بسم الله

أولا أن تقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان لايعلم هاذا شرخ كبير بمفهومكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الغيب الا بوحي من الله لذلك لم يعلم هل ماريه زنت ام لا وثانيا اي ان المعصومين جميعا لايعلمون الغيب لان لايوحى أليهم كما تزعمون وثالثا ماريه القبطيه برأت من تهمه الزنا والسبب أنه كشفت عوره القبطي لماذا تنزل آيات تبرأها وتخبر الرسول أنها بريئه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اما عائشه لم يعلم الرسول لانه لايوجد دليل وانتضر الرسول 40 يوما الوحي ولم ينزل حتى انه اتسع الحديث بها وأتهامها وذلك وصفه الله بألافك = أي الكذب العظيم _حتى أتت صواعق من الله لكل من أتهمها والان انتم تواصلون أتهامكم لها . وثالثا حادثه ماريه لم يكن الحديث والخوض فيها وانتشار تهمتها كبير والله ولي التوفيق

قبل كل شيء يا اخي ان مقالتنا التي ذكرناها فيها الشيء الكثير مما لم تستطع انت من تحليله والرد عليه ....اما ما ذكرته اولا من ان الرسول (لا يعلم ) وهو قولكم لا قولنا ، اقول انك لم تقرأ جيدا ما قلت فأنا ذكرت ان رسول الله ومن باب علمه ببرائتها ارسل الامام علي لتبرئتها وهي رواية موجودة في صحيح مسلم ومسند البزار عندكم ومرويه عن طريق صحابيين عندكم عن انس ابن مالك قال : (ن رجلا كان ُيتهم بأم ولد رسول الله (ص) فقال الرسول (ص) لعلي : اذهب فاضرب عنقه . فأتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي : اخرج . فناوله يده فأخرجه ، فاذا هو مجبوب ليس له ذكر ، فكف علي عنه ، ثم اتى النبي (ص) فقال : يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر !!! " ( صحيح مسلم / 2771 وكذلك مسند احمد ابن حنبل ) ......وللحديث لفظ آخر رواه البزار في مسنده (وهو احد علماء الحديث عندكم ) عن علي رضي الله عنه قال : كثُر على مارية أم إبراهيم رضي الله عنها في قبطيٍّ ابن عم لها ، كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ هذا السيف فانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله ) ، قلت : يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ، فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله ، فإذا به أجبُّ أمسح ، ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال : ( الحمد لله الذي يصرف عنّا أهل البيت ) .........اذن هذه الحادثة رواها الصحابة انس ابن مالك ورابع خلفائكم ولم ترويها ( مارية القبطية نفسها ) وموجودة في صحيح مسلم ومسندي احمد والبزار وهي روايه صحيحة السند عندكم فلا تقل ان الخوض فيها قليل لأنكم امة لا تقرأ كتبها فما شأننا ؟؟ وازيدك علماً ان هذه الرواية وصلتنا عن طريق ال محمد في كتبنا ولن اذكرها لانها ليست حجة عليكم .
اذن الرواية الشيعية موجودة في كتبكم ولها مصداقية عند الصحابة ....اذا استطعت ان تجد صحابي واحد عدو لنا او صديق روى القصة الطويلة التي روتها عائشة وفسرتها لمصلحتها ( فأذكرها هنا واتحداك ) ولن تجد ....لانها قصة مفبركة ليس الا .
اما ان النبي واله الاطهار يعلمون الغيب او لا فأقول هذا موضوع اخر ...نعم لا يعلم الغيب الا الله ولكن يعلمه لمن يشاء اذا شاء.... انه تعليم من قبل ذي علم فلماذا انتم ( زعلانين ) ...عالم الغيب والشهادة كشف لحبيبه رسول الله واعز خلقه واكرمهم على شيء من غيبه وعلمه الخاص فلما المشكلة ؟؟؟ أما قولك ان الله قد برأ مارية فما الداعي لنزول القران اقول لك : هذا شأن الله وليس شأنك ولا شأن عباده ، علماً ان الله تعالى يذكر الكثير في كتابه الكريم مما يدركه رسول الله والمؤمنون فهل يجوز لنا ان نقول ما الداعي لذكر الاخبار في كتاب الله ؟ هل ان الله ورسوله والمؤمنون لا يعلمون ان الصحابه قد هربوا من معركة احد وتركوا رسول الله في واحدة من اقذر حركات التاريخ الاسلامي ولهذا انزل الله تعالى ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ) ....هل كان اصحاب الرسول الذين هربوا لا يعلمون ان الشيطان استزلهم فهربوا ؟؟؟؟ ام ان كتاب الله يخاطب كل الازمنة والامكنة كما علمنا الاسلام ؟أقرأ القرآن وستجد ان لا اساس للتساؤلات غير المنطقية التي ذكرت .
اما قولك ان رسول الله لم يجد دليل على برائه عائشة فانتضر اربعون يوماً فهو قول مضحك .....يا اخي وهل كان هناك دليل على اتهامها اصلاً لكي يحتاج الرسول دليل على برائتها لذا قاطعها ...؟ واذا لم يكن يملك دليل على اتهامها اصلاً فلماذا عاقبها بسوء المعامله من قطيعة واستخفاف بمشاعر زوجته ؟( هل هو شيخ عشيرةام لا ينطق عن الهوى ؟)..وهل يصعب على رسول الله دليل ؟ غريب جداً وكأنه انتم مسيحيون لا تعرفون صله الرسول بربه بحيث يصعب عليه طلب الدليل منه ؟؟ اذا كانت ماريه قد زكاها الله دون ان يساء بها الى رسول الله فلماذا بقيت عائشة اربعون يوما ؟ وهل ان صحابتكم _ لا شغلة ولا عملة لهم _ سوى الاساءة لزوجات النبي ؟ واذا قلت هم منافقون فهل حسان بن ثابت شاعر الرسول كما تقولون منافق ؟ وهل الصواعق التي ذكرت نزلت على حسان بن ثابت ؟ يا ليتك تقول ذلك لكي تعيدون قراءة احكامكم في الصحابة .
اما قولك اننا من اتهمها بالزنى _ لا سيما في حياه النبي _فذلك قولكم الذي لا دليل لكم عليه...نعم اتهمناها بإرضاع الكبير بعد استشهاد رسول الله وهو حرام عندنا.. الا ان احاديث ارضاع الكبير موجودة عندكم اكثر مما هي عندنا ، ( البخاري ومسلم وغيره ) فأكتب على اليوتيوب ارضاع الكبير وستجد كبار علمائكم يقولون بصحته ويدافعون عن عائشة . كما اتهمناها بإيذاء الرسول وهو ايظاً في كتبكم واتهمناها بمقاتلة ال محمد وهو عندنا اعظم من كل الكبائر ما خلا الشرك ومحاربة النبي... ان ترفع السيف بوجه ال محمد الذين اوجب الله طاعتهم ومحبتهم وذكرهم في الصلاه وهي عمود الدين فكيف يراد منا احترامها ؟ ذلك شأننا حرب لمن حارب ال النبي ...وسلم لمن سالمهم ...وهو قول رسول الله ايظاً . إقرأ تفسير الطبري كبير مفسريكم ( سورة التحريم ) او الرازي او ابن كثير ...وستعرف الكثير من ان زوجات الانبياء يصدر منهن الزيغ عن الايمان وهو اشد بكثير من الزنى يا اخي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أنت تتكلم عن شيئين مختلفين
نحن نقول أنه لم يتهم احد عائشة بالإفك في حادثة الإفك...
بل إن عائشة قالت أن إبراهيم هو ليس إبن المصطفى
فجاءت الأيات ذامة لأصحاب الإفك...
فالذي جاء بالإفك هو عائشة وليس العكس..
ولذلك قال ابو بكر بن أبي قحافة
ما تنتظر بهذه اللتي خانتك وفضحتني
فالذي شك في عائشة هو النبي صلى الله عليه واله وسلم وأبو بكر...
وهذا لا يعني أنها جاءت بالزنا والعياذ بالله..
ولكن لنشرها شائعة عن أن إبراهيم ليس إبن النبي صلى الله عليه واله وسلم...
نقطة على السطر..

نعم لا شك ان عائشة هي التي اتهمت مارية القبطية بالافك وهو قول الامامية الاثني عشريةوالقول مشهور عندهم وموجود في الخصال للشيخ الصدوق فضلاً عن وجود الروايه عند بعض محدثي اهل السنة ......الا ان اتباع الصحابة يصرون على صدق رواية عائشة وتفسيرها للافك في كتاب البخاري وهذا ما اخذنا الى مناقشة الرواية ليس الا... وهي رواية تكذب نفسها بنفسها وهذا ما اردنا بيانه ولم يكن قصدنا بيان من الذي اتهم مارية لأن مثل هكذا فتن لاشك انها لا تخلو من عائشة .....اما ان النبي قد شك في عائشة انها اتهمت مارية القبطية فنقول ان رسول الله كان يرى حقيقة عائشة وفعلها من دون حاجة الى دليل ا(لا لمحاكاه العامة) ...نعم اتهامه لعائشة يقين عنده وهو عندنا قول صحيح لاشك فيه . _ ان اسقاط وتكذيب رواية عائشة للافك بداية ضرورية لبيان انها هي رائدة الافك ومدبرته .....

هذا ترقيع شيعي في محاولة من الكذابين الغلاة الذين كانوا يكذبون على الائمة في لصق اتهام مارية بالزنا بام المؤمنين عائشة
وقد خابوا وفشلوا
ونسأل
اولا \ لماذا لم يقم الرسول حد القذف على عائشة ويجلدها ثمانين جلدة ام تظنون ان الرسول حاشاه كاليهود اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليهم الحد
فهل ترون ان النبي كانوا يحابي عائشة ويداريها لانها زوجته ثم انه يقيم الحدود على بقية الناس ويترك اهله

ثانيا \ من هم العصبة الذين قذفوا مارية القبطية ولماذا لم يقم رسول الله الحد عليهم ان افترضنا جدلا ان الرسول حاشاه حابا عائشة في حدود الله
فالقران قال عصبة منكمم فمن هم العصبة

ثالثا \ القران قال ان هناك من تولى كبر اشاعةالتهمة على زوجة النبي فقال والذي تولى كبره
فمن هو الذي تولى كبر اتهام زوجة الرسول بالزنا


اسئلة اجيبوا عنها من خلال روايتكم بان الافك نزل في مارية او اعترفوا ان روايتكم مرقعة تحاولون لصقها بحادثة وايات لاعلاقة لها بالموضوع
كل هذا من اجل بغضكم لعائشة فلا تحبون ان تكون لها فضيلة تتلى اناء الليل واطراف النهار رغما عنكم في كتاب الله

ولن تجيبوا ولن تفعلوا

الكامل في الكذب
هل اقيم الحد على من اتى بالإفك المزعوم على عائشة؟؟؟
وأين اعتذارهم

لكنا نرى أن عائشة في أكثر من موقف كذب وافشت اسرار النبي صلى الله عليه واله وسلم وهددها الله عز وجل بسورة التحريم...
فخل عنك برأها الله من فوق سبع سماوات
ونحن نرى انه كذبها في سورة اخرى...

العمى شو أنكم تيوس..

الى السفلية !
اذا كنتم تدورون في حلقة مفرغة لأجل التخلص من الحقائق الدامغة بحق عائشة
فالكلام يمكن اختصارة بهذه الأسطر:
الشيعة يبرؤون عائشة وجميع زوجات النبي بل وجميع زوجات الانبياء من الزنا في حياة النبي
لأننا نعتقد اعتقاد اليقين أن النبي مصون في عرضه , لكن المصيبة ليست بالزنا فعائشة آذت النبي في حياته
وفعلت بعد وفاته افضع من ذلك فقد خرجت لحرب امام زمانها أمير المؤمنين علي وهذه التهمه وحدها تستحق من أجلها القتل .

أسئلة الأخ هنا أراها منطقية وبما أني سني فاعتقادي هو أن الايات نازلة في أمنا عائشة رضي الله عنها وهكذا تعلمنا منذ صغرنا الى ان أفاجئ بمن يقول أنها نازلة في مارية رضي الله عنها ولكن الأسئلة فوق أجدها قاتلة والعجيب أن الذي رد من الشيعة لم يكثرت لها
فأجيبوا الأخ حتى نصل الى الحق ان شاء الله

اولاً اجيبوا ولا تهربوا عن الاسئلة الكثر التي اوردناها في مقالتين سابقتين بينا فيه كذب حديث عائشة في البخاري ....فإن تعمد الجهل مفسدة للبحث ...لذا ارجوا منكم دراسة القول وبيان ماهو باطل فيه بصورة علمية دقيقة لا بالتهجم والتعنت فما اسهل التهجم بجاهلية وما اصعبه على كل ابي نفس طالب للحق لا ينزه اصناماً قبل تنزيهه لعقله ان يعاند من غير علم .....فقولك اننا غلاه ليس بجديد وقولكم بإننا نكذب على الله ورسوله ايظاً لا يعد دليلأ يستدل به ونحن نتحاور علمياً ..والا من قال لك اننا نصدق قولكم ؟؟ اذا اردت ان تسمع رأينا في اعداء ال محمد ممن عاداهم وقاتلهم وقتلهم وظلم حقهم فأقرأ تاريخ شيعة ال محمد وستعرف من هم اعدائنا فلا داعي لهذه الاساليب التي اكل عليها الدهر وشرب .
الشيء الاخر يا اخي ان قصة الافك الخاصة بمارية القبطية موجودة في صحيح مسلم وهو اخو القران عندكم وموجود في مسند احمد ابن حنبل ومسند البزار بطريق اخر وهما من كبار ائمتكم ...لذا لا يمكنك نكران ذلك الا بتعنت مشهود ...وهي روايات لا علاقة لها بالشيعة لذا اسأل هنا من يريد الاجابة : لماذا عندكم تفسيرين للافك ؟؟اليس ذلك امر غريب ان يلوك الناس بسمعة زوجتين للنبي ؟ ام ان الحقيقة ان رواية الافك واحدة ؟؟؟
اجابة سؤالك الاول هو : إذا كان عدم اقامه الحد على عائشة ومن معها وهم عندنا ( عائشة وابوها وعمر وحفصة ) يعد ذلك تكذيباً للرواية وبيان لبطلانها ، فأسألك بالله هل اقام رسول الله الحد على من اتهم عائشة بالزنى ؟؟ هل سمعت ان رسول الله اقام الحد على حسان بن ثابت ( رض ) عندكم ؟ ام اقام الحد على حمنة بنت جحش او ابن سلول ؟....سؤالك غريب ومن فمك ادينك والتاريخ كله امامك ولن تجد فيه ان رسول الله اقام الحد على اصحاب الافك عندكم ...فإذا قبلت ذلك فلماذا لا تقبله منا ؟ علماً ان من يقرأ السيرة النبوية ويتفحص معالمها لن يسأل مثل هكذا سؤال ..فمن لم يقم الحد في دولته هو على من قاتلوا الله ورسوله واستباحوا حتى بيته الشريف ولم يخرجهم منه.. ليس ببعيد عليه ان يتحمل ايذاء الناس له ...اقرأ صحيح البخاري ( 1861/4) في هذه الرواية اراد الصحابة قتل ابن سلول بعد ان اراد الفتنة بين المهاجرين والانصار واراد اخراج المهاجرين من المدينة فحق عليه القتل وإقامة الحد وهذا رأي عمر وغيره من الصحابة الا ان رسول الله قال _ اتركوه لا اريد ان يقول الناس ان محمداً يقتل اصحابه _ ...اذن يا اخي سلوك الانبياء في ادائهم للرسالة السماوية يحتاج الى تحمل الاذى من اجل هدف اسمى واعظم ولا يمكن محاكمة افعال الرسل والانبياء بناءاً على فهمنا القاصر لتعاليم الله تعالى ....ومع كل ذلك اقول اذا كان دليلك عدم اقامة الحد على عائشة فبين لنا هل اقام رسول الله الحد على اصحاب الافك عندكم ؟
اجابة سؤالك الثاني وهو من قصده الله تعالى بقوله (عصبة ) ..اقول ما رواه ائمة الحديث عندنا عن ال محمد انهم عائشة وابو بكر وابو عبيدة وحفصة وعمر ...هذا ما بلغنا عنهم ولكنكم لستم بمجبورين على سماع روايات اهل البيت بل لا تطيقونها وتتهمون رواتها بالكذب لذا لا تسأل عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم ...لم نهتم في مقالتنا ببيان ذلك بل اردنا بيان ان مارية هي المتهمة بالافك وهي رواية موجودة عندكم بطريقين لا بطريق واحد كما هو حال رواية عائشة ...اما ان عائشة هي من اتهمت مارية بالافك فذلك قولنا ويمكنك قبوله او انكاره ولن يضر رأيك في صحة قول الشيعة لأنه خاص بهم لذا لستم ملزمين بسماعه فنحن وحدنا من تمسك بالثقل الاكبر ( عترتي اهل بيتي ).
اجابة سؤالك الثالث ان من تولى كبره هو ( ابو بكر ) وفي تفسير اخر ( عائشة )
أما انك تقول اننا نكرهها فقولك حق . فعائشة نزل فيها قران يوبخها وهي سورة التحريم نتلوه وانتم اناء الليل واطراف النهار ...آذت رسول الله حتى قال عليه واله الصلاه والسلام ( روى البخاري في صحيحه ( كتاب الجهاد والسير ) ج 4 ص 100 باب ما جاء في ازواج الرسول عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال : ( قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال : ( ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان ) وجاء في صحيح مسلم ( كتاب الفتن باب الفتنة من المشرق ) 2-560و18-31و33 بشرح النووي ان رسول الله خرج من بيت عائشة فقال : ( راس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) ....الا يكفي ذلك لكرهها ؟ ام على قلوب اقفالها ؟ هل البخاري ومسلم شيعة مرقعون ؟ الا يكفي انها رفعت السيف بوجه اهل البيت المطهرين علي والحسن والحسين يوم الجمل ؟....مالكم كيف تحكمون
اما الاخ الذي يقول انني تفاجأت بأن هناك من يقول انها نزلت في مارية اقول له يا حبيبي اقرأ الرواية عندكم فهي صحيحة السند وأـرك قول الشيعة . هذا عرض منطقي حسب اعتقادنا .

ان كان فهمك انت القاصر ففهمنا والحمد لله ليس بقاصر
فرسول لم يقتل المنافق ابن ابي سلول لنفاقه لانه لم يأمره الله باقامة حد القتل على المنافقين
ولو امره الله باقامة الحد على منافق لنفاقه لاقام رسولالله الحد لان رسول الله لايخالف ولايعطل حدود الله وهو القائل فوالله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
فابن ابي سلول المنافق لايوجد نص قراني باقامة حد القتل عليه اضافة الى انه ظاهرا عند الناس البعيدين عن المدينة يعد مسلما لامنافقا فلايمكن قتله بلا بينة لان الناس ستقول ان محمد يقتل اصحابه بلا بينة ودينه يامره بالبينة
فينفر الناس منه
اولا هذا جهل منك ياابو الفوارس لان الثقل الاكبر هو القران وليس العترة وليس هذا هو الموضوع
هات الروايات التي تقول ان عصبة الافك هم عائشة وابو بكر وعمروابو عبيدة وحفصة
هات الروايات وسترى كيف سندمغها بالحق على الباطل

خارج الموضوع

ان كان فهمك انت القاصر ففهمنا والحمد لله ليس بقاصر
فرسول لم يقتل المنافق ابن ابي سلول لنفاقه لانه لم يأمره الله باقامة حد القتل على المنافقين
ولو امره الله باقامة الحد على منافق لنفاقه لاقام رسولالله الحد لان رسول الله لايخالف ولايعطل حدود الله وهو القائل فوالله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
فابن ابي سلول المنافق لايوجد نص قراني باقامة حد القتل عليه اضافة الى انه ظاهرا عند الناس البعيدين عن المدينة يعد مسلما لامنافقا فلايمكن قتله بلا بينة لان الناس ستقول ان محمد يقتل اصحابه بلا بينة ودينه يامره بالبينة
فينفر الناس منه
اولا هذا جهل منك ياابو الفوارس لان الثقل الاكبر هو القران وليس العترة وليس هذا هو الموضوع
هات الروايات التي تقول ان عصبة الافك هم عائشة وابو بكر وعمروابو عبيدة وحفصة
هات الروايات وسترى كيف سندمغها بالحق على الباطل

خارج الموضوع

:
اولاً : تقول ان مسلم روى ان مارية القبطية قد اتهمت بالزنا وهذا لا علاقه له بالافك ...وقبل ان تتحذلقوا علينا سألتكم من قبل هل ان صحابتكم ( لا شغلة ولا عملة سوى اتهام زوجات النبي بالزنا ) ؟ ذلك ان اية الافك تخاطب من اتى بكذب وافتراء عظيم ..وهل ان اتهام ابن رسول الله ابراهيم بأنه ابن زنا وليس ابن رسول الله لا يعد في فهمكم القاصر ( افك وافتراء عظيم ) ؟ نعم هو اشد بكثير من افك عائشة المكذوب كونه اتهام لحلال النبي من جهة ولابنه الشريف من جهة اخرى ...لذا ان ما رواه شيعة ال محمد من ان المتهمة بالافك مارية القبطية ليس من رسم خيالنا بل من امهات كتبكم الا انكم تنكرون انها ( افك ) وتدعون ان لا داعي لنزول القران في مثل هكذا حادثة ...حتى الله تعالى لم يسلم من تعاليمكم واكاذيب تأويلاتكم.. تفرضون عليه الحوادث التي تستحق انزال قران فيها من غيرها ، وترى في ذلك حجة قوية... فما اكذب حجتكم واذل منطقكم وهوان فكركم ....اما ان رواية الافك ( العائشية ) فلا حجة فيها علينا لان كتب الحديث عندنا انكرت وقوع مثل هذه الحادثة التي روتها المتهمة نفسها ...اما رأينا ففي كتبكم تجد دليله وحجته ناصعة لا ينفعكم تدليس منطقها ولا تأويل مضمونها وذلك يكفينا .
اما قولكم اننا نجهل التاريخ فما هو الا دليل جهلكم ..ذلك انكم لم تستدلوا علينا بما هو حجة علينا ....ان تروي لنا قصة من كتبكم المنكرة عندنا لا يمثل ذلك حجة علينا ، فمثل جهلكم كمثل مسلم ما يحتج على اهل الكتاب بسورة مريم او النور في القران الكريم ههههه وفسر الماء بعد الجهد بالماء . فإذا كانت المسألة بيان الحجج كل من كتبه، فأذهب الى روايات اهل البيت التي تجهلونها كجزء من جهلكم العام وأقرأوا ماذا فعل رسول الله لعائشة حينما اتهمت سيدنا المقدس ابراهيم ابن رسول الله بأنه ابن زنا وامه زانية واستدلت انه لا يشبه النبي اصلا ...اعتقد ان هذا انصاف علمي يقابل جهل معرفي في لغة الحجج والبيان ، وإلا لما ذكرت ان رسول الله اقام الحد على اصحاب الافك في رواية مختلف عليها عند علمائكم اصلاً . فضلأ عن ان روايتكم بيان بطلانها واضح لانها تستثني ابن سلول من الحد ...لماذا ؟ هل لانه سيد قومه فخاف منه رسول الله ؟ وان رسول الله يطبق حدوده على الناس بأستثناء شيوخ القبائل ؟ وما علاقة النفاق وادلته في اقامة الحد على من اتهم زوجة النبي بالزنا ؟ انه اتهام واضح وتذكرون ابن سلول كأحد اهم رجال الافك ...ما علاقة اوامره تعالى بقتل المنافقين برواية الافك التي بين الله كذبها مما يترتب على المنافق من الحد ما يترتب على غيره ؟ ...
وأنطقك جهلك لتبرز الينا بقول لا علاقة له بما ذكرنا ...لقد روى البخاري ان ابن سلول اراد احداث الفتنة بين المهاجرين والانصار وهدد المهاجرين بقوله _ سيخرج الاعز منها الاذل ...واصفاً المهاجرين بالذلة ومنهم رسول الله الامر الذي ازعج النبي والصحابة الذين هموا بقتله لا سيما عمر فقال رسول الله لا اريد ان يقول الناس ان محمداً يقتل اصحابه ..ان قول ابن سلول جاء بمسمع من صحابة النبي لذا فالحجة قائمة علية لا بوصفه منافق بل حسب مقتضى قوله وتهديده وسبه ..والا لماذا اراد عمر اقامة الحد عليه ان لم يكن مذنباً ببينة ؟ ولماذا لم يقل رسول الله انكم تريدون قتل رجل بالباطل ؟ وهل يصدر من عمر وصحابتكم باطل يصل حد القتل ظلماً وجورا ؟
ولكي تتعلم مما تعلمنا .. وتدرك اننا لا نحتج عليكم من كتبنا كونها حجة على اتباع اهل البيت فقط ولن اذكرها ابداً فابحث عنها ان اردت البحث...ولكي لا اورد لك روايات اهل البيت لتدمغها _ كما تقول _ قبل ان تقرأها ، ولا اعلم هل في ذلك نية لمعرفة وتعلم ام نية بدائية قبلية جاهلية مسبقة ....اقول سأذكر لك من كتاب يعد واحد من اهم كتبكم وهو لأمام من ائمة الحديث يروي من خلال شيوخ البخاري ومسلم وهو من اهل السنة العمرية يروي لنا كيف ذكرت عائشة الافك الذي لحق بمارية وابراهيم ابن نبيكم ، بل ووصفته ( بالافك ) حسب التعبير القراني الخاص بالحادثة فاسمع : (( الحاكم في المستدرك على الصحيحين4/39 :حدثني علي بن حمشاذ العدل ثنا أحمد بن علي الابار ثنا الحسن بن حماد سجادة حدثني يحيى بن سعيد الأموي ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومعها ابن عم لها قالت فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت فعزلها عند ابن عمها قالت فقال أهل الإفك والزور من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره وكانت أمة قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضي الله عنها فدخل به عليَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال كيف ترين فقلت من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه قال ولا الشبه قالت فحملني ما يحمل النساء من الغيرة ان قلت ما أرى شبها قالت وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ما يقول الناس فقال لعلي خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته قالت فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة قال فسقطت الخرقة فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال شئ ممسوح .)) انها تقول ( فقال اهل الافك والزور ) ؟؟ ما رأيك ان تقول انت حلاً للاشكال ان وصف الحادثة هنا هو ذاته الوصف القراني لكنه مجرد صدفة في القول ؟ او قل الرواية ضعيفة الاسناد وهكذا تنهي حقيقة علمية بكلمتين ؟ الا ترى ان عائشة تقول لرسول الله _ ما ارى شبهاً ؟ وهل تكره امرأة صديقة تحب الخير لرسول الله ان يكون له ولد يشبهه ؟ ولماذا تكذب ؟ بل انها تقول ان ما حملني على الكذب هو غيرتي ؟ وتقول ان الغيرة عند كل النساء ...فيما ان الله تعالى انكر ذلك وقال ( يا نساء النبي لستن كأحد من لنساء ان اتيقتن ) ...اذن كتب اهل السنة تشير الى ان خوض الناس بالافك يتعلق بمارية القبطية وهو بلسان عائشة نفسها .
بالمناسبة معاداه عائشة وغيرتها من مارية القبطية مشهورة جدا في التاريخ الذي تريدنا تعلمه منك ،فاسمع يا معلم ومن كتبكم ايظاً لا من كتبنا (( الطبقات الكبرى لابن سعد ج8 ص212..كذلك ابن حجر في الاصابة ج8 ص311 ..عن عائشة انها قالت : ما غرت على أمرأه إلا دون ما غرت على مارية وذلك انها كانت جميلة من النساء جعدة ، وأعجب بها رسول الله وقد انزلها اول ما قدم بها في بيت لحارثة ابن النعمان فكانت جارتنا فكان رسول الله عامة النهار والليل عندها حتى فرغنا لها فجزعت ...فحولها الى العالية ، فكان يحتلف اليها هناك فكان ذلك اشد علينا ، ثم رزق الله منها الولد وحرمنا منه )) ويزيد ابن كثير امامكم في السيرة النبوية ج4 ص630 ان عائشة قالت ((فدخل رسول الله من مارية ذات يوم يدخل خلوته فأصابها فحملت بأبراهيم فلما استبان حملها جزعت من ذلك _ اي لم تتحمل _ )) ...ان عائشة تقول انها فرغت لمعاداه مارية حتى حجبها رسول الله عنها ومن معها ...وتقول انها جزعت ولم تتحمل ان يرزق رسول الله ولداً من مارية ....بل انها تقول لرسول الله ان ابنك لا يشبهك رغم اصرار النبي انه يشبهه ، فأسمع ما رواه ابن سعد امام الحديث عندكم في طبقاته ج1 ص137 عن الواقدي بسنده واليعقوبي في تاريخه عن عائشة انها قالت (( لما ولد ابراهيم جاء به رسول الله الي فقال انظري الى شبهه بي فقلت ما ارى شبهاً فقال الا ترين الى بياضه ولحمه ؟ فقلت انه من قصر عليه اللقاح ابيض وسمن )) .
نستدل مما نقلنا على امور عدة : اولا تبين رواية الحاكم ان عائشة ذكرت الافك الذي وقع على مارية وابن رسول الله وايذاء الناس للنبي في ابنه ولاشك ان وصفها لمثل هذه التهمة بالافك وهو تعبير ورد في كتاب الله ولا يأتي صدفة هنا مع وجود القول بان الافك قول في مارية وابنها ابراهيم ..اذن هذا اعتراف من عائشة بأن الافك موجود وخاض فيه الناس وذكرته وكأنه قول لا يحتاج الى تفصيل لشهرته .
الامر الاخر تبين روايات عائشة مدى كرهها وحقدها على مارية الامر الذي افرغت نفسها فيه للاساءة لمارية وايذائها ولنا في ذلك موقف اخلاقي لا نرضاه لرسول الله .
كما وتشير روايتها انها كذبت رسول الله في قوله ان ابراهيم ابنه يشبهه بل ووضعت تبريراً وتفسيراً غريباً جدا انه يشبهك لانه رضع من حليب الظأن فلم تكذبه فقط بل ووضعت تحليلا علمياً لبياض ابنه البعيد جدا عن كونه ورثه عن والده رسول الله ... هل ترضى انت ؟؟؟؟ هل يستحق النبي مثل هكذا معاملة ؟ وهل الغيرة حجة شرعية للخطأ مع رسول الله ؟ اليس من حقنا ان نعتبر هذه الروايات العائشية عندكم قرينة واضحة على صدق القول بأن عائشة اتهمت مارية بابنها وأن المحت اليه عندكم ؟؟....
شكراً ابو الكوامل

ياابو الفوارس انت من قلت ان الامام مسلم روى ان حادثة الافك وايات سورة لنور نزلت في مارية القبطية وانت تعلم ان هذا كذب لان الامام مسلم ومعه كل ائمة اهل الحديث اتفقوا بروايات صحيحة ناصعة ان حادثة وايات الافك نزلت في عائشة وبعضهم روى حادثة اتهام مارية مع ابن عمها المجبوب رووها بعيدا عن ايات الافك ولم يقل احد ان ايات الافك نزلت في عائشة


انا لم احتج عليك بكتبي ولم اتيك برواية ابدا لكنك ادعيت ان رواياتنا لاتذكر ان الرسول اقام الحد على اصحاب الافك
وهذا جهل بالتاريخ منك
لكني وجدتك متناقضا تقول ان رواياتنا ليس فيها اقامة الحد ثم تقول لي اني ماجلبت لك الروايات ثم تقول لي لاتجلب الروايات ولاتحتج بها لانها غير ملزمة لك
وانا اقول لك انا لا اريد الزامك بشيء لكن انا اريد انابين كذبك شبهاتك ومواضع جهلك بالتاريخ

اي محاور انت يا ابو الفوارس وانت حتى لاتجيد اصول الحوار
انت قلت ان عندك روايات تبين ان عائشة هي من تولى كبره الذي تذكره الاية وانا قلت لك هات هذه الروايات ا
فاراك تقول لي اذهب انت بنفسك وابحث عنها بالحق
ويبدو انك لاتملك هذه الروايات او انت تملكها وتعلم انها روايات موضوعة لذلك تخاف ان تاتي بها

ماهذا التدليس وما هذا التقلب منك
قبل قليل كنت تدعي انه لاتوجد روايات تبين ان الرسول اقام عليهم الحد
ثم الان يتضح انك تعلم ان هناك روايات تذكر اقامة الحد لكنك تقلبت الان واخذت تدعي انها روايات مختلف عليها
فالظاهر ان كلامك ومواقفك تتغير نسبة الى علم محاورك ان وجدته جاهلا ادعيت انه لاتوجد روايات وان وجدته عالما ويقيم عليك الحجة اخذت تدعي انها روايات موجودة لكن مختلف عليها


عدنا الى التدليس والمراوغة والشقلبة
في البداية قال ان مسلم قال في صحيحه ان ايات الافك وحادثتها نزلت في مارية
فلما قلنا له هذا كذب على الامام مسلم
عاد ليقول ان الحاكم روى رواية عن شيوخ البخاري ومسلم
ولو انك صدقت لرتبنا على ظهرك
لكن هذا الادعاء ايضا فيه كذب لان سليمان بن الارقم ليس من شيوخ البخاري ولا من شيوخ مسلم ولا من رواتهم

:
نيل الأوطار - الشوكاني - ج 9 - ص 142
سليمان بن أرقم وسليمان متروك
. وقال أحمد : ليس بشئ ولا يساوي فلسا . وقال البخاري : تركوه وتكلم فيه جماعة أيضا منهم عمرو بن علي وأبو داود وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والدارقطني . وقال الخطابي : لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير إليه لازما ، إلا أن أهل المعرفة بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن الأرقم .

السنن الكبرى - البيهقي - ج 7 - ص 355
( قال الشيخ وهذا معنى ما أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق انا العباس بن الفضل نا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن الأرقم قال قال الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق التي لم يدخل بها واحدة - وهذا مرسل ورواية سليمان بن أرقم وهو ضعيف

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 154
وقال الطبراني . أخبرنا أبو سنبل عبيد الله بن عبد الرحمن بن وافد أخبرنا أبي أخبرنا العباس بن الفضل عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنها مما نسخ وأنسي فالهوا عنها " فكان الزهري يقرؤها " ما ننسخ من آية أو ننسها " بضم النون الخفيفة . سليمان بن الأرقم ضعيف



هذا تفسيركم انتم
وانتم عنكم عادة لي اعناق الكلام والنصوص تبعا لاهوائكم
وانت تعلم ان قولك عن عائشة افتراء عليها لانك ادعيت ان قولها هو قذف لمارية
ومعلوم ان حد القذف ثمانين جلدة بنص كتاب الله
واسألك وانا اعلم انك لن تجيب
هل قول عائشة (( فقلت ما ارى شبهاً )) هل قولها هذا يستوجب حد القذف ويعتبر اتهاما لمارية بالزنا
ان قلت نعم كذبت وطالباك بالدليل
وان قلت لا كنت مفتريا مدعيا على ام المؤمنين زورا وبهتانا
وانت الان لما ترى طفلا لصديقك وتقول له لارى فيه شبها منك بل هو يشبه اخواله هل هذا يعتبر شرعا انك تتهم زوجة صديقك بالزنا

يا زميلي الحدود لاتقام بالظنون والشبهات والقرائن والتخيلات
رسول الله معلم للبشرية ومبين لهم الحق من الباطل ولو ان الرسول وجد في كلام عائشة اتهاما لمارية بالزنا لنهرها رسول الله لكنه لم يفعل
وفعل رسول الله هو الحجة على الناس وليس قول من لايفقه ولايفهم وتحركه الاهواء من كل فريق

ثانيا الرواية بالرغم من ضعفها فهي حجة عليك وفيه براءة ام المؤمنين من افتراء كم عليها فهي تذكران عائشة بنفسها تقول ان اهل الافك والزور هم من قذفوا مارية القبطية بالزنا
فكيف يعقل ان تقول ان اهل الافك والزوروتكون هي منهم

ثالثا ليس في الرواية بالرغم من ضعفها اي دليل على ان ايات الافك نزلت في مارية القبطية بل اقصى ما يقال ان مصطلح اهل الافك اصبح معروفا في المدينة لما قذف القاذفون الكاذبون ام المؤمنين عائشة وعائشة لما استخدمت هذا المصطلح فلانه مصطلح شائع يومئذ بالمدينة ان من يقذف بريئة فهو من اهل الافك والزور
وحتى يومنا هذا ان كل من يقذف بريئة بالزنا فهو من الافك والزور

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك أخي كمال أسأل الله أن يدخلك الجنة

لكن عندي تساؤلات عالقة ارجو ان توضحها لي بارك الله فيك

اولا ثبت عندنا ان الايات نازلة في عائشة رضي الله عنها ولم أسمع اثنان من اهل السنة اختلفوا في ذلك
ولكن هل قصة اتهام مارية رضي الله عنها تصح ؟
ان صحت فهل كانت قبل الافك أو بعده ؟

ثانيا لم تجب على الرافضي فيما يخص اقامة الحد على عبد الله بن أبي بن سلول وأعرف أن السبب هو أن الرجل عنده لخبطة بين حد القذف وحد النفاق كما يسميه فهلا أجبتني هل تم اقامة الحد عليه او لا وان لم يتم فلماذا ؟
وبشكل عام هل تم اقامة الحد على كل من اتهم عائشة رضي الله عنها وارجوا ان تعطيني دليل رواية صحيحة أكون لك من الشاكرين

قد تأتي أسئلة أخرى في الطريق بعد المتابعة للموضوع حفظك الله تعالى