتوسّلوا به جاءوه على عين حياته في الدُنيا ... فهل رسولنا الأعظم يعيش حيّ في ( الدُنيا ) ؟!

نعم نحن على يقين تام بأنه حيّ .. ولكِنه حيّ ( عِند ) ربّه .. بل أحياء ( عِند ) ربِّهم يُرزقون .

وهو قد غاب ومات في الدُنيا الآن .. فإن قُلت يا محمد وطلبت أمر .. فأنت تسأل غيب وتدعوه ،

فهل يُسأل غيب ( إلا ) الله ؟؟

وكما يجب أن تعلم أن التوسّل ( غير ) الدُعاء .

نرجوا منك أخي الحبيب أن تتفهّم القول ، وندعوا لك الله أن تكون مِن الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .. وأولئك هُم أولوا الألباب .

فجعلك الله مِن أولي الألباب .....

تحياتنا ،